学佛群疑
作者：圣严
章节列表
升序↑- 学佛三书新序
- 自 序
- 信仰佛教一定要皈依三宝吗？
- 一定要看破红尘之后才能学佛吗？
- 学佛也需要知识和学问吗？
- 在家信佛有禁忌吗？
- 学佛是否必须放弃现有生活的享受？
- 什么是佛教徒的饮食观？
- 杀生的定义和范围是什么？
- 为何放生？如何放生？
- 佛教徒应以怎样的态度来赚钱？
- 佛教徒可以有感情生活吗？
- 佛教徒应该如何举行丧葬仪式？
- 如何做佛事？
- 居士可接受寺院的馈赠吗？
- 在家居士如何设佛坛？
- 在家学佛如何课诵？
- 消灾、延生是可能的吗？
- 加持的功用是真的吗？
- 大修行者能代众生消业吗？
- 持咒有用吗？
- 佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？
- 如何使人相信三世因果？
- 佛教对于命相、风水的看法如何？
- 「念佛一声罪灭河沙」是真的吗？
- 带业往生等于逃债吗？
- 何谓念佛至一心不乱？
- 念佛的人见到瑞相怎么办？
- 临命终时见瑞相就表示解脱吗？
- 如何辨明临命终时的魔境和接引？
- 什么是中阴身？
- 婴灵作祟之说有根据吗？
- 佛教对灵媒的看法如何？
- 佛教对神通、异能看法如何？
- 什么是五眼？
- 佛教的授记观念是什么？
- 佛是万能的吗？
- 成佛以后也要受报吗？
- 先度众生还是先成佛？
- 佛为什么要度众生？
- 广结善缘怎么讲？
- 「结缘」和「了缘」的意义何在？
- 神道设教也是佛教吗？
- 佛教称为无神论的意思是什么？
- 一神教的上帝是假的吗？
- 密教是什么？
- 密教盛行佛教会灭亡吗？
- 日莲正宗与一贯道也是佛教吗？
- 您是佛教徒吗？
- 怎样辨明佛经的真伪？
- 佛教如何适应民间信仰的要求？
- 逃避和出离有什么不同？
- 个人自修和集体共修有什么不同？
- 大修行人一定要闭关吗？
- 魔考是真的吗？
- 如何选择明师？
- 如何一门深入？
- 何谓专修与杂修？
- 什么叫做易行道和难行道？
- 忍气吞声就是修忍辱行吗？
- 学禅若终生不悟怎么办？
- 「此生不了道，披毛戴角还」是真的吗？
- 「地狱门前僧道多」是真的吗？
- 「学佛越久离佛越远」是真的吗？
- 卍字是什么意思？
- 莲花在佛教表示什么？
- 燃顶、燃臂、燃指有必要吗？
- 在家学佛与出家学佛的不同在那里？
- 以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗？
- 未来的社会还有人出家吗？
- 佛教对于女性地位的看法如何？
- 佛教对神秘现象的看法如何？
- 可用物理现象来解释神秘的经验吗？
- 应该用科学观点解释佛法吗？
- 佛教的生命观是合乎科学的吗？
- 佛教的世界观是合乎现代科学的吗？
- 佛说的「圣言量」经得起考验吗？
- 佛教对世界末日的看法如何？
- 附录：禅修疑难解
猜你喜欢的书
恋爱与牺牲
《恋爱与牺牲》叙述歌德写《少年维特之烦恼》的本事，叙述英国名女优西邓斯 故事和英国小说家李顿故事。几篇故事皆系真实史绩，其中暗含深刻教训，高明读者自会领悟。法国著名传记作家和小说家莫罗阿（今译莫洛亚）作品，本书系傅雷早年译作，旨在加强人生修养，提高国民素质，“使颓废之士萌蘖若干希望，为战斗英雄添加些少勇气。”为今日不可多得之修养读物。在《人生五大问题》中，作者更以小说家之丰富经验，传记家之深刻观察，帝征博引，剖析綦详，申述古训，阐发夫妇父子兄弟朋友诸伦之义，泛论人生终极目的。论旨中正和平，态度不偏不倚，与我国传统伦理学说暗合，实为西方出版界不经见之作。
前夜
俄国长篇小说。伊·屠格涅夫著。创作于1859年,刊登在1860年《俄罗斯导报》第1、2期上。本书由35章组成,中译本15.8万字,根据在俄国革命民主主义运动高涨的前夜发生的一个真实故事写成。出身名门贵族的姑娘叶琳娜性格坚强,竭望英勇的行为。不少年轻人对她表示好感。其中有高唱艺术至上的雕刻家,有死啃书本的历史学家,也有步步高升的青年官吏。她在这些俄国青年中没有找到自己的理想人物。后来她跟保加利亚爱国者平民知识分子英沙罗夫相爱,并决心离开父母和祖国,同丈夫一起去为保加利亚的民族自由和解放事业而奋斗。英沙罗夫不幸途中病逝,但叶琳娜没有退缩。她毅然只身奔赴保加利亚,去继续丈夫未完成的事业。小说通过英沙罗夫和叶琳娜的形象,反映了当时俄国社会对新人、新生活的迫切追求,塑造出了振奋人心的新人形象。小说问世后,受到青年学生和先进知识分子的热烈欢迎。革命民主主义批评家杜勃罗留勃夫写了“真正的白天何时到来?”一文,对《前夜》作了很高的评价。但是屠格涅夫不同意批评家就《前夜》联系俄国实际所作的革命分析和预测。
南北看
唐鲁孙是中国饮食文化和掌故杂谈方面具有代表性和传奇性的人物。他以其博闻强记和细腻动人的文字功夫，演绎了一段段“舌尖上的民国史”。《南北看》收录唐鲁孙所写关于民俗掌故、传统文化、风俗习惯、宫廷秘闻的文章二十四篇,介绍了唐鲁孙记忆中老北京街头巷尾常见的有趣事物和口耳相传的野史逸闻，这些内容如今已很难见到或听说，从而使得《南北看》的记载显得尤为珍贵。
法帖释文
十卷 宋刘次庄撰。刘次庄，字中叟，长沙人 (今湖南长沙市)。宋徽宗崇宁 (1102—1106)中官至御史。据曹士冕《法贴谱系》中说，元祐间刘次庄以家藏《淳化阁帖》十卷，摹刻在石上，去掉卷尾篆题，而增加他写的释文。曾敏行《独醒杂志》也说，刘次庄自幼喜好书法，在新淦寓居时，所居房屋的窗牖、墙壁，都题写殆遍，临江郡库，有法帖十卷，释以小楷。根据二书所记，则刘次庄作的《法帖释文》，原本附在石刻之中，未尝专撰一集出书。现在看到的《法帖释文》十卷，系后人抄合成帙。武岗人曾刻印绛州潘氏贴。宋宁宗嘉定中，汪立中又取刘次庄的石刻本，分入二十卷中，把刘次庄在石刻阁帖时所去掉的，都增加进来，于是又别成一书。传本有“四库全书” 本。
般若心经三注
般若心经三注，一卷，唐慧忠著，宋道楷述，怀深述，日本师静序。
弥勒上生经宗要
佛教著述。唐代新罗僧元晓撰。一卷。是《弥勒上生经》的论释书。分十门:初述大意、二辨宗致、三二藏是非、四三经同异、五生身处所、六出世时节、七三世有无、八三会增减、九发心久近、十证果前后。在“三经同异”中,认为《上生经》是为中品人说,《下生经》和《成佛经》是为下品人说。此书不传于中国。今仅见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。