向知识分子介绍佛教

作者:于凌波
向知识分子介绍佛教

于凌波居士所著《向知识分子介绍佛教》,堪称跨越宗教与学识边界的经典入门读本。作为兼具医师背景与深厚佛学素养的学者,作者以理性思辨为钥,为深耕智识领域的读者开启了理解佛法的通透之门,该书自上世纪 60 年代连载刊出后,便以百万册级的流通量成为影响深远的佛学启蒙著作。 全书摒弃宗教宣讲的单向输出,开篇即直面知识分子关切的核心命题:从生命起源的终极叩问到人生观的价值抉择,将进化论、唯物论等思潮与印度外道六十二见并置辨析,凸显佛教 “中道” 智慧的独特性。在教理阐释上,作者依托其精研的唯识学功底,将 “阿赖耶识”“末那识” 等深层概念拆解为通俗喻证,以 “水与波” 的精妙类比阐释佛性与妄心的关系,既保持了学术严谨性,又消解了义理的晦涩感。 不同于泛泛而谈的普及读物,书中特别注重历史脉络与实践智慧的结合:梳理佛教从印度到中国的流变轨迹,解析各宗派核心思想,同时以 “解行并进” 为导向,衔接《心经》等经典研读与净土法门等修持路径。作者以自身由学术探究入佛的经历为暗线,回应了信仰与理性的兼容问题,其深入浅出的论述既规避了迷信化解读,也打破了佛学与知识阶层的认知隔阂。

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九三年

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长篇小说。雨果著。发表于1874年。描写了1793年法兰西共和国军队镇压旺代地区反革命叛乱的事件。叛军首领朗特纳克侯爵被包围后,在可能逃脱的情况下,为了从火中救出3个孩子而被捕。共和国军队司令郭文因私自放走了朗特纳克,违反了革命利益而被军事法庭判处死刑。判决和执行死刑的政务委员西穆而登既不能背弃自己的雅各宾信念和共和国法律,又不忍目睹自己所心爱的弟子和朋友郭文被送上断头台,就在郭文被处决的那一瞬间也开枪自杀了。作者在这里提出了“在绝对正确的革命之上,还有一个绝对正确的人道主义”的观点,反映了他的抽象人道主义理想及其局限性。作品在某种意义上可说是雨果创作生涯的终结,也是他一生思想中积极因素和消极因素的概括和总结;在艺术上达到炉火纯青的地步,结构更为紧凑,情节更为集中,笔力也尤见雄浑,现实主义和浪漫主义两种艺术方法的融合,丰富和扩大了作品的思想内容,提高了作品的现实意义,也大大增强了作品的艺术魅力。

老泉文钞

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十卷。宋苏洵撰,明茅坤选评。坤(1512—1601),字顺甫,号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。嘉靖十七年(1538)进士,官至大名兵备副使。文学家、藏书家,曾选编《唐宋八大家文钞》一百四十四卷、《二苏文钞》四十八卷并加评语刊行于此。是本也坤所选编并加评语,红黑二色套印本,盖万历年间所刊。计书、状14篇,论37篇,记4篇,说2篇,引2篇,序1篇。

嘉靖宣府镇志

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地方志。四十二卷,明·孙世芳修·滦尚约辑。嘉靖四十年刊本。

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词集,秦观是北宋后期著名婉约派词人,其词大多描写男女情爱和抒发仕途失意的哀怨,文字工巧精细,音律谐美,情韵兼胜,历来词誉甚高,然而缘情婉转,语多凄黯。张炎《词源》评其词:“体制淡雅,气骨不衰,清丽中不断意脉,咀嚼无滓,久而知味。”本书备搜秦观词作及后人的评论,另外还加以简单的注释,为读者欣赏李清照词提供了较多的方便。

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楞严经臆说,一卷,明圆澄注并序。明代释圆澄撰。《楞严经臆说》一书,是对 《楞严经》的注疏。《楞严经》全称为 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,略称除 《楞严经》外,还有 《大佛顶首楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》。该经由唐代般刺蜜帝译,共十卷。该经主要内容是,“一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方。”因众生不明自心“性净妙本”,故流转生死,当修禅定,以破各种“颠倒”之见,通过由低到高阶段的修炼,达到 “方尽妙觉,成无上道”。圆澄根据自身所学和切身体验,对《楞严经》加以注释,阐述他对经义的见解,对研习 《楞严经》有一定帮助。现见载版本有明代万历四十四年刊本。

神会禅话录

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荷泽宗的基本理论,具见于神会所著的《显宗记》和《传灯录》卷二十八所保存的《荷泽神会语录》,以及敦煌出土的《大乘开心显性顿悟真宗论》。《显宗记》的思想内容,大体和《法宝坛经》的定慧第四品相同