卷 四
【经文】
一切佛语心品之四
尔时大慧菩萨，白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。
所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句，不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。
“大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无。彼非无自性。如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知，以妄想故。
如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异，一切法亦如是。大慧，如牛角右角异左角。左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
【白话】
佛所说的一切心法之三
第四卷佛所说的一切心法之四
这时大慧大士，对佛说：“世之尊者，希望能为我及具有大志的修证者解说无上正确智慧的佛果之心，善于认识如来自性，自觉并觉悟他人。”佛陀告诉大慧：“尽管说出你的问题，我应当为你的随之所问进行解说。”大慧对佛陀说：“世之尊者，如来应共同平等正定心止，有所作吗？还是无所作？是果呢？还是因？为相呢？还是为所相？为说呢？还是为所说？为觉呢？还是为所觉？这些许多辞句，是不同还是相同？”佛告诉大慧：“如来应共同平等正定心止，你所说的许多辞句，既不是果也不是因。
为什么呢？都有过错的原故。大慧，若如来是事之果，或作或无常。而有作则有坏，所以无常，一切事就应是如来了。我与诸佛都不欲为此。若无所作，则无所得，只是为方便而设的假设，是空，与兔生角，石女生子一样，是不可能有所得的。因此大慧，若既无事之果，也无因，那便是非有非无。若非有非无，则出于四句之中，而四句是世间论的义理。若超出于四句的人，则不堕于四句，不堕于常与无常，亦常亦无常与非常非无常四句，所以是智者所取的认识。一切如来句子的义理也是如此，智慧之人应当知道。如我所说，一切法无我，应当知道其义理，无我的本质是无我的执着。一切法有其性质，没有别的性质，如牛马各不相及。
“大慧，譬如恒河沙粒没有限量，如来光明，也是如此，没有限量。为了成熟众生道果，普照一切诸佛大众。大慧，譬如恒河沙粒并不另求沙粒，永不可得。同样大慧，如来共同平等正觉，无生死灭除，是由于所有生灭的因缘断绝了的原故。大慧，譬如恒河沙增减不可能得以知道。如是大慧，如来智慧，为成就众生，不增不减，不是身体的表现所能计量。身体的形态，有坏灭。
如来法身，不是色相之身，如压恒河沙粒，不可压出油来。同样一切在极为苦难中挣扎的众生，逼迫如来。但如来无怨，乃至若有一切众生，未得脱苦海，如来不舍法界，自享正定愿乐，而以大悲之心度化众生。大慧，譬如恒沙沙粒，随水而流动，并非无水。同理大慧，如来所说的一切诸法随寂灭本真的涅槃流露。因此用语言比喻说如恒河沙，但如来不随诸心识流转，如随众生而去就是破坏的意义了。所以大慧，生与死的本根边际不可测知，既不可知，又怎能说去呢？若去则是断见，而愚昧的人不知道这个义理。”
大慧向佛陀问道：“世之尊者，如果众生的生之初，死之末不可能知道，又怎么可以知道解脱呢？”佛陀回答说，“若无始以来的那种虚伪邪恶的妄想习气的因灭净了。那么自心现量认识和知道了外境之物，是对境生念的妄想，从此身心转化，心定止息，从而解脱不灭。因此说无边，并非都是一无所有，由于人们妄想，所以假托无边等等名称。
观察内心于外境，体悟并远离妄想，虽人无异于众生，但智慧使心念的妄想幻焰，一切诸法，全都归于寂静。不识自心现量的作用从而产生妄想，若认识了皆由心而发生，妄想则灭除。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
观察诸佛与菩萨，犹如无量恒河沙。
既不坏灭亦不去，究竟也无散尽时。
如此真实平等义，观察如来自在心。
犹如不垢恒河沙，永远远离一切错。
随合与众性自住，就是佛门正觉法。
印度敬礼佛塔片岩
【注释】
①导师：指引导众生化度证觉的诸佛与菩萨。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“惟愿为说一切诸法，刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”佛告大慧：“谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”
佛告大慧：“一切法者，谓善、不善，无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏①，无漏，受、不受。大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气，长养凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧乐，三味正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。
“大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏，心意、意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意、意识俱，善不善相，展转变坏。相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭余识生。
形相差别摄受，意识、五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者名识藏、如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地无明住地所醉②。凡愚不觉，刹那见妄想熏心。
“复次大慧，如金金刚，佛舍利③，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间、有刹那者，圣应非圣而圣未曾不圣。如金金刚④，虽经劫数，称量不减，云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想。”
【白话】
这时大慧这位证悟者，又问佛陀道：“期望能为我们解说一切诸法，刹那坏灭之相。世之尊者，什么是一切法刹那呢？”佛陀告诉大慧：“听着，认真听。要善于思考，应当为你解说。”
佛陀告诉大慧：“一切法，就是善与恶，不记一切善恶，有为与无为，世间和出世间，有罪和无罪，有漏与无漏，受和不受，等等。大慧，简略地讲心、意、意识以及习气，是色、受、想、行、识五阴产生的原因。是心、意、意识的习气，长期培养了人们，产生了善与恶的妄想。大慧，修正定之乐，接受心止，就显现出法住之乐。称为圣贤的无漏即无烦恼的境界。
“大慧，善与恶，漏于八识。何为八识呢？就是如来藏，分别称为第八的藏识，第七的末那识即有我与执着的心意，第六识的意以及人身体的眼耳鼻舌身五识，这不是外教所能认识的。大慧，五识之身中心之念与发生的意识同时产生，有善与恶的表现形态，辗转变化。在破灭中又产生而流注相继，不坏身心，生灭不止。世俗之人不觉悟是自心显现，依次生灭，此识刚灭，那识即生。
表现不同反映感受，以及意识，眼耳鼻舌身的作用也同时相应发生，在瞬间都不止息，所以称之为刹那。大慧，刹那是指藏识、意识同时产生的各识习气的刹那生与灭。无漏即无烦恼的涅槃习气并不刹那坏灭，不是世俗之人所觉悟的，是针对执着于刹那间坏灭论点的原故。不觉悟一切法瞬间坏灭，并非无烦恼之法也是瞬间坏灭的，如以断见，以为无为之法没有接续性，则错了。大慧，七识若不产生流注不已的转化，就不会感受苦与乐，但这并非产生涅槃的起因，其若生似灭，由产生烦恼的四住地引起而入于愚昧与迷醉的无明境地。世俗的人们不能觉知，被刹那间生起的妄想熏染心识。
“再有大慧，如钻石，佛骨，有奇特的性能，终究不会损坏。大慧，如果得到连续不断和瞬间生灭的状况，圣人也应不是圣人，但圣人又何曾不是圣人呢？正如钻石，虽然经过了劫数的洗礼，但本质不减。为何世俗之人，不善于领会我的隐晦解说，把内与外有无烦恼的一切法，都认为是瞬间就消失的。”
【注释】
①有漏：即烦恼。离烦恼的法门，称无漏，如涅槃。
②四住地无明住地：指由见而思生欲与烦恼。四住地分别是：见一切住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。这四者是烦恼之本，并由此加入无明住地。又称五住地。
③舍利：梵文原意为尸体、身骨、遗骨。佛教相传佛祖遗体火化后结成的珠状物。
④金金刚：钻石。
【经文】
大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊说，六波罗蜜满足①，得成正觉。何等为六？”佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著。摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。戒忍精进，禅定智慧，亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故。不生妄想，于诸趣摄受非分。自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性智慧观察，不堕二边。先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
空无常刹那，愚夫妄想作。
如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作。
一切法不生，我说刹那义。
物生则有灭，不为愚者说。
无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生。
乃至色未生，中间有何分。
相续次第灭，余心随彼生。
不住于色时，何所缘而生？
以从彼生故，不如实因生。
云何无所成，而知刹那坏？
修行者正受，金刚佛舍利。
光音天宫殿，世间不坏事。
住于正法得，如来智具足。
比丘得平等，云何见刹那？
揵闼婆幻等，色无有刹那。
于不实色等，视之若真实。
【白话】
大慧大士，又问佛陀：“世之尊者，如您所说，持有六度的圆满具足，得以成正觉。是那六种？”佛陀告诉大慧：“度到彼岸境界有三种分别：即世间、出世间、出世间无上境界。大慧，所谓世间修度者，执着于我与我所有，接受有与无的对立，为了各种人生的现实利益，追求色、声、香、味、触等享乐，从而修布施功德的满足。同样目的的戒、忍与精进努力也是如此。还有人希望得到各种神通以至于生往梵天。大慧，出世间的修度者，就是声闻，缘觉，堕于接受涅槃的执著之中，兼修六种度脱之法，为自己证得涅槃乐趣。
西安大雁塔门楣石刻中的唐代佛殿
出世间无上境界的修度者，自觉自心现量的感受妄想，自证于心不二。因此不生妄想，在各心识中，不接受非分之念。也执着于心识的色相即各种形态表现，为安乐一切众生，行布施修度。生起无上方便，对于外缘不生妄想，就是持戒修度。对于妄想不再生起，知觉于忍的各种现象，就是忍辱修度。在夜半星空之时，精进勤修，随和顺应各修行方便，妄想不起，就是精进修度。各种妄想全部灭去，不堕于声闻与缘觉所感受的自静涅槃境界，是静虚修度。认识自心妄想本无性，以智慧观察内证，不堕于有与无二边。身心转为胜境而不为内外境尘所坏，得到自觉的圣明趣乐，这就是般若修度即般若波罗蜜。”
印度菩提树浮雕
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
念空无常一瞬间，愚痴之人生妄想。
如流水灯光相续，由此而生刹那想。
瞬间之中息烦恼，寂静于心离于作。
一切事理皆不生，我说转眼刹那意。
事物有生则有灭，愚昧之人不为说。
事体无间相续性，无始妄念所熏染。
不觉智慧是本因，心念则从愚痴生。
乃至万物未生时，我心妄念怎能分。
心念相续生与灭，心波后浪随前生。
若当现象不存时，妄想从何因缘生。
妄想依境而起生，虚幻无实是其因。
为何并无一所成，知其刹那时中灭。
修行者正念心止，如钻石与佛舍利。
光音天上宫宝殿，世间所看不坏事。
住于正法得圣智，如来智慧本具足。
修证之人皆平等，为何仍旧刹那灭？
千载瞬时幻影城，万物本无有刹那。
原本心识无实质，只是眼看似真实。
印度阿旃陀石窟造像（侯新天/摄）
【注释】
①六波罗蜜：波罗蜜，即度到彼岸。有六种方法，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，分别对应于布施、持戒、忍辱、精进、静虚、智慧。
【经文】
尔时大慧菩萨，复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉，得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛，化作佛事，何故说识？刹那展转坏相。金刚力士①，常随侍卫。不施设本际，现魔魔业。恶业果报，旃遮摩纳②、孙陀利女③，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？”佛告大慧：“谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”大慧白佛：“善哉，世尊。唯然受教。”
佛告大慧：“为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻缘觉、诸佛如来、烦恼障断、解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地，无明住地，习气断故。二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧，心意意识，眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。
【白话】
这时大慧这位修证者，又问佛陀：“世之尊者，您曾告诫成就了阿罗汉道果的人，可以得到无上智慧、正确、完全的佛果之心，与发愿悟觉的菩萨平等而无差别。一切众生之法并无涅槃，又有谁能得佛之道果？又讲从到初地乃至佛与涅槃，在其中并不说一字，也无所答。因为如来本自常定，既无思虑，也不观察。还说化佛的事，化作各种佛事，为何又说识呢？识刹那间辗转坏灭。再有又讲有金刚力士，常随侍卫。为何不施用本际之力，现出魔业所示苦恼。自己遭难，受恶业果报之苦，如婆罗门女诬陷，艳女当面诽谤，托空钵无食而归，凡此种种，恶之业障出现。为何如来得一切各种智慧，而不能远离如此灾难呢？”佛陀告诉大慧：“听着，认真听。要善于思考，应当为你解说。”大慧对佛陀说：“好的，世之尊者。恭敬地接受教导。”
佛陀告诉大慧：“这是为了无余涅槃的原故，解说诱导修行者向有成就的菩萨地修行的原故。在世上除修证菩萨的，还有乐于声闻、缘觉的人，他们修得自乐的有余涅槃，虽生死之因断，生死之果仍待尽，为了使他们修行精进到大乘。化佛讲授于声闻、缘觉道果的授记不是法身佛。大慧，因此告诫声闻与菩萨的相同。大慧，相同是指声闻与缘觉、诸佛如来，都断除了烦恼障碍，得到一味即一部分解脱，不是智障断。大慧，智障就是见到诸法无我，得殊胜清净境地。烦恼障断除，是人无我之习气断，七识末那即生灭我执灭除。从而人法二障解脱，藏识、习气灭除，得入究竟清净。因众生本自无性，住于清净，未生未灭，修前证后均无自性。如来自于无尽本愿的原故，在无思虑无观察中而演说法门。是正确的智慧化度众生的原故，并不是心念所妄想，是不虑不察。这是由于如来于四住地，即惑欲色无色界的烦恼以及无明即迷痴习气断灭的原故。根本烦恼与随烦恼断除，远离分段生死与变易生死，觉悟人无我与法无我以及这两种障业断除了。大慧，心、意、意识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七识，由刹那间的习气熏染，善于修无漏即离烦恼的涅槃道品，才能不在轮回中转动。
【注释】
①金刚力士：金刚梵文意译为锐利、摧毁一切。金刚力士，保护化佛之神。
②旃(zhān)遮摩纳：婆罗门之女，以木盂置腹，谤佛陀非礼。
③孙陀利：佛陀小弟孙陀罗难陀之妻。译为艳，曾当众诽谤佛。是释迦牟尼九难之一。
【经文】
“大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧。愚痴凡夫所不能觉。大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。
大慧，真如来者，离一切根量。一切凡夫，声闻缘觉，及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法。非自通处，说自觉境界。复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自忘想慧灭故解脱，四住地、无明住地、习气断故，一切过断。”
尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭。
一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃。
诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道。
诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地。
意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常。
或作涅槃见，而为说常住。
【白话】
“大慧，如来的藏识，是轮回转化以至涅槃和苦恼乐趣的本因，执于空而迷乱心意与智慧，这是世俗之人所不能觉悟的本因。大慧，金刚力士所侍卫的，是化身佛，并非如来。
大慧，如来真如，远离一切根尘、度量。一切世俗之人，声闻、缘觉、外教都无法灭除一切根尘、度量。从而能得现法乐处，于无间法智与忍，并非由金刚力士护卫。一切化身佛，不从业根生。化身佛，不是真佛，又不离于佛。如陶工用轮制作陶器，轮只是样子、模坯，化为众生的现象形态而说法。众生并非能自觉通达，从而为他们解说自觉境界。还有大慧，世俗之人依于七识而生身灭心念，生起断绝的见解。还有的是不能觉悟藏识的原故，起常存的偏见。这都是自心的妄想的原故，不知心之本际。若自心妄想因为智慧而除灭，那么可得解脱，四住地的惑及三界中欲、色、无色界中的愚痴，无明的疑惑，妄想习气，一切烦恼都断除。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
三乘道品非有乘，如来真身不磨灭。
一切佛所有授记，解说为离于邪恶。
为觉众生无间智，以及入于净涅槃。
诱导增进世人智，因此隐喻来宣讲。
诸佛开启众生智，缘起分别去解说。
所谓三乘本无有，若有此皆非涅槃。
欲爱色相有与见，就是存在心意识。
心念意识从中起，心识住宅意所在。
意念以及眼识等，或见断灭说无常。
或说意净涅槃界，从而生有常见论。
【经文】
尔时大慧菩萨，以偈问言：
彼诸菩萨等，志求佛道者。
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说。
愚夫所贪著，臭秽无名称。
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善。
惟愿为我说，食不食罪福。
大慧菩萨，说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉，功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法。令彼众生，慈心相向。得慈心已，各于住地，清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉，自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著。尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”
佛告大慧：“善哉，善哉。谛听，谛听。善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
北魏正光三年魏氏造金铜立佛像
【白话】
这时大慧这位有成就的修证者，用偈言问佛陀道：
所有修悟发愿者，志求佛道觉成就。
戒食酒肉与辛辣，如此饮食为何故？
期望无上至尊佛，哀悯众生来解说。
愚昧之人所贪欲，酒肉臭秽不可称。
虎豹豺狼所嗜好，大悲之人安可食？
食者之人生过错，不食之人为福善。
惟愿详尽来论述，食与不食罪与福。
大慧大士，用偈言发问之后，向佛问道：“期望您能为我们解说食不食肉的功德与罪过。我以及诸多修大乘道果的人于现在与未来，应当为各种希望食肉的众生，分别说法。使所有众生，慈心悲悯，得慈悲之心后，可以分别证觉各菩萨境界，清净澄明，就可以迅速成就无上智慧的佛果之心。声闻、缘觉二乘的修行者，本于自觉清静地止息，若慈心大悲生起，则也迅速入于无上如来境界。世上的邪恶论法，许多其他教派之见，颠倒执着，邪恶解说于断见常见之中。而且遮掩行为，不听食肉的见解。更何况如来，大悲于世间一切众生，凡有灵性皆在救护之中，成就正法的修行者，怎能吃肉类呢？”
佛陀告诉大慧：“好的，很好。听着，认真听，要善于思考，应当为你们解说。”大慧对佛陀说：“恭敬地接受教诲。”
佛教八宝之鱼（文军/摄）
【经文】
佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲①。以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖，故不应食肉。不净气分所生长，故不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等②，狗见憎恶，惊怖群吠，故不应食肉。又令修行者，慈心不生，故不应食肉。令愚所嗜，臭秽不净，无善名称，故不应食肉。令诸咒术不成就，故不应食肉。
以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。令口气臭，故不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香，故不应食肉。令饮食无节，故不应食肉。令修行者，不生厌离，故不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者，无有是处。
“复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者，有如是过，故不应食肉。复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴，食肉众生以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生。
种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教，不求不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧，我有时说，遮五种肉③，或制十种。今于此经，一切种、一切时、开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。亦不教人，以大悲前行故。视一切众生，犹如子，是故不听令食子肉。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
曾悉为亲属，鄙秽不净杂。
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等。
种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床。
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉。
从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉。
迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉。
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉。
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉远离。
十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类。
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种。
或生陀夷尼，及诸食肉性。
罗刹猫狸等，遍于是中生。
缚象与大云，央掘利魔罗④。
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责。
食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉。
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱。
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说。
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉。
知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离。
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖。
是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱。
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处。
智慧富贵家，斯由不食肉。
【白话】
佛陀告诉大慧：“有许许多多的因缘，不应当吃肉。为此我今天应当为你们简略地解说。所谓一切众生，从本初以来，自为一体，辗转变化因缘，曾互为六亲血缘。以血缘之亲的缘故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠宰者相互杂卖，因此不应食肉。各种肉类，都有不洁净之气，分别生长，所以不应食肉。众生闻到吃肉者的气味，会产生惊恐不安。好比屠夫以及食狗肉者，狗见了之后，会惊恐而群起狂吠，所以不应食肉。食肉使修行者，不生慈悲之心，所以不应食肉。使愚昧之人养成嗜好，而臭秽不干净，没有善心可说，因此不应食肉。可以让咒术不发生作用，因此不应食肉。
四川成都昭觉寺（文军/摄）
以杀生为业的人，见于动物的形体，就产生很深的心理执着，因此不应食肉。那些食肉者，为诸天界的仙人所唾弃，所以不应食肉。使人口气生臭味，所以不应食肉。食肉后多恶梦，所以不应食肉。山林之中，虎狼会闻到肉香而招致伤害，因此不应食肉。会使人对于饮食没有节制，所以不应食肉。可使修行之人，不产生厌离世俗之心，因此不应食肉。我曾经说过：凡是所有饮食，当作在吃自己子女肉来想，或当作治疗疾病，作为服药来想，所以不应吃肉。接受食肉的见解，一无是处。
佛陀足迹图 印度纳加尔朱纳康达考古博物馆藏
“另外大慧，过去有一位国王，名叫师子苏陀娑，吃各种肉类，以后发展到吃人。大臣和人民不堪忍受，就起来谋反，断绝了他的俸禄即生活来源。所以说食肉者，有这样的过错，因此不应吃肉。其次大慧，凡是杀生的人，为了钱财，因而杀生屠宰和贩卖。那些愚痴的食肉众生以钱为诱网，使人为利捕杀动物而获肉。那些杀生的人，或以财力物力，或以钩网等工具，捕杀飞禽走兽和鱼类众生灵。
北凉石塔 现藏甘肃省博物馆
用各种方法进行杀害，来屠贩求利。大慧，也没有不教、不求、不想而有鱼与肉类可食的事。由于上述义理的缘故，不应当食肉。大慧，我有时说，出于某种原因，以遮戒可食五净肉，或制约除了象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗，牛等十种以外可吃。现在就以解说本经开始，一切种类、一切时候，除了以肉救命外，一切肉类都需断离。大慧，如来共同平等正觉，尚可无食，何况食鱼与肉。也不教人食肉类，以大悲心为一切行为的前提的原故。视一切众生，犹如子女，所以不能听任食子女之肉。”
这时佛陀，又复述义理，用偈言归纳说：
曾经全部血缘牵，鄙下污秽杂不净。
不净之处所生长，气息闻过生恐惧。
一切肉类葱蒜物，以及辛辣韭菜等。
各种放逸情怀酒，修行之人常远离。
也应常离油腻品，以及各种松软床。
各种寄生微生物，间隙之中多生长。
饮食不节生放逸，放逸自身感觉生。
感觉一起贪欲来，因此不应食肉类。
由食肉类生贪婪，贪婪使心受迷醉。
迷惑沉醉求爱欲，生死之路难解脱。
为利所趋杀众生，贪财置网害生灵。
贪利害命皆恶业，死堕恶道地狱中。
若无教唆与想求，凭空何来三净肉。
所以皆非无因有，从而人们不应食。
各种修行道中人，由此全都应远离。
上下东西南北佛，无一对此不斥责。
辗转因缘更相食，死后转生虎狼身。
臭味污秽人厌恶，所生后人常愚痴。
多生害命屠宰者，猎人喜吃狗肉人。
或生夜叉诤斗者，以及食肉不善性。
恶魔野猫狌狸等，皆是害命人里生。
烦恼缠身缚大物，恶意生身害母魔。
由此楞伽经卷始，我须断除所有肉。
诸佛修悟得道者，声闻缘觉都责备。
食肉心中不惭愧，生身心智常痴愚。
原先所说不应疑，从此已断一切肉。
妄想之人不觉悟，因此生出食肉想。
正如贪欲无止境，障碍圣明得解脱。
一切酒肉葱韭蒜，皆为圣道中障碍。
未来之世有众生，于肉愚昧痴迷说。
声称肉净本无罪，如来听任我食肉。
佛说食肉如服药，也似在啖子女肉。
知足之心生厌离，修行之人钵乞食。
安住心意慈悲者，我说常生厌世谛。
虎豹豺狼诸猛兽，怎可同处行与止。
如若食于豺狼肉，众人心中生恐怖。
因此发愿修行者，慈心向善不食肉。
食肉难生慈慧念，永远背离于解脱。
以及违背圣贤相，所以不应食肉类。
得以生出向梵志，以及广设修行处。
智慧诗礼富贵家，皆由前世不食肉。
北魏正光纪年金铜立佛像
【注释】
①六亲：父、母、妻、子、兄、弟。
②旃陀罗及谭婆：旃陀罗，屠夫。谭婆，食狗肉者。
③遮五种肉：遮，遮戒。五种肉即五净肉。分别为：眼未见杀死的，不是专门为自己杀的，没有听到是为我杀的，诸鸟兽由于自身的原因而死的，其他鸟兽食后所留下的。
④央掘利魔罗：佛陀在世之时，该魔住于舍卫城，他信奉杀人可得涅槃，甚至欲杀其母。佛怜悯其人，为他说法后入于佛门，后证得罗汉道果即欲净灭烦恼的境界。