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浮士德
德国歌德(Johann Wolf-gang von Goethe,1749～1832)的诗剧。这部具有深刻的思想性和哲理性的巨著于1832年发表,它耗尽作者一生的心血,是歌德一生思想的总结,也是自文艺复兴以来欧洲300年间进步思想文化的总结,它代表了当时欧洲文学的最高成就,至今仍享有崇高的声誉。故事取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说,经作者再创造的浮士德成为不断追求最丰富的知识、最美好的事物、最崇高的理想的人物。浮士德与魔鬼签约:魔鬼满足他的一切欲望,只要他一表示满足,他的灵魂就归魔鬼所有。全剧分5个阶段:书斋生活,反映了文艺复兴时期先进的知识分子追求知识、探索真理的精神;爱情生活,反映了德国当时封建压迫的现实,同时说明个人幸福不是人生的最高理想;政治生活,描写了宫庭的丑恶和黑暗,从而否定了建功立业的封建理想;追求古典美的失败,说明古典美只属于它自己的时代。以上4个阶段,浮士德不断追求探索,但都以失败告终,最后在改造大自然的事业中得到了智慧的结论,但浮士德旋即死去。作者没有让他的灵魂下地狱,而让它进了天堂。浮士德不断追求的一生概括了资产阶级先进分子探求真理的道路。魔鬼的形象有深刻的意义,它代表虚无主义和恶势力,但无论它怎样引诱浮士德作恶和阻止他向上,最终还是失败了。浮士德与魔鬼的形象相辅相承,体现了美与丑、善与恶、积极与消积的辩证关系。这部诗剧内容博大精深、构思宏伟。
沙溪集
明代诗文别集。孙绪(字诚甫,号沙溪)著。四库著录是集,凡23卷,文8卷,赋1卷,杂著1卷,《无用闲谈》6卷,诗7卷。其所依据的底本是与马中锡《东田集》合刊者,《四库全书》编者认为其“学问笔力皆胜中锡”,所以将此集著录正目,将马中锡《东田集》放其存目中。集中《无用闲谈》论文、论诗较有识见。他反对模拟:“大抵文章与时高下,人之才力,亦各不同。今人之不能为秦、汉、战国,犹秦、汉、战国之不能为六经也。世之文士,往往尺寸步骤,影响謦咳,晦涩险深,破体难读。”并说:“至魏晋李杜之诗,秦汉之文,即拱手降服,惟恐不及,问其所以为佳,茫然四顾,不取必于心,而徒论世之先后。学之卤莽,一至于此。”至于其诗文创作,《四库全书》编者评其文“沉著有健气”。陈田《明诗纪事》评其诗说:“沙溪,瀛州才子,所作清新典丽,足以名世。”但其有些文章时犯知识性错误,王士禛《池北偶谈》曾摘其误以五代王祚事为彭时事。其人过早离世,未能尽展其才。从总体看,他的诗文成就并不如马中锡,这是《四库全书》编者往往不能从文学角度审视别集的缘故。
池北偶谈
笔记。又称《石帆亭纪谈》。清王士祯(1634—1711)撰。二十六卷。士祯有《王氏渔洋诗抄》已著录。因居宅西有圃，圃中有池，池北有屋数椽，故名。分“谈故”、“谈献”、“谈艺”、“谈异”四类。凡一千二百九十二条，约三十万字。“谈故”记载清典章、科甲制度。如《八旗开科》、《台湾开科》等，“谈献”主要记叙明中叶至清初名臣、畸人，列女逸事。可补史阙。如《史阁部》记扬州城陷时，史可法自诣清营，不屈被杀，大义凛然。“谈艺”占全书三分之一，以神韵说评诗论画，亦有见解。“谈异”专记神鬼怪异，在某种程度上反映了社会现实。诙谐嘲谑，寓有劝惩褒贬之意。有康熙二十八年(1689)闽中刊本，《清代笔记丛刊》本，《笔记小说大观》本，中华书局一九八四年铅印本等。
望南山
中篇小说。杨朔著。1949年8月北平天下图书公司初版。这本小说虽篇幅较短，但在解放战争的大背景下却生动地描写了察南护地队在大王疃（西大云疃）一带的斗争经历，歌颂了获得土地的农民遥望南山根据地，企盼第二次解放而坚持斗争的事迹。在党的领导下为保卫胜利果实，察南护地队与敌人进行殊死博斗，故事感人，读来令人唏嘘而不能平静。
最后的微笑
现代中篇小说。蒋光慈著。1928年9月上海现代书局初版。作品运用梦境和幻觉的表现手法，描写一个青年工人为复仇而自杀身亡的故事。16岁的王阿贵聪明、好学，他在S纱厂做小工时，报名参加了中国共产党地下组织秘密开设的平民义务学校学习。在共产党员教师沈玉芳和工友李全发的教育和启发下，逐渐懂得了革命道理。后来S埠发生了空前政治大变动，大批工人、群众被杀，沈玉芳、李全发相继被捕，王阿贵也因参加罢工而被厂里开除。回到家里，王阿贵看见害病的父亲和憔悴的母亲，遂生自杀念头。但白天看见的一场蚂蚁混战，使他想到：小蚂蚁被他的同类欺侮了还要拼命地抵抗一下，难道自己“连蚂蚁也不如”?于是，王阿贵产生了强烈的复仇心理。他从保管枪支的工友张应生处偷拿了一把小手枪，通过各种方法，先后杀死了张金魁等4个工头、暗探。最后他被巡捕包围，在无法逃脱的情况下，用手枪对准自己胸膛，面带胜利的微笑，随枪声倒了下去。
诗本音
十卷。《音学五书》之二，清顾炎武撰。是书以《毛诗》之音为主，他书为辅，考定《毛诗》音韵。《四库全书提要》云：“其书主陈第 ‘诗无叶韵’之说，不与吴棫《补》音争，而亦全不用棫之例。但即本经所用之音互相参考，证以他书，明古人原作是读，非由迁就，故曰 ‘本音’。每诗皆全列经文，而注其音于句下：与今韵合者注曰‘广韵某部’，与今韵异者即注曰 ‘古音某’。大抵密于陈第而疏于江永，故永作《古韵标准》，驳正此书者颇多，然合者十九，不合者十一。南宋以来随意叶读之谬论，至此始一一廓清，阙功甚钜。当以永书辅此书，不能以永书废此书也。”《提要》所言很是。顾氏此书于《毛诗》韵例亦多有发明，如云：“凡诗中语助之辞皆以上文一字为韵。”“古人之诗言尽而意长，歌止而音不绝也，故有句之余，有章之余……记曰：言之不足，故长言之;长言之不足，故嗟叹之。凡章之余皆嗟叹之辞，可以不入韵; 然合三数章而歌之，则章之末句未尝不自为韵也。”