学佛群疑
作者：圣严
章节列表
升序↑- 学佛三书新序
- 自 序
- 信仰佛教一定要皈依三宝吗？
- 一定要看破红尘之后才能学佛吗？
- 学佛也需要知识和学问吗？
- 在家信佛有禁忌吗？
- 学佛是否必须放弃现有生活的享受？
- 什么是佛教徒的饮食观？
- 杀生的定义和范围是什么？
- 为何放生？如何放生？
- 佛教徒应以怎样的态度来赚钱？
- 佛教徒可以有感情生活吗？
- 佛教徒应该如何举行丧葬仪式？
- 如何做佛事？
- 居士可接受寺院的馈赠吗？
- 在家居士如何设佛坛？
- 在家学佛如何课诵？
- 消灾、延生是可能的吗？
- 加持的功用是真的吗？
- 大修行者能代众生消业吗？
- 持咒有用吗？
- 佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？
- 如何使人相信三世因果？
- 佛教对于命相、风水的看法如何？
- 「念佛一声罪灭河沙」是真的吗？
- 带业往生等于逃债吗？
- 何谓念佛至一心不乱？
- 念佛的人见到瑞相怎么办？
- 临命终时见瑞相就表示解脱吗？
- 如何辨明临命终时的魔境和接引？
- 什么是中阴身？
- 婴灵作祟之说有根据吗？
- 佛教对灵媒的看法如何？
- 佛教对神通、异能看法如何？
- 什么是五眼？
- 佛教的授记观念是什么？
- 佛是万能的吗？
- 成佛以后也要受报吗？
- 先度众生还是先成佛？
- 佛为什么要度众生？
- 广结善缘怎么讲？
- 「结缘」和「了缘」的意义何在？
- 神道设教也是佛教吗？
- 佛教称为无神论的意思是什么？
- 一神教的上帝是假的吗？
- 密教是什么？
- 密教盛行佛教会灭亡吗？
- 日莲正宗与一贯道也是佛教吗？
- 您是佛教徒吗？
- 怎样辨明佛经的真伪？
- 佛教如何适应民间信仰的要求？
- 逃避和出离有什么不同？
- 个人自修和集体共修有什么不同？
- 大修行人一定要闭关吗？
- 魔考是真的吗？
- 如何选择明师？
- 如何一门深入？
- 何谓专修与杂修？
- 什么叫做易行道和难行道？
- 忍气吞声就是修忍辱行吗？
- 学禅若终生不悟怎么办？
- 「此生不了道，披毛戴角还」是真的吗？
- 「地狱门前僧道多」是真的吗？
- 「学佛越久离佛越远」是真的吗？
- 卍字是什么意思？
- 莲花在佛教表示什么？
- 燃顶、燃臂、燃指有必要吗？
- 在家学佛与出家学佛的不同在那里？
- 以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗？
- 未来的社会还有人出家吗？
- 佛教对于女性地位的看法如何？
- 佛教对神秘现象的看法如何？
- 可用物理现象来解释神秘的经验吗？
- 应该用科学观点解释佛法吗？
- 佛教的生命观是合乎科学的吗？
- 佛教的世界观是合乎现代科学的吗？
- 佛说的「圣言量」经得起考验吗？
- 佛教对世界末日的看法如何？
- 附录：禅修疑难解
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日暮
《日暮》作者是艾萨克·阿西莫夫,罗伯特·西尔弗伯格。《日暮》原本是科幻小说大师艾萨克·阿西莫夫1941年发表的一个短篇小说，因其独特的构思而成为经典科幻小说的样板。该小说于1969年由同是大师级的美国作家罗伯特·西尔弗伯格演绎成长篇小说（即本书）。《日暮》是两位科幻大师合作的结晶。长篇版《日暮》异常完整地保留了短篇原作的框架。故事仍然发生在那颗拥有六颗太阳、名为卡尔盖什的行星上。那里的人们不知黑暗为何物，因为每隔2049年，他们才会迎来一次黑夜，见到亿万星辰的真颜。西尔弗伯格将小说分成三部分：第一部分讲述科学家发现导致黑夜的日食的过程；第二部分讲述黑夜降临，以及由此引发的科学与宗教的冲突；第三部分则描写了黑夜过后，世界的疯狂与混乱。
素问入式运气论奥
素问入式运气论奥，北宋刘温舒撰。《通志•艺文略》着录刘温舒《素问论奥》四卷，当即此书。今《正统道藏》本三卷，收入太玄部。另有《四库全书》本三卷，其后附录《黄帝内经素问遗篇》一卷。此书前有元符乙卯年（1099）作者自序，宣称《素问》书中「气运」之说，最为补泻养生之要。但原书篇章杂乱，使人难以惯用。作者因此而「栖心圣典，究源附说，解惑分图，笺明奥义」，撰成此书。全书分三十篇，二十九图，大抵以《素问》经文为据，着重阐发其气运生化理论，以气运为治病养生之要。书末附录《五行胜复论》一篇，假设胡源与客人问答，讨论五运六气之道。
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短篇小说。张天翼著。发表于1931年《文学生活》1卷4期。写乡村家族权势下的地主阶级的荒唐无耻。农妇任三嫂为了摆脱族绅长太爷的调戏,远走溪庄,跟上姓刘的情人。事发后长太爷以“淫奔”罪派人把她捆绑回乡,在祠堂里把任三嫂的上衣脱下,把任三嫂的脊背打得皮绽血流,而长太爷却在一旁睨视着任三嫂白嫩的奶子。为了侵占任三嫂,长太爷以逼债为名强迫任三嫂作抵押,每夜来服侍他。任三嫂在长太爷到桥头迎接时乘机把他打倒在地,连夜与情人私奔他乡。但长太爷却“打肿了脸还称胖子”,声称脸是被“淫妇”气肿的。作品无情地揭露了地主乡绅满口仁义道德、其实淫邪无耻的嘴脸。作者采用喜剧的形式暴露传统道德的虚伪,文笔轻松诙谐,读来妙趣横生。
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又名《彊村词剩稿》。二卷,二百四十一首。朱祖谋撰。收入《彊村遗书》。卷首刊《彊村词原序》,卷末刊龙沐勋跋。卷一录自《彊村词前集》、《彊村词别集》;卷二录自《彊村词》四卷本(《寒灰集》、《腹痛集》、《怀舟集》、《篁处集》)。龙跋云:“《彊村词剩》二卷,归安朱先生《(彊村)语业》删馀稿也。”又云:“其词为定本所删者过半,在先生固不欲其流传,然先生所不自喜者,往往为世人所乐道,且于当时朝政以及变乱衰亡之由,可资考镜者甚多,乌可任其散佚? 爰商之夏闰枝、张孟劬两丈,仿先生刻半塘翁(王鹏运)词例,取诸集中词为《语业》所未收者,次为《剩稿》二卷,而以辛亥后存有手稿不入《语业》卷三者,别为《集外词》以附《(彊村)遗书》之末。”
古言
二卷。明郑晓(1499—1566)撰。郑晓字窒甫,浙江海盐县 (今地名同) 人。明嘉靖元年(1522)举乡试第一,第二年考中进士。初为职方主事,因而得以日披故牍,尽晓天下厄塞、士马虚实、强弱之数,遂撰《九边图志》。许瓒任吏部尚书后,召郑晓为吏部考功司郎中。因违抗严嵩旨意,被贬为和州(今安徽和县)同知。后又迁官太仆寺丞,南京太常寺卿,不久又官拜刑部右侍郎,旋即又改任兵部,兼副都御史总督漕运。又因平定东南沿海倭寇有功,召拜吏部左侍郎,迁南京吏部尚书。又因知兵事,改右都御史,协理戎政。不久又拜刑部尚书。郑晓学问渊博,平生著作很多。除前述 《九边图志》 外,还有 《禹贡图说》、《今言》、《古言》等。《古言》一书,是专门记载明以前掌故和评论古人的著作,书首有作者自序。此书因是作者随笔成文之作,因此书中议论时有偏颇,引据也不免疏舛,言辞亦皆高论而不近理,许多论述皆出自一己之好恶,后人参用此书,应不以其议论为限。书收入《郑端简公全集》中,《中国丛书综录》子部杂学类有著录。另有《古言类编》(亦称《郑端简公古言类编》或《学古琐言》)二卷,为郑晓之曾孙婿项皋谟编次,卷上为《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》,卷下为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《史》、《诸子》、《杂言》。收入《百陵学山》、《盐邑志林》、《学海类编》等丛书之中,另有《影印元明善本丛书十种·盐邑志林》本。1936商务印书馆据《盐邑志林》本影印《丛书集成初编》单行本。
转法轮经忧波提舍
天亲菩萨造 元魏乌苌国沙门毗目智仙等译
佛住耆阇崛山，告智员大海乐说辩才菩萨言：有二种住持，如来转法轮。一者众生住持。二者法住持。遂设十四难，然后一一解释。