楞伽经纂卷第三(上)
一切佛语心品第三
意生身分第四十
尔时世尊告大慧菩萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。
(心本无相孰名以身自其所得之受用而生犹如意生无有障碍故曰意生身得三种身者进于初地故曰了知初地增进相)。
大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。
(知所现之性皆非其性)。
是名三昧乐正受意生身。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变。
(谓转舍心意意识五法自性二无我相身)。
得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在。明如妙华庄严。迅疾如意。
(本一法界成现百千三昧清净蠲洁明如妙华随心化现故曰迅疾如意前言实相所现此言照诸幻相)。
犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。
(以能通达一切法皆彼自性而吾无性故曰自性法若是则虽现一切法而法常无染)。
是名觉法自性性意生身。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。
(即一心而普造则万法齐彰如海印像故曰种类俱生即一心而随缘则无作而作如风过空故曰无行作)。
大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非我乘大乘 非说亦非字
非谛非解脱 非无有境界
然乘摩诃衍 三摩提自在
种种意生身 自在华庄严
(颂曰豁达已除诸识浪遂于三种现身财安然初觉元非性如幻徐知法障开功德海中腾雨露庄严门里结楼台须知无作而俱作一切皆从自得来)。
离五无间分第四十一
尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊说若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破僧。不觉外自共相及自心现量七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间等。
(华严经云菩萨观诸缘起自性空得空解脱观诸有支性灭无有少法相生得无相解脱无相无愿唯除慈悲得无愿解脱此名三解脱谓行五无间者其意欲以三解脱及无漏想断彼七识佛其实未能解脱故曰恶想)。
复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨闻是义已。于未来世不堕愚痴。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。
(断此五种名无间等断之者是有心于善业者也若于三解脱中不见有无间等法)。
除此已。余化神力现无间等。
(化现无间则非究竟断彼故曰外无间唯化现无间是则以智慧方便而行无间非有心于善业故能为作五无间罪者除疑悔也)。
谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者除疑悔故。为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事。
(神力化现现已还灭非究竟断彼故曰无有一句作无间事)。
不得无间等。除觉自心现量。
(化现无间即于无间等法实无所有唯觉自心现量而自心现量之性本亦非性故下文云云)。
离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。
(化现无间本以智慧方便而为众生若有余趣相续之想则亦未超心量故云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
贪爱名为母 无明则为父
觉境识为佛 诸使为罗汉
阴集名为僧 无间次第断
是谓五无间 不入无择狱
(颂曰五般无间最为精正眼观来是业生争似无心三解脱不须防检自圆成)。
佛知觉分第四十二
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。
佛告大慧。觉人法无我。
(觉人法无我则无复有无我之相矣)。
了知二障。离二种死。断二烦恼是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
善知二无我 二障烦恼断
永离二种死 是名佛知觉
(颂曰皆言人法兼无我子细寻思了得么只这二边无取舍如来知觉没肴讹)。
佛等一切分第四十三
尔时大慧菩萨白佛言世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生。经说。
佛告大慧以四等故。
(等谓与之齐等无有分别)。
如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。钩那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音。言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别迦陵频伽梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉于大众中唱如是言。
(字语身法既与诸佛无有差别则与诸受生一切种类皆悉平等无有同异达此然后知天地同根万物一体)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
迦叶拘留孙 钩那含是我
以此四种等 我为佛子说
(颂曰众生诸佛亦均齐大觉皆言我昔为若论四般无异等即同于彼更何疑)。
自得本住分第四十四
大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧白佛言世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。
(大慧言正觉即佛也而云不说是佛说故疑)。
佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。
(自觉而不从外得曰自得万变而法界如然曰本住)。
是名二法。因此二法故我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无减。缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣。
(离言及字故曰二趣)。
云何本住法。谓古先圣道如金银等性。法界常住。若如来出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道。即随入城受如意乐。大慧于意云何。彼作是道及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住亦复如是。是故说言我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。
(佛以自得及本住法故离言字二趣一切所说对病设药如镜现像悉无所得亦无增减)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我某夜成道 至某夜涅槃
于此二中间 我都无所说
缘自得法住 故我作是说
彼佛及与我 悉无有差别
(颂曰圆明妙体绝思惟若堕三乘岂易知自得乐中离所说真常法界弗曾移众生有病根根别我佛施方种种医若信古今无异体不谈一字更何疑)。
离有无有相分第四十五
尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。此世间依二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。
(依于有无即堕性及非性而欲见可离及不可离相以不知心量故)。
云何世间依有。谓有。世间因缘生。
(本来寂灭凡说有者皆因缘故)。
非不有。从有生。非无有生。
(此世间说有者)。
彼如是说者。是说世间无因。
(有无常相因故说有者为无之因)。
云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。若不取有性者。性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。
(此皆论愚夫依无也彼诸愚夫受贪恚已又计非性其意不取有性者谓彼自寂静故又谓诸佛声缘亦不取彼有无之性一切断灭殊不知其不了自心现量反堕坏灭之想此所以言坏也)。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。
(此难辞也如来谓若以贪恚痴为坏灭前言声缘及佛亦可谓坏盖贪恚痴与佛声缘同归于内外不可得故)。
所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。
(佛及声缘既见本性而得解脱于缚与因皆本无性)。
大慧。若有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无有相。
(若以贪恚痴为我之缚而欲坏去即是有缚者反为缚因念念坏去以为非性是堕断见故曰是名无有相)。
大慧。因是故我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名坏者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边 乃至心境界
净除彼境界 平等心寂灭
无取境界性 灭非无所有
有事悉如如 如贤圣境界
无种而有生 生已而复灭
因缘有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余
因缘所集起 云何而得无
谁集因缘有
(非因于他自心缘起)。
而复说言无
邪见论生法 妄想计有无
若知无所生 亦复无所灭
观世悉空寂 有无二俱离
(颂曰休说有无皆已离因缘生灭又沉沦若能悟了惟心境一似醒来看醉人)。
宗说俱通相分第四十六
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者谓缘自得胜进相。
(反照自心曰自得超离缘妄曰胜进)。
远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。
(非见自心曰觉想)。
降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法。
(如响之应曰如应)。
令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
宗及说通相 缘自与教法
善见善分别 不随诸觉想
非有真实性 如愚夫妄想
云何起妄想 非性为解脱
(何起非性以为解脱)。
观察诸有为 生灭等相续
增长于二见 颠倒无所知
一是为真谛 无罪为涅槃
(此颠倒见)。
观察世妄想 如幻梦芭蕉
虽有贪恚痴 而实无有人
(皆自起故)。
从爱生诸阴 有皆如幻梦
(颂曰光明自觉证宗风方便随机说亦通此是如来真净境有无觉想悉皆空)。
离不实妄想分第四十七
尔时大慧菩萨白佛言世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀悯世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。种种义种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生。大慧白佛言世尊。若种种义种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬因相。
(第一义相无数无形无际无可喻无可因故曰离量限分譬因相)。
世尊。何故一处妄想。不实义种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生。
(大慧假问谓外义亦离性相与第一义同为计着或言妄想生或言妄想不生何为而异耶)。
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。
(谓有无之想本自不生外现之性本自非性觉自心现则一切唯心妄不期灭)。
(颂曰圆明法界绝虚凝万种皆因外假成若觉惟心无别物不袪妄想自无生)。
大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前。种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界离五法自性事见妄想。
(至此又拂五法自性之迹)。
以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义。得解脱自心种种妄想。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸因及与缘 从此生世间
妄想着四句 不知我所通
世间非有生 亦复非无生
不从有无生 亦非非有无
诸因及与缘 云何愚妄想
非有亦非无 亦复非有无
如是观世间 心转得无我
一切性不生 以从缘生故
一切缘所作 所作非自有
(所作皆缘于心)。
事不自生事 有二事过故
(谓有缘及所缘)。
无二事过故 非有性可得
观诸有为法 离攀缘所缘
无心之心量 我说为心量
量者自性处 缘性二俱离
性究竟妙净 我说名心量
施设世谛我 彼则无实事
诸阴阴施设 无事亦复然
有四种平等 相及因性生
第三无我等 第四修修者
妄想习气转 有种种心生
境界于外现 是世俗心量
外现而非有 心见彼种种
建立于身财 我说为心量
离一切诸见 及离想所想
无得亦无生 我说为心量
非性非非性 性非性悉离
谓彼心解脱 我说为心量
如如与空际 涅槃及法界
种种意生身 我说为心量
(颂曰若到如来自觉境迥然无古亦无今真常玄𣅀犹无见妄想情尘何处寻)。
离语义妄想分第四十八
尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语。云何为义谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善语义。复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不异。观义与语。亦复如是。若语异义者。则不因语辨义。而以语入义如灯照色。复次大慧。不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。
(彼不生不灭等当无所缘而自证)。
异建立。异妄想。如幻种种妄想现。
(见一切法各别异相而起妄想谓如种种幻相故曰异建立异妄想)。
譬如种种幻。凡夫众生作异妄想。非圣贤也。
(佛言如幻但言其速灭尔非为其别异而起如幻之想也)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
彼言说妄想 建立于诸法
以彼建立故
(缘彼言说而建立)。
死堕泥犁中
阴中无有我 阴非即是我
不如彼妄想 亦复非无我
一切悉有性 如凡愚妄想
若如彼所见 一切应见谛
一切法无性 净秽悉无有
不实如彼见 亦非无所有
(谓一切无性无有者亦不实之断见)。
(颂曰缘他言义立宗风异此同归妄想中情识茫茫无实见不知何处觅真空)。
袪别智识相分第四十九
复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智。谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭。离有无品。如来地人法无我。缘自得生。大慧。彼生灭者是识不生不灭者是智。复次堕相无相及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。
(本无所事一切方便还他自性)。
复次得相是识。不得相是智。
(诸识寂灭心境俱忘了无所得故曰不得)。
自得圣智境界。不出不入故如水中月。
(自得境界实相如如不见去来如水中月是谓圣智)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
采集业为识 不采集为智
观察一切法 通达无所有
逮得自在力 是则名为慧
(不采为智至此乃慧)。
缚境界为心
(心未离缘不免于缚)。
觉想生为智
无所有及胜 慧则从是生
(觉想为智至此乃慧)。
心意及与识 远离思惟想
(言慧如此)。
得无思想法 佛子非声闻
寂静胜进忍 如来清净智
生于善胜义 所行悉远离
我有三种智 圣开发真实
于彼想思惟 悉摄受诸性
二乘不相应
(以思惟摄受故不相应)。
智离诸所有
计著于自性 从诸声闻生
超度诸心量 如来智清净
(颂曰开标智识示群生只为凡愚眼未明三智立名皆是妄二乘非性亦非精如来地上超心量佛子湏知绝想情自得界中无出入还如月湛水中形)。
离外道转变见分第五十
复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。
(谓之转变即有见相)。
所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。是名九种转变见。
(今而非昔故曰转变)。
一切外道因是起有无。生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异妄想故。
(非有如是非不如是皆心现妄想)。
如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无。自心现外性非性。
(彼不知自心所现外性本非性)。
大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。
(如实真心本无生灭有无转变外道妄习如彼幻梦遽生色相一切非实)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
形处时转变 四大种诸根
中阴渐次生 妄想非明智
最胜于缘起 非如彼妄想
然世间缘起 如乾闼婆城
(颂曰法身常住不迁移转变皆因性相迷万法纵横如幻梦觉来无物可思惟)。
解脱相续相分第五十一
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著相续。
(一切诸法本来空寂盖因言说文字计着其义故云)。
善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土。无量大众力自在通揔持之印。种种变化。光明照曜觉慧。善入十无尽句。无方便行犹如日月摩尼。四大于一切地离自妄想相见。见一切法如幻梦等。
(内观四大悉离妄想外观诸法一切如幻)。
入佛地身。于一切众生界随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想。异言说义。其身转胜。佛告大慧善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。无量一切诸法如所说义计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧。此及余凡愚众生自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无有相续相计着。复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。
(菩萨当觉外性非本有性惟自心现本亦无有)。
随顺观察自心现量。有无一切性无相见。相续寂静故。于一切法无相续不相续相。
(以见分别有无故名相续以见诸法寂静故名不相续菩萨于此悉无是相)。
复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故。
(有缚有解是众生。计著有无然有无毕竟无众生可得)。
复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜爱俱。
(未来爱俱所以相续)。
以此相续故。有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘。作方便计着。识相续无间生。方便计着则有相续。三和合缘识断见三解脱。一切相续不生。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
不真实妄想 是说相续相
若知彼真实 相续网则断
于诸性无知 随言说摄受
譬如彼蚕虫 结网而自缠
愚夫妄想缚 相续不观察
(颂曰真空无相没鬖髿相续还能缀得么堪笑凡愚依妄想如蚕缠了复缠他)。
了妄即空分第五十二
大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想妄想彼彼性。
(妄性非故曰彼彼)。
非有彼自性。但妄想自性耳。
(谓非本来有性但自己妄想所成故曰妄想自性尔)。
世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想自性非性故。
(大慧谓以一切性为妄想自性则必以性自性为非矣故曰非性自性相待若是则是以烦恼清净一切无性为过而世尊所说不然盖谓一切妄想皆自心现非本有性)。
佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫性自性妄想真实。
(惟觉自心现性则一切如幻非如愚夫执以为真实)。
此妄想自性非有性。自性相然。
(圣所以不执为真实以其本非有性但自心现性相而然尔)。
大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自性知。
(言妄想之性自性而不执着亦如圣知圣见之性自性所知)。
大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。
(此假问也圣亦不有天眼肉眼之分别但知性自性而已不同愚夫分别妄想)。
云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。
(大慧谓愚夫以不觉圣性事亦同诸圣之离妄想也)。
世尊。彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。
(大慧谓圣以不见愚妄想为得而愚亦不见圣知见何为而不得)。
世尊。圣亦不如是见。如事妄想。不以自相境界为境界故。
(圣亦不如愚夫之见于外妄想一切如之自己境界未尝自认)。
世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是现。不说因无因故谓堕性相见故。
(彼谓愚夫)。
异境界非如彼等如是无穷过。不觉性自性相故。
(自大慧白佛已下其意谓圣虽非如愚夫妄想然亦有圣知等性自性愚夫虽不离妄想然亦又离圣性妄想圣离有无相愚夫又不见离有无相圣亦不见事妄想不执自境界愚任妄想自性而不说因无因谓愚堕性相见而圣之异境界非如彼愚妄想无穷然亦不觉性自性相皆大慧反覆诘问之辞)。
世尊。亦非妄想自性。因性自性相。彼云何妄想非妄想。如实知妄想。
(圣亦非妄想而因性自性云何愚夫妄想自见非为妄想亦如佛之实知妄想)。
世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。
(圣凡若妄想异则自性异今也凡圣异者以圣能因妄想自性相故然圣因性凡亦非妄想则是各不妄想云何愚夫不如圣之实知也)。
然为众生离妄想故说如。妄想相不如实有。
(以愚夫不如实知故为众生离妄想而说如谓彼妄想相不如圣之实有即是堕有见述在下文)。
世尊。何故遮众生有无有见事自性计着。圣智所行境界计着堕有见。说空法非性。而说圣智自性事。
(盖云佛遮众生有无自性计着而圣智境界计着反堕有见佛既说空法及非性而又说有见圣智自性事耶)。
佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计着性自性相。圣智事自性计著相见。说空法。大慧。我不说性自性。
(佛为圣智事计着自性相见方说空法若有性自性见即堕有相故曰我不说性自性所说皆为众生故此又拂前性自性之迹)。
大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。
(若以自心现性皆本有性是著有也以为非性又着无也惟佛离此故得如实空法及如实印所印也)。
得三解脱。如实印所印。于性自性得缘自觉观察住。离有无事见相。
(佛言性自性盖欲众生观察妄念不离本心若执此相即堕有无当于自觉离诸有无)。
(颂曰如实真空佛所安还如用印一般般湏知无住方为住要识如来住也难)。
坏诸法不生宗分第五十三
复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何。谓宗一切性非性故。
(谓法不生则是于一切性有非性之见)。
及彼因生相故。
(因有生对方立不生之宗)。
说一切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者。彼说则坏。
(不坏真相本自不生今乃建立是宗而入一切法则彼建立何为不坏)。
大慧。有无不生宗。彼宗入一切性有无相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗如是。彼宗坏以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因异相故。
(立一切不生宗外道五分论也谓之不生是对异相而立名若自相即无生与不生之见)。
及为作故。不应立宗分。
(本来寂灭今又言一切不生则有作病故不应立宗)。
谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。
(谓一切法如幻梦之不实以明其现而未尝现则是现出不现之相故曰现不现相故一切不实觉而后灭则不免觉想之过故但云幻梦则是倏有还无不待觉而自灭故曰见觉过故盖言菩萨当说如幻梦不当说一切法不生)。
当说一切法如幻梦性。除为愚夫离恐怖句故。
(愚夫怖其著有堕空而离大乘之智故佛说无生以袪其惑)。
大慧。愚夫墯有无见。莫令彼恐怖。远离摩诃衍。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无自性无说 无事无相续
(此皆愚夫不生之见)。
彼愚夫妄想 如死尸恶觉
(如死尸之不能变动此为恶觉)。
一切法不生 非彼外道宗
(外道不达其本)。
至竟无所生 性缘所成就
(不生之说缘想所成)。
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 觉者悉除灭
譬如翳目视 妄见垂发相
计着性亦然 愚夫邪妄想
施设于三有 无有事自性
(虽有施设其体本空)。
施设事自性 思惟起妄想
(若有自性是思惟想)。
相事设言教 意乱极震掉
佛子能超出 远离诸妄想
非水水想受 斯从渴爱生
愚夫如是惑 圣见则不然
圣人见清净 三脱三昧生
远离于生灭 游行无所畏
修行无所有 亦无性非性
性非性平等 从是生圣果
云何性非性 云何为平等
谓彼心不知 内外极漂动
若能坏彼者 心则平等见
(颂曰万法如空自不生有无实理复何曾若于此说留宗𣅀饮药谁知病转增)。
离智即心分第五十四
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如世尊说如攀缘事。智慧不得。是施设量建立。
(于攀缘事无所用智如之而已故曰如攀缘事若不因施设亦不说攀缘也)。
施设所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故智则不生。唯施设名耳。
(用智照以息攀缘则智生如攀缘而不与之分别则智灭故曰智慧不得以是故凡施设建立皆无摄受性而一切如幻故于施设惟名存耳)。
云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶。为山岩石壁地水火风障故智不得耶。为极远极近故智不得耶。为老小盲冥诸根不具故智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔炎故智生。非无性。会尔炎故名为智。
(尔炎识会故名为智)。
若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是。无智应是智。非非智。
(万法如如不开智眼乃为大智此破大慧无智及非智之疑)。
我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施设量建立。觉自心现量。有无有外性非性知而事不得。
(但觉自心现量则一切有无及性非性之所知皆非所知也故曰事不得)。
不得故。智于尔炎不生。顺三解脱。智亦不得。
(虽顺三解脱而智亦不自知其所顺经凡言智不得皆然)。
非妄想者无始性非性虚伪习智。作如是知。
(此智不得非如妄想者习无始虚伪立为知见如此)。
是知彼不知故。
(是知乃智者所不知故云)。
于外事处所相性无性妄想不断。
(妄想计其有性无性)。
自心现量建立说我我所相摄受计着。不觉自心现量。于智尔炎而起妄想。妄想故。外性非性观察不得。依于断见。
(昧者以有智而起妄故于外性非性莫之有得乃谓一切皆空此断见也)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有诸攀缘事 智慧不观察
此无智非智 是妄想者说
于不异相性 智慧不观察
障碍及远近 是名为邪智
老小诸根冥 而智慧不生
而实有尔炎 是亦说邪智
(颂曰如所攀缘随建立勿开智明见纷纭但知一切惟心现万里秋空绝点云)。
如来说宗俱通相分第五十五
复次大慧。愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转。回转时自宗通及说通不善了知。着自心现外性相故。着方便说。于自宗四句清净通相不善分别。大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通。我及余菩萨善于二通。来世凡夫声闻缘觉不得其短。
(一有所蔽则得以短之)。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。
(秦曰契今曰经)。
是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不墯一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境离因成见相。一切外道声闻缘觉墯二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我谓二种通 宗通及言说
说者授童蒙 宗为修行者
(颂曰为对众生有说言谁知说里绝蹄筌宗通更了诸心识迥若虚空不立玄)。
离世论分第五十六
尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊一时说言世间诸论种种辩说慎勿习近。若习近者摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。
佛告大慧。世间言论种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。
(彼谓欲使随于我我或不如即断头以谢)。
作是要已。即以释法摧伏帝释。释堕负处即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严。乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗着生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者。惟说身觉境界而已。彼世论者乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。
(结集谓藏教)。
恶觉因见盛故。恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严说外道事。着自因缘。无有自通。彼诸外道无自通论。于余世论广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。
尔时大慧白佛言世尊。若外道世论种种句味因譬庄严无有自通。自事计著者。
(但于自事而有计着)。
世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。
佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者是不生不灭。我所说义不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计着外性非性。自心现处二边妄想所不能转。
(于自心所现不墯有无二边)。
相境非性。觉自心现。则自心现妄想不生。
(觉一切法自心所现则能知他妄想来处故妄想无从而生)。
妄想不生者。空无相无作。入三脱门。名为解脱。大慧。我念一时于一处住。有世论婆罗门来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切非常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。
(刹那梵语一念)。
一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。有中阴耶。无中阴耶。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性如外道法。我诸根义三合智生。
(谓知三缘和合而生者此外道见)。
我不如是。婆罗门。我不说因。不说无因。惟说妄想摄所摄性。施设缘起。非汝及余堕受我见相续者所能觉知。大慧。涅槃虚空灭。非有三种。但数有三耳。
复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故有三有耶。
(三有即三界也)。
为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。皆是世论。
(谓意之流注计着外尘)。
复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗非说非不说。种种句味非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计着故谓妄想不生。
(外道于外性有所计着而不知自谓妄想不生)。
觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识。若来若去。若生若死。若乐若苦。若溺若见。若触若着。种种相若和合相续。若受若因计着。婆罗门如是比皆是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然不辞而退。思自通处。作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。大慧。此即是汝向所问我。何故说习近世论种种辩说摄受贪欲。不摄受法。
大慧白佛言世尊。摄受贪欲及法。有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系着外尘。墯二边见。复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上上地离心意意识。一切诸佛智慧灌顶具足。摄受十无尽句。于一切法无开发自在。是名为法。所谓不墯一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。大慧。多有外道痴人。墯于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论则起常见。外因坏。因缘非性则起断见。
(以一切无因曰常缘于非性而堕空曰断皆不免有生灭相)。
大慧。我不见生住灭故。说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
一切世间论 外道虚妄说
妄见作所作 彼则无自宗
惟我一自宗 离于作所作
为诸弟子说 远离诸世论
心量不可见 不观察二心
(能现所现曰二心)。
摄所摄非性 断常二俱离
乃至心流转 是则为世论
妄想不转者 是人见自心
来者谓事生 去者事不现
(如镜现像)。
明了知去来 妄想不复生
有常及无常 所作无所作
此世他世等 斯皆世论通
(颂曰外道不明心量说妄将幻识诘真宗谁知眼里元无病自起空花乱太空)。
离涅槃想分第五十七
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所言涅槃者。为何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。
(一切妄想随顺涅槃即真涅槃)。
大慧白佛言。唯然受教佛告大慧。或有外道阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。
(此云妄想不生谓以不生为想者)。
大慧。非以见坏。名为涅槃。
(彼盖坏灭诸见而即涅槃)。
大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。
(从方至方谓无有异趣境界之想虽灭而想性不灭如风暂止)。
或复以觉所觉见坏。名为解脱。或见常无常作解脱想。
(谓不起分别常无常见作解脱想以有想故不得解脱)。
或见种种相想。招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相而见无相。深生爱乐。作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相。去来现在有性不坏。作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。
(不坏堕常坏即墯断)。
或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间士夫所出。名为自性。如冥初比求那转变求那是作者。作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧或见自在是真实作生死者。作涅槃想。或谓展转相生。生死更无余因。如是。即是计着因。而彼愚痴不能觉知。不知故。作涅槃想。或有外道言得真谛道。作涅槃想。或见功德功德所起和合一异俱不俱。作涅槃想。或见自性所起。孔雀文彩种种杂宝及利刺等性。见已。作涅槃想。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。或见时是作者时节。世间如是觉者。作涅槃想。
(凡有见时自谓有作时节凡夫觉此即堕断见)。
或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别。作涅槃想。有如是比种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉墯二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论智慧观察。都无所立。如彼妄想心意来去漂驰流动。一切无有得涅槃者。大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。
(量有四种一现见二比知三譬喻四先胜相传彼外道于四度量悉皆不成)。
不着外性。离于四句。见如实处不墯自心现妄想。二边摄所摄不可得。一切度量不见所成。愚于真实。不应摄受。
(于真实相不自立知同于愚者亦无摄受)。
弃舍彼己。
(弃舍谓不着外性以至不应摄受等)。
得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
外道涅槃见 各各起妄想
斯从心想生 无解脱方便
愚于缚缚者 远离善方便
外道解脱想 解脱终不生
众智各异趣 外道所见通
彼悉无解脱 愚痴妄想故
一切痴外道 妄见作所作
有无有品论 彼悉无解脱
凡愚乐妄想 不闻真实慧
言语三苦本 真实灭苦因
譬如镜中像 虽现而非有
于妄想心镜 愚夫见有二
不识心及缘 则起二妄想
(愚昧本心与缘为二)。
了心及境界 妄想则不生
心者即种种 远离想所想
事现而无现
(心无计着故)。
如彼愚妄想
(万法如如无所分别故如愚者)。
三有惟妄想 外义悉无有
(外义外境也)。
妄想种种现
(外义皆以妄想而现)。
凡愚不能了
经经说妄想 终不出于名
若离于言语 亦无有所说
(颂曰纯真法界自圆成外道如何堕想情展转只因生灭相漂沉还落断常坑自心觉了非他物四句祛除更不萌清净境中无所得涅槃惟有一虚名)。
楞伽经纂卷第三(下) 阿
中华大藏经（中华书局版）第 97 册 No. 1821 楞伽经纂