仁王护国般若经疏法衡抄卷第一
译经证义讲经律论广演大师遇荣集
夫以般若宏广，经旨幽深，古造疏以释经，今述抄而赞疏。释此经疏，大分为三：初释疏题目，二彰造疏人，三释疏本文。疏题分二：初释一部之总名，后释此卷之别目。总名分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所释经题，后辨能释疏字。且经题者，梵语磨努产捺啰䟦啰啰瑟咤啰般啰枳穰(二合)波啰弭多素呾缆，华言仁王护国慧到彼岸经。今取文词稳顺，诸教共谈，所以华梵相兼，仍存讹略，故云仁王护国般若波罗蜜多经。释此分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所诠十字，后辨能诠经字。所诠分二：初离释，后合释。离释分二：初明能请之人，后明所请之法。且能请人者，谓仁王也。周礼云：仁有六德。郑氏注云：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁，贵贤亲亲曰仁，杀身成人曰仁。仁者忍也，善恶含忍曰仁，好生恶杀曰仁。韩诗云：王者往也，天下往之。善养人也，故人尊之；善辨理也，故人安之；善悦人也，故人亲之；善粉饰人也，故人乐之。具此四德，而天下往，谓之王矣。又仁者贤也，仁慈慧悟，具贤德故。王者主也，威德临民，独尊胜故。正理论说：劫初之时，为分香稻，共立田主三曼多王(此云共许王也)。众许此人有贤德故，所收香稻六分之一，以奉于王，请治不平，为田农之主也。亦名人王，人民之主，独尊胜故。亦名天子，金光明偈云：虽生在人世，尊胜故名天，由诸天护持，亦名为天子。波斯匿等诸大国王，久修福慧，具仁贤德，故名仁王。王有仁德，名曰仁王，分有财释。王行仁行，是仁之王，名曰仁王，依主释也。第二所请法者，谓护国般若波罗蜜多释。此分二：初离释，后合释。离释分二：初明般若到岸通名，后明护国此经别用。且初文者，般若慧义，鉴照理事，有简择故。般若有五：一者实相般若，谓真如理，而与般若为实性故，名为般若。故下文云：法性不住色，不住非色，受想行识，乃至法空人空，皆名般若。二者观照般若，谓清净慧，观照性相真俗谛故。故下文云：以甚深般若，照见诸法一切皆空，乃至体相平等，名一切智智，皆名般若。三者文字般若，谓能诠教，诠般若故，亦名般若。故下文云：般若波罗蜜多文字章句，百佛千佛百千万亿一切诸佛，而共同说十二分教，皆名般若。四者眷属般若，谓六度万行，妙慧相应，助般若故，亦名般若。故下文云：菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，乃至三贤十地一切妙行，皆名般若。五者境界般若，谓二谛三性等般若境故，亦名般若。二谛品等，广明其相。此经一部，上下文义，皆显般若，故以般若为经总题。慈恩心经疏中释五般若云：福慧俱修，空有齐照，寻诠会旨，究理解生，慧性慧资，皆名般若。能除障习，证法真空，众德之尊，万行之导，强独名慧。摄一切法，皆名般若。即瑜伽云：诸法同体，巧相集成，名集成方便，以智以识摄一切法故。意云：摄一切法，令同一体，盖以巧相所集成故。即巧相集成，是方便义。巧相有三：一、文巧相，其语巧妙，文言峭丽，巧妙相故；二、义巧相，以巧妙义显诸法故；三、事巧相，如彩𦘕等，巧妙相故。此义巧相，略有二门，谓智与识。且以智为门，摄一切法者，智性、智相、智因、智伴、智境。体即是前五种般若。约义巧便，摄一切法，令同一体，皆名为智。是谓巧相集成方便。以识为门，摄一切法者，八识心王，识自性故；五十一心所，识相应故；十一种色，识所变故；二十四不相应行，识分位故；六种无为，识实性故。以此五种，摄一切法，皆名为识。是谓巧相集成方便。二门意者，因位识强，立于识门；果位智强，立于智门。故此般若，摄一切法。波罗者，彼岸义。古说有二，谓菩提、涅槃。慈恩说五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。蜜多者，离义、到义。总此意云：由行般若，离诸障染，境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因，觉满寂圆，斯升彼岸。体用兼举，故立此名。能到般若，从所到岸，以彰其名。波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体义，通于因果。因位般若，分离障染，分到彼岸。果位般若，全离障染，究竟到岸。般若即波罗蜜多，名般若波罗蜜多，持业释也。依唯识论，所修诸行，具七最胜，方可得名波罗蜜多。随阙一种，非到彼岸。在于初劫，名波罗蜜多。在第二劫，名近波罗蜜多。在第三劫，名大波罗蜜多。佛果位中，更无异称。今包因果，故举通名。五种般若，通教、理、行、果。谓依教诠理，依理起行，依行得果，皆般若故。诠旨分别，通教及理。因果分别，通因及果。福智分别，通福及智。觉寂分别，通灭道谛。菩提涅槃，二利分别，通于二种，自利利他。又由行者，修习般若，通于二智，根本后得。观于二理，生空法空。断于二障，烦恼所知。息于二死，分段变易。证于二果，菩提涅槃。圆于二灭，无余无住。所以立此般若名者，六波罗蜜多经第一卷云：诸佛世尊，以八万四千法门，调伏有缘众生，摄为五分。若有众生，乐修静虑威仪，分别性相，如次为说契经，调伏对法。若乐修习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗蜜多。若不能持三藏般若，造重罪等种种不善，欲令消灭，悟于涅槃，为说陀罗尼。于此经意，正是第四乐修智慧，离我法执，为说般若，令离我法，契无相故，兼余四分也。后明护国，此经别用者，国者，邦域依止之义，理土事土，凡圣依止，王臣化治，安身统王，目之为国。护者，加卫覆摄之义，般若威德，而加卫之，而覆摄之，灾害不生，祸乱不作，人天欢庆，龙鬼施恩，般若兴而不坠，贤圣护而国安，法藉人以弘宣，人由法而建国，般若胜用，其在斯乎。然此护国，而有内护外护，且内护者，如下文云：佛告波斯匿王，吾今先为诸菩萨，说护佛果，护十地行，护化众生。外护者，如世尊言：诸大国王，谛听谛听，我为汝等，说护国法，一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏，汝等诸王，应当受持读诵此般若波罗蜜多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师，解说此经，乃至若王大臣，及四部众，听受读诵，如法修行，灾难即灭，广如下文。能护名护，是国之护，名为护国，所护名护，护即是国，名为护国。第二合释所请法者，此通二释，若依护国依主释者，显此般若，而能卫护诸国土故，护国即般若，名护国般若波罗蜜多，摄用归体，持业释也。若依护国持业释者，能护般若，从所护国，以彰其名。护国之般若，名护国般若波罗蜜多，依主释也。(收科可知。)第二合释所诠十字者，所请之法，从能请人，以彰其名。仁王之护国般若，名仁王护国般若波罗蜜多，依主释也。(收科可知。)第二辨能诠经字者，天亲解云：谓能贯穿依故、相故、法故、义故，说名为经。谓于是处，由此为此，而有所说，名之为依。真俗谛相，名之为相。善巧等法，名之为法。随密意等，以说诸法，名之为义。具此四义，故名为经。然此经体，总以声名句文四法为性。由此四法，能诠义故。又瑜伽云：经体有二：一文、二义。文之一法，进摄名句，退摄于声。虽言文义，具摄声名句文及所诠义五法为体。余如下释。(收科可知。)第二合释经题者，上之十字，皆是所诠文字，般若亦是经中所诠显故。能诠之经，从彼所诠，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。又以教论摄五般若，文字能诠，余四所诠。依瑜伽论，经通教理。仁王护国般若波罗蜜多，即经持业释也。(收科可知。)第二辨能释疏字者，疏犹记也，纂录之义。纂录诸教相应文义，释经意故。又疏者，疏(平声)也、分也、决也。疏通文义，分别旨趣，决择性相，故名为疏。即以疏主声、名、句、文及所诠义五法为体。瑜伽论说：菩萨造论释经，有四意、五喻。造疏释经，意趣亦尔。且四意者：一、严显佛经，庄严圣教，显深意故。二、摧邪显正，令解经义，邪心不生故。三、令法久住，演教利他，法不灭故。四、佛种不断，令解义者修行成佛故。言五喻者：一、如见华蘤，见虽生喜，不如开敷；见经虽喜，不如得疏开示道理。二、如见他财，见虽生喜，不如摄为己有。三、如见家书，见虽生喜，不如开之，知其吉事。四、如见金铤，见虽生喜，不如锻为器物，得其受用。五、如饥遇美膳，见虽生喜，不如餐之，得疏释经。随文可知。(收科可知。)第二、合释疏题者。造疏本为释经文故，故能释疏，从所释经，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多经之疏，依主释也。第二、释此卷之别目者。谓卷第一。卷者，行布规矩之义，目于文字。然此文字，墨等书之，从因果说，意取声、名、句、文而为体也。声等为因，方有字故；文字为因，引声等故。又卷者，卷舒之义，贝叶纸等而为体也。若唯文字而无纸等，文字散灭；若唯纸等而无文字，则非圣教。由是能依文字，所依纸等，互相依藉，卷舒规矩，目之为卷。第一者，初首之义。一部六卷，此轴标初，故名第一卷。体即第一，名卷第一。元唯三卷，后人开成六卷也。
【疏】青龙寺翻经讲论沙门良贲奉、贲述者，彰造疏人也。其青龙寺，在长安城东南隅也。青龙寺记云：昔隋朝时，创置长安，以于城南本是战场，聚骨于此。帝曰：以此处是国家青龙之首，多诸坟墓，有子孙亲戚者，令移葬之；其中无亲戚者，官与移之。去城东南约七里余，穿坑埋之。后有鬼哭之声，有司闻奏，有来令于埋骨之处，与置其寺，号灵感焉。后至唐太宗皇帝女城阳公主有疾，请苏州僧法朗持念观音神咒，而获疾愈。公主上请所废灵感寺地，可以置寺，以答圣恩。至高宗大帝龙朔二年来旨，宜令依旧置寺，改名观音寺。后至中宗皇帝，以寺标青龙之岗，于神龙二年，改为青龙寺焉。寺者，嗣也，司也，治事者相嗣续于此司也。汉书云：后汉第二主孝明皇帝，夜梦金人，身长丈六，乘空西来，遂问朝臣。傅毅奏曰：准周异记，竺干有大圣人出现，满一千年，后有声教，流于此国。陛下所梦，必是此焉。帝遣王导等一十八人，西迎佛教。至大月支国，逢摩腾、竺法兰二僧，持四十二章经、梵本、释迦形相等。初来权止鸿胪寺，永平七年乙丑岁(或云甲子岁也)西迎，至十年戊辰岁十二月三十日，回届洛阳。明帝喜悦，别创堂殿安之。二僧移入别居，不忘其本，遂标寺号。又以白马䭾经至此而死，建塔于寺中，因名白马寺焉。僧史略云：至后魏太武帝始光元年，创立伽蓝，名为招提。隋炀帝大业年中，改为道场，至唐复为寺也。西天名僧伽蓝摩，此云众园，是出家众所住园故。翻经者，律论是经中一分之义，契经具摄三藏义，故但言翻经也。翻者，倒也，倒西天语，传授此方，谓之翻译。沙门者，具正应云沙迦懑曩，此云息恶，息除诸恶故；亦名勤息，勤修众善，息不善故。法华疏云：沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗摩拏，或云室摩那拏，此云功劳，精修道业，有功劳故。今存不正，复略梵语，故名沙门。沙门有四，如常可知。良贲者，疏主名也。贲(彼义切。)疏主是河中邑县人也，俗姓郭氏，法名良贲。家承官官，阙而不录，草岁出家，长而独德。讲仁王经、唯识、因明论，善内外学，住青龙、安国等寺，名望当时，缁素仰重。曾为代宗皇帝授菩萨戒，不空三藏翻诸经论七十七部，内四十余本，疏主笔受，并润文也。于永泰二年二月十一日，奉代宗来旨，在内南桃园修撰新译仁王般若经疏。至当年十一月八日，缮写毕功，文过万言，部成三卷，并陀罗尼念诵轨仪一卷，承明殿讲密严经御记一卷，并同进呈。来批叹誉，略而不录。奉诏述者，述犹叙也，撰也。亲奉宣诏，叙述义理，撰集圣教，成此疏文，名之为述。唯识疏云：叙理名述，先来有故；作故名造，今新起故。
【疏】稽首等者，自下，释疏本文。如所释经，亦分三分：初、明序分，二、正宗分，三、流通分。且初序分，长分四段：初、稽首三尊，陈造疏之情恳；二、叹佛身说，为经起之源由；三、正显此经，彰般若之幽致；四、释经品题，明总别之纲要。然此四段文意次第者，夫欲释经，先敬三宝，述造疏之情诚，求圣力而加护，故有初段。既已归依三宝，便应制疏。然以文字体式，欲正称扬彼事，必先泛述端由，即言在于远，意在于近，为引事之由渐也。此第二段，即是泛述之词，泛述教兴本末源由，所谓真理湛然，性离有无，报身妙智，穷性相源，然后起他化用，应机利物，体无生说，用有说生，如是泛述体用本末，渐欲引至说此经事，故有第二段叹佛身说。泛述已讫，方辨此经灵山集众，示现群祥，法雨遐滋，普润凡圣，陈经宗旨，大义所由，内护佛果五忍二谛之门，外护仁王般若灵验之事，华飞瑞应，德用难思，法师奉持，灾消难息，如来悲念，垂诫付嘱，乃至教流此土，弘阐因由，褒扬称赞，意表殷勤敬仰之诚，欲令学者知其大义而生郑重，故有第三段正显此经般若幽致。显此义已，便合次第释经文义。然以本文前有经题目，所以先释经题，后释经文。以经题者，诠一部之大纲；品题者，显一品之要义。由释题故，即显一部总别大意，故有第四段释经品题，故四段文次第如是。由此而言，序者，致也，序致大义本末意故。又序者，绪也，如茧之得绪，绪尽一茧之丝；疏之得序，序尽一部之意也。言稽首者，能敬之相也。无上觉等，所敬三宝也。依俗释云：稽者，至也。首者，头也。以头至地，故名稽首。此即拜跪，首至地故。若依经论，稽首者，敬礼异名。□□□□□□□□□礼。俱舍论云：稽首接足，故称敬礼。□□□□□□□□□□彼足，故名敬礼。虔仰深故，以身比语。□□□□□□□□□轻可发，身由意起，不说自成，故唯身敬。□□□□□□□□起殷净心，策殊胜业，伸诚归仰，故名敬礼。即□□□诸圣教中，或云稽首，藉身语业之稽首，伸三业之敬礼也。无上觉者，觉体是慧，觉察断障，觉照理事，故名为觉。佛果位中，法身觉性，报身觉相，化身觉用，无比等故，通名无上觉。次别示云：法身体遍，报相圆明，他化应现，尘沙数身，大悲拔苦，妙用难思，而无与佛齐等者也。故华严云：菩萨有十种大悲，常观众生：一、无所归依，二、随逐邪见，三、贫无善根，四、长寝生死，五、行不善法，六、欲缚所缚，七、在生死海，八、久远长病，九、无欲善法，十、失诸佛法。以此十种大悲，拔众生苦，菩萨尚尔，何况如来？于利他中，大悲最胜，故此偏言大悲无与等。
【疏】所说甘露法者，前能说佛，此所说法也。所说之法，犹如甘露。世间甘露，有二功能：一、能除疾病而得身安，二、能除热恼而得清凉。佛法亦尔，一、能除生死之疾病，得圣身安；二、能除障染之热恼，得涅槃清凉。故涅槃云：世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生(余文易解)。
【疏】住果、胜果道者，声闻四果，前之三果，现居有学，名为住果；第四果人，已证无学，于自乘中最殊胜故，名胜果道。麟喻部行尊者，初学记中，引诸家书籍，明麟相貌，今直叙之。麟者，仁兽也，麇身，牛尾，一角，马足，黄色，角端有肉，音中黄钟。王者至仁，则出一角，明海内共一主也。生于火，游于土，含仁怀义，行步中规，游必择土，不履生虫，不折生草，不群居，不旅行，不犯陷阱，文章彬彬。轩辕有麒麟之信，鲁哀公十四年春，西狩获麟，以为不祥。仲尼曰：麟也，独一而出，更无群伴。独觉圣者，三千界中，独一而出，如麟一角，名麟角喻独觉。复有一类独觉圣者，于其现身，离禀至教，不依于佛，而自悟道，名为独觉。有各部众而行行故，名部行独觉。此二独觉，初皆见佛，闻法修行，得圣果已。麟角圣者，定不见佛；部行独觉，容可见佛。初是利根，后是钝根，皆离障染，证无学果，具无漏德，故名尊也。五、忍诸圣凡者，忍谓忍可印证之义，以其妙慧印证境故，名之为忍。于五忍中，初伏忍位，在于地前，名为凡夫；信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，此之四忍，从于初地至佛果位，名为圣人。其寂灭忍，通佛、菩萨，今取菩萨敬僧宝故。疏说僧宝，声闻、独觉、菩萨，从劣向胜，为次第故。我今尽敬礼者，前归敬佛，有稽首言；此后句疏，通敬法、僧。两度言之，法及圣贤，我尽敬礼。此等佛、僧，总指数类。下自有文，此不广叙。
【疏】三宝等者，彰归敬意也。佛、法、众僧，如世金玉，可贵可重，说名为宝。唯愿三宝，以悲智力，加护于我，见示愍念，幸无遗弃。今欲赞释般若真文，愿法久住，利济含识。故金刚顶瑜伽经云：归依佛者，即得诸佛、五方菩萨并诸眷属，皆来加护；归依法者，即得帝释并诸眷属、四天王等，皆来加护；归依僧者，即得色究竟天、五净居天并诸眷属，皆来加护。由三宝力，善愿皆成，诸恶不生，故今归敬，希加护我。造疏释经，心通妙理，语巧身安。
【疏】粤真理湛寂，迥出有无之表者，粤者，辞也，发语之端，入文之辞藻也。迥者，孤也，独也；表者，外也。真理体妙，澄湛不动，凝寂离喧，迥然独出有无法之外也。
【疏】智镜澄照，洞鉴性相之源者。镜者，鉴照之义。性相之源者，水本曰源，生流派故。法亦如是，约其根本，以性为源，生一切法。无量义经云：义无量者，从一法生。其一法者，所谓真如，从彼出生一切法故。若约其末，以相为源，生一切法，谓第八识，含持诸法三性种子，展转变现无量差别色心之法，乃至佛果无漏第八，持无漏种，展转变现无量差别清净之法。故一切法，性相为源。佛果四智，犹如明镜，澄净遍照，洞达明鉴性相本源、善恶因果无量差别，故疏云尔。
【疏】德海扬波，汩清流于尘刹者，此法喻合明，从于德海现他化身也。德海者，真理湛然，无为之德；智镜澄照，有为之德。此之二德，深广无穷，犹如大海。扬者，击也。汩(音骨，没也，又于笔切，汲也，今取后呼)尘刹者，微尘刹土，世界多义。世间大海，风所击扬，起于波浪，清泉流派，遍诸川泽，益济黎元。如来亦尔，德海幽深，广无边际，由本愿力，悲智相应，击于德海，起他化波，汲引妙用，化相清流，他受用身遍诸净刹，变化佛身遍净秽刹，随应利乐凡圣有情。故唯识第十云：他受用身而依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，变为佛土，或净或秽，或大或小，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。
【疏】牟尼大圣故，现迹于王宫者，梵语牟尼，此云寂默。所证真理，体性寂静，离烦恼喧，故名寂默。圣者，正也，以无漏智正合理故。三乘见谛，皆名圣人。其二乘者，圣而非大；十地菩萨，大而未圆。今明佛果广大圆满，故名大圣。大圣释迦证寂默理，故云牟尼大圣。故者，所以义。由前德海扬波，汩清流于尘刹，遂有释迦牟尼大圣。所以示现权迹，生于王宫，此属迦毗罗城净饭王宫也。故本行、悲华经等说：护明菩萨居兜率天，从彼天没，七月十五日，乘日轮，御白象，入摩耶腹，示同凡夫。十月处胎，四月八日降生，七岁作婴儿，八年为童子，四年学五明论，十年受欲乐，二十九岁出家在于雪山，六年修苦行，三十五岁成等正觉，四十五年住世说法。金光明说：释迦牟尼佛寿八十岁。
【疏】从无生而生，则生无所生者，此显如来现身之相也。无生者，清净法身，凝然常住，本无生灭，名曰无生；圆满报身，不断常住，而无一期生灭之相，名曰无生。从于法报无生真佛，而生他化应物权身，此则真佛生彼，无所生他化权身也。或可唯从无生真理而生他化，则真如理生彼，无所生他化也。故下经云：一切诸佛，于般若中生，般若中化，般若中灭。而实诸佛，生无所生，化无所化，灭无所灭。其疏释云：实相般若，无生化灭，诸佛化现，圆应十方，于般若中，示生示化。示灭，即王宫生，转法轮化，双林后灭也。
【疏】演无说之说，则说无所说者，此显如来说法之相也。诸法体性，本离言诠，名为无说。一切诸法，性离言故，如来方便，令人晓解，遂于无名相法中，强以名相方便显示，名为之说。此则以其名相开示，说彼无所说法。故下经云：佛未出前，无三界名，无善恶果报、六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界、六趣、染净无量名字也。
【疏】动而寂，若清月陵空者，动谓权身，寂谓真身。若者，如也；陵者，升也。如清月非空，影随水器。月体升空，喻于真佛而居净土；月影千差，喻于权身随机有异。影离月无，亦非即月。真佛是体，权身是用，用离体无，亦非即体。器喻众生根性差别，水喻众生信等善根。器全水清，月影便现；器破水浊，月影便沉。众生根熟，心水澄清，身器圆净，佛现权身而利益之；若根未熟，心水浑浊，破器非根，佛不现身，如影沉隐。月体圆而升空，月影异而任器。真佛寂而端居，体无有异；权身动而随器，用有千差。总此意云，由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。从无生而生，则生无所生，诸如是等，动而寂，若清月陵空。
【疏】语而默等，摩尼照物者。语谓他化，权身说法；默谓法报，真佛无言也。等者，齐等相似之义；摩尼者，如意珠也。佛似彼珠，默而利物。摩尼莹而无思，流光照物；真佛默而无说，现身有语。应器宣扬，法利含识。总此意云：由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。演无说之说，则说无所说。诸如是等，语而默等，摩尼照物。
【疏】所以者，承前起后之词。由前德海扬波，现身说法义故，所以如来在昔居于鹫峰，集众说法也。于造疏时，指说经时，名为在昔。具正，梵语佶栗陀罗矩吒，此云鹫峰，亦名鹫台。既栖鹫鸟，又类高台，故以为名。住定者，安住定中，兴悲现通集众也。如下经云：入大寂静妙三摩地。梵语三摩地，此云等持，定之异名。离于沉掉，平等持心，专注一境，故名等持；显功能胜，故名为妙。入大寂静妙等持中，有其二意：一者、兴悲，欲利有情；二者、现通，光驰聚日。驰者，奔驰迅速之貌。佛光迅发，犹如聚日，若唯一日，足以为明，多日聚之，明盛至极也。放光意者，集有缘众来听法故。故下文云：佛身毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土，复放无量阿僧祇光，其光杂色，一一光中现宝莲华，乃至十方菩萨皆来至此。
【疏】波斯匿等者，梵语钵剌犀那恃特王，此云胜军王，旧云波斯匿王，讹也。等者，等余国王及诸凡圣一切大众，争趍法会，如雾竞集，繁盛至甚，有类烟凝。
【疏】乱坠天华，坦夷岩谷者。坦，犹平也。夷者，等也。所散天华，缤纷乱坠，高岩下谷，由华覆之，坦然平等，无高下相，显佛所说平等法故。以华供养，表闻法已，修因行华，结菩提果。即下文云：欲界诸天雨众妙华，色界诸天亦雨天华，时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。又云：十方菩萨皆来至此，持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来。
【疏】遂得至法雨者，此显说经利益之事也。遂得者，承前起后之词。由前众集，机熟缘和，愿闻妙法，如来慈悲，应机为说，闻者获益，故言遂得等也。净土等者，佛住灵山，随机见异。若大菩萨，见佛报身而居净土；若小菩萨、二乘等众，见佛化身居净秽土。由佛身、土一处见异，报、化双彰，净、秽双显故然也。云有二义：一、能荫覆；二、能出雨润益草木。慈心如云，荫覆有缘，施妙法雨，润益时机，如云密而弥布，非卒暴云也。由此三乘，若凡若圣，皆沾润益，生长善根，及得果证。故下经中说观如来品时，无量大众得法眼净；说菩萨行品时，无量人天大众得伏忍、空无生忍；一地、二地乃至十地，无量菩萨得一生补处；乃至奉持品中，皆有悟证，得道非一。
【疏】宗陈护国者，有内护、外护。内护者，教示菩萨护佛果，护十地行，护化众生。外护者，示诸王等护国土，护自身，护人民，遣诸灾难，国泰人安。此内外护，皆是经宗所明之义，故云宗陈护国。于二护中，观如来品理事双彰，于此理事包总摄括始终之位。境智俱寂，行相云何？此品所明，观照般若是事是智，实相般若是理是境，泯相观性，名境智俱寂。下云圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多，名欢喜地，此名为始，无漏圣智初证理故。又云体相平等，名一切智智，此是佛果，故名为终。余五忍等，取下文意，略叙大义，随文可知。
【疏】华彰令德，力现难思者，令字，去声，善也。不思议品中，大众散华，彰于般若善妙之德；如来神力，变现难思之事，表于般若神功叵测。谓一华入无量华，无量华入一华等也。
【疏】十三法师者，三贤十地持经菩萨也。师有彼法，名为法师；法即是师，名为法师。昭昭炅炅者，明盛之貌也。氛与芬同，呼氛，侵妖气也。寰区者，宇宙也。帝王所统，普天之下，封疆宽广，谓之寰区。总此意云，十三法师奉持般若，其文昭昭，明显易晓，如观指掌之内也。由于般若威德力故，七难气侵，妖气息灭，般若威光，炅炅照明，静于寰区之内也。故奉持品云：从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。又云：若七难起，一切国王为除难故，受持解说般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。
【疏】恐季叶等者。季者，末也。禾熟结子，秋末之象也。又季者，昆季也。兄弟枝叶，子孙相继，名为季叶。佛说般若，利益当时，然恐末世遗法之中，王臣四众，子孙枝叶，渐渐凋残，致令法灭，国土灾兴。是故永言垂诫，付嘱国王，令诸王等建立佛法，护国安民。如嘱累品，学者叙之。
【疏】若非等者，叹佛说法能灭苦集也。衢者，路也。生死苦果，有情依此往返三界，昏迷游历，名曰昏衢。窒者，灭也。欲与欲同。贪爱名欲，即是惑障，亦摄所知障及所发业，皆是苦因，集谛摄故。爱欲过重，疏偏言之。故法华云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。爱欲有四，故言诸也。瑜伽五十五云：现有爱云何？谓于自体瞻视藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。贪喜俱行爱云何？谓于现前色等五境起贪着爱。彼彼喜乐爱云何？谓于未得可爱色等起希望爱。总此意云，若非如来大明作照，说法开迷，何以能破生死苦果昏衢者矣？若非如来大振法音，何以能灭生死苦因诸欲者矣？
【疏】皇唐八叶者，一高祖，二太宗，三高宗，四中宗，五睿宗，六玄宗，七肃宗，八代宗。金枝玉叶，子孙相继，代宗第八也。造者，化也。玄者，圣也。垠者，(语斤切)界也。先帝上升，今帝再造，子育生灵，圣德圣化，无穷疆界，法令正而无曲，刑宪清而有截。截者，剪也，齐如剪纸矣。
【疏】张坠网，震颓纲者。震者，举也。颓者，坠下也。纲者，网之总索也。欲张坠网，先举总索，众网皆张。自古不行之事，犹如坠网，代宗治化，举而行之，有似重张坠网，再举颓纲也。重张再举，其意者何？驱黔庶于福寿之场，导苍生于无为之宅。黔者(琴剑二音)，黑黄色也。黑黄等类，众庶人民，谓之黔庶。福寿之场者，之是语助也。场者，处所依止之义。一切庶民，皆依福德寿命而住，福寿如场，名福寿场。今之主上，以德化民，令于万姓，勤修福寿，言含紧切之意，有似驱物上场，故疏云尔。苍生者，生灵之类，似于苍草，谓之苍生。无为之宅者，之亦语助也。为者，作也。真理凝然，无造作故，名曰无为。宅者，依止居处之义。如人舍宅，外障风雨，内去毒虫，居之安隐。若有证得无为理者，外障六尘风雨，内去三毒诸虫，处之安隐，无为如宅，名无为宅。今之主上，以德化民，导引生灵，渐入圣境安乐之处，故疏云尔。
【疏】广运明德者，国语云：广运百里，东西为广，南北为运。意叙仁君广运聪明，圣德光显，发扬佛法圣旨，乃诏不空三藏重译仁王经也。
【疏】三藏言善两方者，不空三藏善解西天、此土两方之言也。三密者，谓即三业：说法语密，现通等为身密，入定等为意密。如来三业隐秘难知，故名三密。不空三藏独善持咒秘密法门，故云教传三密。
【疏】龙宫演奥，䆳旨闻天者，以其天子有龙威之德，从喻名龙，彼所居宫，故名龙宫。此指大明宫，译仁王经处也。于此龙宫，演奥梵语，译成华言，以显此经幽邃妙旨，闻奏天庭也。
【疏】佛日再中者，昔鲁阳公共韩遘战，午时为期。鲁阳公午后方至，韩公责之，鲁阳公以戈挥日，却令正午。如来在世，佛法炽盛，犹日正中；佛灭度后，教法渐微，如午后日。今由翻经闻奏，王臣钦尚，佛法增晖，似佛在世，教法炽盛，故云佛日再中。真风永扇者，尔雅中说：东为谷风，南为凯风，西为泰风，北为凉风。草木稼穑，如次四时，谷风生之，凯风长之，泰风结实，凉风调熟。今明佛法，简异世俗，名为真风。一切众生，未生善根，扇之令生；已生善根，扇之令长；已增长者，扇令趣果；已趣果者，扇令圆满。长时不息，故云真风永扇。
【疏】学孤先哲者，学而无友，名曰学孤，孤无先哲指训也。以其学孤，少见少闻，凡事鄙陋，点污释子，清净缁流。叨接者，叨，滥；接，承；次也。膺者，当也，亲也，文意可知。
【疏】幸扬天阙者，尔雅云：幸，谓非分而得。自惟无德，非分举扬，在于天子阙庭也。宸者，天子所居室也。避席者，从座而起也。总此意云，幸得举扬在于天阙，亲奉德音，令于大明宫内南桃园中，修述义疏，赞演新经。实谓宸中出光而垂曲照，王意亲切，不容避席退让也。
【疏】窃玄珠者，玄妙宝珠，喻于圣教。涅槃经云：诸行无常，是生灭法，名如意珠。法华亦云：解髻上之明珠。贝叶者，经也。天竺以经书之贝多树叶，故以为名。私窃取彼教义玄珠，释此贝叶，自惟寡学，唯但增益，惭耻兢惶也。捧白璧于丹墀者，国史云：卞和者，楚人也，于荆山得玉璞，献楚厉王。王使相者看之，不别，曰：石也。厉王以和为慢，遂刖其左足。厉王崩，武王立，和又献之。武王使相者看之，还，不别，曰：石也。武王以和为慢，刖其右足。武王崩，文王立，和乃抱玉璞，哭于荆山之前。文王召之，问曰：刖足者众，何独怨乎？和曰：臣不敢恨于刖足，所恨真玉以为石，忠士以为慢，所以悲耳。文王乃使人剖其璞，果得真玉。文王曰：昔乎先君，而难剖石，而易刖足，失之何甚！乃谢于和而重赏之。丹墀者，往古天子阶墀，以丹漆之，谓之丹墀。宁胜报效者，力小不任，名曰宁胜；贺酬恩德，名曰报效。总此意云，亲奉德音，宸光曲照，如斯恩泽，难以酬之。若如卞和，心怀忠孝，刖足不辞，捧彼白璧，诣此丹墀，奉献仁君，不任报德矣。
【疏】仰酬等者，俯者，俯也，低首之貌；课者，课虚成疏也；既者，已也；竭者，尽也；诚者，情也；庶者，冀也；玄造者，圣化也。总此意云，仰酬皇泽，俯首课疏，唯忠唯勤，已尽愚情，庶冀昭代，永光圣化矣。
【疏】释经等者。仁王护国般若波罗蜜多经者，总宏纲之极唱，旌一部之通名；序品第一者，镜义类之鸿标，显异诠之别目。
【疏】明境智之幽玄者。五般若中，观照眷属是智，余三是境。波罗彼岸义，是所到境。蜜多离到义，摄劣从胜，则能到智。若境若智，幽深玄妙也。
【疏】仁者，五常之首者，仁义礼智信，谓之五常，仁居其首。好生恶杀曰仁，知恩报恩曰义，长幼恭勤曰礼，敏达多知曰智，立行可依曰信。又曰：不杀为仁，不盗为义，不乱为礼，不淫为智，忠实为信。由此五行，王者以之立国，君子以之立身，不可暂亡，谓之常也。王者，说文云：德贯三才曰王。才之言气，天地人三，是阴阳之秀气也。横三为才，竖一为德，一贯于三，故为王也。
【疏】破识浪之烦笼者，有漏心识，烦恼相应，漂溺有情，沉生死海，故言识浪。烦恼拘系，不可出离，如笼笼于飞禽，故言烦笼。清凉之室宅者，菩提、涅槃，离生死之热恼，自性清凉，众圣所依，喻如室宅。菩提如室，有为别故；涅槃如宅，无为总故。
【疏】序者，由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者，类也，别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者，次也，居也。一者，极也，首也。经有八类，条贯真宗，此品次居极首，故名序品第一。序即是品，名为序品；或序之品，名为序品。序品即第一，名序品第一。仁王护国等是一部之通名，序品第一是此品之别称。仁王护国般若波罗蜜多经之序品第一，依主释也。
【疏】将解等者。门者，收摄无拥趣入之义。欲释经文，须知大意。凡所解释体、义、行、相，有所归着，故以四门陈述大义，收摄一部经文意趣纲要，令其学者依此义门，入解经宗，达其理趣。然此四门次第意者，夫欲释经，先须知佛说经本意为何事故。佛说此经，故有初门叙经起之意。既知此经起之所以，由为如是如是事故，此经得起。次应总相知一部经根本宗趣、体性、行相，故有第二明经宗体。宗者，崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主，名之为宗，此经即以般若为宗旨也。令其学者知此经中凡所说义，皆归般若，寂照双彰，遣相谈性。既知此义，然未委此经藏、乘时会如何收摄，被何等机，故有第三所摄所被，显于此经菩萨藏、摄，广说乃至大乘经也。被三乘机，如是三门，总陈大义。已知纲要，故第四门科经释义。由此四门如是次第，
【疏】根缘感赴者。受法根熟，为缘感佛，佛起慈悲，赴感说法。所说诸经，随其一处一会，各对机缘，合宜闻者，佛有多意，令其获益。已下，引经，但取大意，子细义理，至文释之。
【疏】广明外护者，文云：应当受持读诵般若波罗蜜多，严饰道场，置百师子座，请百法师解说此经，乃至王臣四众听受读诵，如法修行，灾难即灭。
【疏】有如等者。灵，犹神也。逮者，及也，至也。诞者，育也。育者，长也。六义意云，有似世人慈母所生，从初降质，神气异常，及至长养，胜德超群，修学资德，立仁贤行，自幼及长，次第积德，更藉师友同教诲之，遂乃立身为官极品，扬名播美，为众所钦。般若亦尔。
【疏】明佛母者，下引经文。虽显般若通为佛、菩萨母，出生国王、无上法等，有多义意，然于其中唯取佛母之义，归此初意也。
【疏】全身等者，涅槃经云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。雪山童子舍于全身，供养夜叉。求下半偈，广如彼说。
【疏】外道等者，诸国外道，种种异见：或有一类，妄行苦行，拔发自饿；或有一类，邪见舍身，厌苦投岩；或有一类，五热炙身，四边置火，头上日炙。虽大劬劳，徒抂功力，不能免苦，如拘逐块，块折转多；邪见苦行，欲求出苦，苦果转多也。
【疏】诸佛等者，佛利有情，略有二门，谓语及默。宜闻说法而得道者，佛便与语，说诸忻厌；宜见默然而得道者，佛便默然，令生忻厌。又说法名语，所余身、意、入定、现通，皆名为默。此等语、默虽殊，然皆不离般若妙用；若无般若，于其语、默不自在故。是故诸佛同说般若，劝物修学。
【疏】果位菩提等者，佛果菩提，从种生现，是生因得，一得已后，相续不断；涅槃之果，从了因得，圣智了证，自性凝然。既从生因、了因得佛二果，如何此说般若是诸佛母，出生佛果耶？
【疏】由断等者，二障二果，各别为障。由烦恼故，分别发业，俱生润生，发润既备，续于后有，生死不绝，名续生烦恼障。由断此障而不发润，生死永息，证真解脱。以解脱者，弃背之义，弃背烦恼，证真理故，名得真解脱。由所知障，碍于智解，于境不达，名碍解所知障。由断此障，得大菩提，知一切境，以所知障正障智故。障者，碍义、覆义，碍智不生，覆理不显，说名为障。由烦恼障，覆理义胜，故说断彼得真解脱；由所知障，碍智义胜，故说断彼得大菩提。理实通断二障，通证二果，因此经说十三法师皆由般若断彼二障，当得二果，故此般若为诸佛母也。
【疏】由斯等者，由斯六义，大觉世尊现化利生，说斯般若。
【疏】翻译年代者，前辨西天经起，此显此土经起。此经，唐时不空三藏之所译也。三藏置灌顶道场，受灌顶戒，以华掷佛，掷得北方不空成就，佛因以为号，谓之不空。不空三藏行记及彼本传，其文极广，今略要云：灌顶大师，法名智藏，号不空也。辅于三朝，向三十载，传法利人。大师本北天竺婆罗门族也，幼失父母，随叔游方，因到此土。时年十三，事金刚智大弘教祖师。师导梵本，悉谈章及声明论等，不经旬日而洞悟焉，祖师大惊异之。十五落发，三十具戒，善一切有部，解诸国语，识异国书。先师翻经，常令译语，对唐梵之义，词辩清巧。学声明论十二年功，六日告毕；诵文殊、普贤行愿，一年之限，再夕而终。后于祖师处求新瑜伽五部三密(东方金刚部，南方宝部，西方莲华部，北方羯磨部，中方如来部)，已经三载，不遂所求，为求法故，欲归天竺。师感灵应，知是法器，所持法藏，尽总付之。后于他日传授五部之法，余可传法而尽付之。后数十年，祖师奉诏归于本国，不空侍奉至河南府，祖师示疾而终。大师承事凡经二十四年，是时开元二十九年仲秋月矣。影塔既成，而奉先师遗言，令往天竺及南天师子国等。后至南海郡，采访使刘巨邻三请大师哀祈道场灌顶，大师许之，权住法性寺。由刘公所请，四众咸赖，度人百千万亿。采访使遂追集蕃客大首领舶主等设会，谓诸蕃曰：大唐帝师不空三藏和尚奉敕往南天师子国，汝等好将和尚及弟子含光等三七人并国信物到师子国。刘公已下，举州仕庶，大会陈设及香华等，送数百里。是岁开元二十九年岁次辛巳十二月五日，于岭南广州上昆仑舶，入于南海，任风飘舶，经于诸国。后至师子国，住经三年。师子国正西行十五日兼夜，得于好风，便达西岸，至东天竺国界。此国西北陆行三月，至大菩提树佛成道处，遍历五天。后至天宝五载，还归西京，奉敕权住鸿胪寺。寻后诏请入内建曼荼罗，为玄宗帝五部灌顶。是岁移住静影寺，又请入内祈雨及传法。皇帝大悦，赐紫袈裟并绢三百疋。后诏住大兴善寺。至永泰元年十一月一日，制授大师特进试鸿胪卿，号大广智三藏。肃宗皇帝令内外侍臣高品宰相百官并入灌顶，学法受缘。至大历九年岁次甲寅六月十一日，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。至六月十五日午时，香汤浴身，换新衣服，端居正容，具表辞帝，北面瞻望，东首倚卧而灭。行年七十，僧腊五十。圣上辍朝三月，中使敕葬，凡所破用，并是宣赐。七月六日荼毗，赐赠司空，谥曰大辩正广智不空三藏。荼毗火灭，得舍利数百粒，进呈入内来，于大兴善寺所住院内，置舍利塔。大师将终，诸僧梦见千仞宝幢，无故摧倒，文殊阁坏。师所居寺，荷池周回数十亩，傍无灌注，中涌直泉，冬夏常满。师迁化日，先夕而涸。诸异相事，近数十条，略而不叙。然以三藏亲游五天，求所未受，并诸经论，重广学习，凡得梵本瑜伽真言经论五百余部。天宝五年，归于上都，奉玄宗皇帝恩命，翻诸经论，历于肃宗、代宗。至大历六年十月十二日，代宗降诞之晨，总录三朝所翻经论，始自开元年，至大历年，凡一百一卷，计七十七部，并都录一卷，表进请入录流行。其仁王经，于永泰元年岁次乙巳夏四月一日，宣诏三藏并义学沙门良贲等十四人，于南桃园大明宫内，建置道场，译仁王护国般若经。不空出梵本译语，良贲笔受兼润文，建宗等证义。一日起首，至十五日译毕，缮写进呈。寻至秋九月，诏资圣、西明两寺，各五十人，百座敷阐，下紫微而千官作礼，经出内而百姓观瞻。遂感卿(去声)云呈瑞，喜气浮空，两街缁侣，威仪整肃，幡华前引，音乐后随，内外咸欢，京城共喜，千郭充满，犹墙堵焉。
【疏】周星汉日者，星辰日月，皆取时景之义。谓周穆王时，西天佛灭，慈光隐耀，至汉明帝时，遗法流通，津润此土，有缘者也。汉书引周书异记云：周昭王即位二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泛涨，井水满溢，宫殿人舍，山川大地，咸悉振动。其夜有五色光，入贯太微，遍于西方，尽作金色。昭王问太史苏由曰：是何祥瑞？由对曰：西方有大圣人，生现此瑞矣。王曰：于天下如何？由曰：即时无事，一千年后，声教当流于此。王遣镌石记之，埋于南郊天祀之前，即佛生之瑞也。异记又云：周穆王即位五十二年壬申之岁，二月十五日平旦寅时，暴风忽起，发屋拔树，山川大地，悉皆震动。午后天阴，黑云四起，有白虹一十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈多，扈多对曰：西方有圣人入灭，衰相现耳。穆王大悦：朕常恐此人来侵我国，今既入灭，朕何忧哉！即佛灭之瑞也。后汉法本内传云：后汉第二主孝明皇帝永平七年甲子岁(或云乙丑岁也)，帝梦见丈六金人，顶佩日轮，光明赫奕，飞空而至，光明特异，色相无比。明帝寤，已而不自安。至旦，大集群臣，以占所梦。通人傅毅奏曰：臣闻西域有神人，号之为佛。今陛下所梦，将必是乎？国子博士王导对曰：臣按周书异记，周昭王时，有圣人出在西方。其时太史苏由奏于昭王，一千年后，声教被此。陛下所梦，必是此焉。明帝信然，即遣中书侍郎蔡愔、秦景，国子博士王导等一十八人，往于西方，访寻佛法。至中天竺国，遇摩腾、竺法兰二三藏。愔等求之东行，二人乃誓至弘通，不辞疲苦，冒涉流沙，达于洛阳。明帝大悦而极重之，别立精舍安止，今白马寺是也。即汉地僧之初，寺之始也。白氎上𦘕释迦形相，出四十二章经一卷，即佛法之始也。今依六十甲子算之，自周穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日释迦入灭，至今大宋三叶天禧二年岁次戊午，凡经一千九百六十七年也。
【疏】重昌尧化者，尧王治化，风雨顺时，五谷丰熟，人民康乐；庸宗亦尔，故曰重昌。革者，改也。黎元者，众庶也。急改奸弊，如救火焚；至忧众蔗，如念赤子。澡心斋戒者，周易注云：洗心曰斋，防患曰戒。
【疏】乾坤者，乾，天也；坤，地也。礼乐惟新者，孝经注云：风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰也。礼者，治民之大节也，所以正君臣父子之道，明男女长幼之序，故可以安上化下也。明白四达者，圣君德化，绝于淫荡，谓之明白；遐方归顺，谓之四达。
【疏】凡诸等者，法苑云：宗者，崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主，名之为宗。机所闻法，领解各异，随机所敬，立以为宗，而非一辙。故无量义经云：众生性欲无量故，法亦无量；法无量故，义亦无量。义无量者，从一法生。其一法者，谓真如理。无垢称云：佛以一音演说法，众生随类各得解。所以然者，无上法王，昔于旷劫，修习慈、悲、喜、舍，随顺众生智解浅深，应机设化而利益之。修习圆满，已至果位，不加功用，任运起心，运大慈悲，应一切机，演微妙法。由任运力，发一语言，含种种义，随诸众生信解浅深，领受各异。对小机宜，即此一言，显小乘法，令其悟入；对大机宜，即此一言，显大乘法，令其悟入。对顿悟机，即名顿教；对渐悟机，即名渐教。广说乃至，随其所对，治贪治嗔，浅深性相等义，随机有异，各各不同。一切契经，大义如此。
【疏】维摩经等者，如彼疏云：此经以不思议解脱为宗。然不思议略有五种：一、理，谓真如、法性；二、行，谓般若、方便；三、报，谓净土、佛身；四、用，谓神通、变化；五、教，谓声、名、句、文。正以真理为不思议，依理起行，依行得报，依报起用，依用起教，是故五种皆不思议，故以为宗。经文上下，多显用不思议化众生故。法华经以一乘为宗，彼云：今此经中，唯说一乘。又云：唯有一乘法，无二亦无三。对彼声闻、独觉，立一乘义；破彼执二，以为真极，立一乘极；会彼二乘所学教、理、行、果，皆是入一乘之渐次故，故立一乘以为经宗。楞伽经以如来藏为宗，彼云：阿梨耶识，名空如来藏(新云阿赖耶识，翻为藏识)；具足熏习无漏法故，名不空如来藏。慈恩释云：藏识有漏，虚妄不实，故名为空。能含一切无漏种故，名如来藏。(空体即藏，名为空藏。如来之空藏，名空如来藏也。)四智种子，体是无漏，非虚妄法，名为不空。由近善友，多闻重习，渐次生长，当成四智。四智之因，名不空如来藏。藏是含藏因性故。(含藏义，释前空如来藏。因性义，释此不空如来藏。不空即藏，名不空藏。如来之不空藏，名不空如来藏也。)涅槃经以佛性为宗。彼云：一切众生，皆有佛性。凡有心者，皆得阿耨菩提。譬如虚空，非过去、未来、现在。佛性亦尔，非三世也。非佛性者，谓墙壁等无情之物。意云：佛性有二：一、理性，二、行性。理性遍有，行性或无。以涅槃经一性宗摄，显理佛性遍诸众生。性是因义，在缠真如。理性因故，出缠真如，名为法身。是佛之性，名为佛性。故涅槃经佛性为宗。
【疏】此诸经宗，约对待立者，随诸有情机性乐欲，对待立宗，形待思议立不思议，形待二乘立一乘等也。由佛法王，于法于根得自在故，对机遣病，立宗有异，逗令修学。
【疏】对治心量立宗之失者。众生心识度量境界，起善、染等种种差别，为欲对治彼心量故，立能治宗，教示修断。随此立宗而有其失。其失者何？楞伽颂云：随其所立宗，即有众杂义。谓随宗所显善、染、无记、漏、无漏等众杂之义，令人晓解，不立相故，是立宗失。若不立宗而无有失，其相云何？颂云：等观自心量，言说不可得。能观、所观，两相称可，名为等观。平等观察自己心量，法体离言，言说不及，不可得故。离言法体无差别相，所以无失。问：何不普等教示众生等观心量，何用立宗义类差别，翻成失耶？答：不然。立宗、不立宗，佛有多意，略叙三义：一者，废诠谈旨，法体离言，不可说于立宗之相。若约将旨就诠，依诠显示善、染、因、果、有漏、无漏、权、实等相，义理差别，随经立宗也。二者，对于上位诸大菩萨，令彼遣相，契无相故，故不立宗。若对下位，初机小器，未能亡相，佛为显示修断行相，由机性异，随机立宗，故说一乘为宗，佛性为宗等。若不立宗，彼不晓解修断意故。三者，依大智门，智证法性，豁虚湛寂，无相凝然，故不立宗。依大悲门，为利有情，显示诸法有忻有厌、有净有染、世出世等差别行相，令其修学，对机设教，随教立宗。由此废诠谈旨，对于上位，智证真理，胜义无相，非宗绝待也。将旨就诠，对初小机，悲心利物，是故立宗。皆是对治心量，为治大病，立宗小失也。
【疏】若宗不生，宗还生矣者，离言真理，非缘生故，名为不生。宗还生者，带诠宗旨，藉教生故。若以言教，宗于不生，真如之理，随其言教，宗还生矣。故净法界，性离言诠，无宗无不宗。
【疏】依三等者，多说有教，多说空教，非空非有教也。此三种教，诠三种宗，及下所明三时之教，立意有异，文义大同。依所诠宗，定三种教，随其宗教，分三时异，欲令学者解于此等义意差别，识知如来说法意也。
【疏】谓佛等者。佛初成道，观众生机，未任大法。若说大乘，彼不信解，诽谤堕落。故初成道十二年中，多说小乘，显法有教。于此时中，显多分说，不遮其间；亦说大乘，遇大机故。此小乘教，文言不了，义亦不了，随机浅说，唯小乘教也。于此教中亦说三乘，即是小乘教中说三乘义，应于小机权宜说之。如说大乘因位，三无数劫犹是凡夫，三十四心方成圣者。至佛果位，亦说三身，即以戒、定、慧、解脱等五分功德法名为法身，丈六金身名为报身，随形六道名为化身。非大乘位有此行相，由此第一多说有教。虽说三乘，皆不了义。小乘诸师二十部宗，皆依此教也。
多明空宗者，佛成道已，十二年后，四年之中，多说此教，唯是大乘。由诸众生，已依于前多说有教，悟解证果，然多著有，未契中道。佛欲令彼渐悟深理，信向大乘，为欲除彼著有病故，故说此等遣相之教，而多隐相，说诸法空。文言隐密，义亦隐密也。隐密者，含隐之义，不显了义。为除有病，故密说空，亦不违前多说有教。前言有者，总相说有，其意但显依圆是有。此言空者，总相说空，其意但显遍计所执我法是空。故解深密经云：诸说空教，皆依遍计所执，说诸法空。故虽说空，不违前有。非空非有宗者，佛成道已，十六年后，至般涅槃，多说此教，远除有病，近除空病，显示中道显了之教。文言显了，义亦显了，具显诸法非有非空。依三性门，聊简说之，谓遍计非有，依圆非空故。
【疏】自双等者，前引三教，显三种宗，唯是佛经。此下所明，佛灭度后，圣贤造论，释三种教，显三宗义也。天亲传云：佛灭度后三百年中，有阿罗汉，名迦旃延子，先于萨婆多部出家，后往罽宾国，与五百阿罗汉共撰萨婆多部阿毗达磨秘不流行，经于多时，五天不起。后东天竺阿瑜阇国，有婆罗门子，名婆须䟦陀罗，聪明大智，往彼习学，记后流行。众生闻者，多执著有大乘之教，而多隐没。三百年外，有南天竺龙猛菩萨，造大智度论，释大般若经，造大无畏论，满十万偈。龙猛弟子提婆菩萨，造百论等，为破小乘及诸外道执我执法，说法为空，时多着空。后九百年，北天竺境富楼沙国，有国师婆罗门，姓憍尸迦，彼有三子，同名伐苏畔度，此云世亲，虽同一名，号即各别。第三，世亲于萨婆多部出家，得无学果。其第一者，菩萨之性，亦于有部出家，后得离欲，思惟空义，不能得入，欲自杀身。有宾头卢阿罗汉在东毗提诃，观见此事，从彼方来，为说小乘空观，意犹未安，谓不应心乐，故因此乘通往睹史多天，咨问弥勒菩萨。弥勒为说大乘空观，还下思惟，即得悟入，因名无著。尔后数往睹史多天，咨问弥勒大乘经义，为余人说闻。闻多不信，即自发愿，请弥勒下为说大乘，令见闻者皆同信受。即如其愿，于夜分时放大光明，集有缘众于阿瑜阇国，为说瑜伽论，总一百卷。理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，双离有空，契会中道。正为菩萨令于诸乘境行果等而得善巧，兼为余乘令于自法修自分行，得自果证，即是大乘教中说三乘义也。时阿瑜阇国大讲堂中，无数亿人虽同一会，唯有无著得近弥勒，自余但得遥闻其声，或见异相。由是众生皆得远离有空之病，契于中道。此等诸论，佛灭后造也。据实亦有佛在世时所造之论，但随所依之经，三种不同，属三种教。由此判教，摄尽一切经律论也。
【疏】初、小等者，婆沙论九十九云：末吐罗国，卖主有子，名曰大天。父出货易，子渐长大，情染于母。后父归家，大天与母，遂杀其父。事渐彰露，将母逃避，至波吒厘城，逢本供养无学苾刍，恐事彰露，设计杀之。后复知母与余交通，大天怒曰：我为此事，造二重罪，流移他国，今复舍我，而更好他！遂杀其母。虽造三逆，不断善根，深生忧悔，自惟罪重，何缘当灭？传闻释子有灭罪法，遂往鸡园僧伽蓝所，见一比丘，徐步经行，诵伽陀云：若人造重罪，修善得灭除，彼能照世间，如日出云翳。大天闻已，欢喜踊跃，知归佛教，定当灭罪，便求出家。时彼比丘，不审验问，遂度出家，还名大天。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏文义，言词清巧，善能化导，波吒厘城，无不归仰。时无忧王闻已，召请入内，恭敬供养，而请说法。后归伽蓝，不正思惟，梦失不净。然彼先称是阿罗汉，而令弟子洗所污衣。弟子白言：阿罗汉者，诸漏已尽，云何有此？大天告曰：天魔所娆，汝不应怪。漏失有二：一者、烦恼漏失，罗汉已无；二者、不净漏失，如便唾等，罗汉犹有。有诸天魔，常于佛法而生憎嫉，见修善者，便往坏之。故我漏失，是彼所为，不应疑怪。此一事也。二者、时彼大天，欲令弟子欢喜亲附，矫设方便，次第记别四沙门果。弟子白言：阿罗汉等，应有证知，如何我等都不自知得果之相？大天告言：阿罗汉等亦有无知，汝不应疑。无知有二：一染污无知罗汉已无，二不染污无知罗汉犹有，由此汝辈不能自知。三者时诸弟子而白师言：曾闻阿罗汉者已度疑惑，如何我等于谛宝等犹怀疑惑？大天告言：疑惑有二：一随眠疑，罗汉已断；二处非处疑，罗汉未断。独觉于此犹未能断，况汝声闻于诸谛宝岂无疑惑？四者弟子白师：我读诸经，说阿罗汉有圣慧眼，于自解脱能自证知。不因师言：我等既得阿罗汉果应自证知，云何我等由师令入，都无现智能自证知？大天告言：罗汉有二：一钝根，二利根。钝根罗汉由他令入不能自知，如舍利子智慧第一，若佛未记彼不自知，况于余人而能自知？故汝于此不应穷诘。五者然彼大天虽造众恶不断善根，复于中夜自惟罪重必当受苦，忧恼所逼数唱苦哉。近事弟子闻已惊怪，晨朝参问：如何昨夜唱苦哉耶？大天告言：我呼圣道不应有怪，谓诸圣道若不志诚称苦言者终不现前，故我昨夜唱言苦哉呼苦圣道。于后鸡园寺中，诸上座苾刍多皆入灭。十五日夜布伽陀时，次当大天升座说戒，彼便自诵所造伽陀(颂云：余所诱无知，犹预他令入，道因声故起，是名真佛教)。尔时众中有学无学多闻持戒修净慧者，闻彼所说无不惊呵：咄哉愚人！自作是说：此于三藏教中曾所未闻。咸即对翻彼所颂曰：余所诱无知，犹预他令入。道因声故起，汝言非佛教。于是竟夜斗诤纷然，乃至终朝朋党转盛。城中仕庶乃至大臣而来和诤，皆不能息。时无忧王闻已，自至僧中。时僧两朋各执己颂。王闻说已，亦自生疑，寻问大天：孰是孰非？我等今者当寄何朋？大天白王：戒经中说，若欲灭诤，依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣众内，耆年虽多，而僧数少；大天朋内，耆年虽少，而僧数多。王遂从多依大天众，诃责余众，事竟还宫。尔时鸡园诤犹未息。时诸贤圣知众乖违，舍于鸡园，欲诣余处。国王知之，敕令引至殑伽河边，载以破舡，中流坠溺，以验斯辈是凡是圣。时诸贤圣各起神通，犹如雁行飞空而往。复以神力接取舡中，同舍鸡园。未得通者，现诸神变，作种种形，相次乘空西北而去。时王闻已，深生悔恨，闷绝躄地，水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还，知在迦湿弥罗国。王固请还，僧皆辞命。王于彼国造僧伽蓝，安置圣众。王复遣使多赍珍宝，营办舍物而供养之。于是佛法初分二部：一、上座部，住迦湿弥罗国；二、大众部，住本鸡园。宗轮论云：佛涅槃后百有余年，摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部。是时佛法大众初破，分为两部，大众部中分为九部，上座部中分十一部，总二十部。广如彼说。
【疏】马鸣者，无常经中前后颂文，起信论等，皆马鸣作也。起信疏云：菩萨生时，众马嘶鸣，故以为名。摩耶经云：佛灭度后六百年间，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏外道。西域记第七卷说：北天竺月支国王，将诸兵事，伐东天竺国。国人困乏，王欲请和。月支国王乃索金钱三亿，如无金钱者，请以佛钵当一亿金钱，马鸣菩萨当一亿金钱，余任多少。事不获已，王遂与之。北天竺国大臣咸言：佛钵至贵，当一亿金钱可尔，马鸣菩萨当一亿金钱。王甚不明。尔时国王欲令臣等知菩萨聪明神异，取马七疋，不与草粟，已经六日。至第七日，大集群臣，请菩萨说法，谈吐如流，明经辨理，洗悟人心。王于众中，令人以草粟等饲前饿马，诸马不食，但唯悲鸣，垂泪听法。于是国中咸知菩萨说法，神异无比也。龙猛者，顺中论序云：梵语那伽夷离淳那，此云龙胜，亦名龙猛。旧云龙树，讹也。十卷楞伽经偈云：于我灭度后，南天竺国内，有大德比丘，号名为龙树。住初极喜地，善说大乘法，能破有无见，往生安乐国。广如龙树本传说。
【疏】洎千等者，佛地论第四卷说：其声闻藏，佛去世后一百年外，即分多部。而菩萨藏，千年已前，清净一味，无有乖诤；千载已后，乃与空、有两宗异论。是故如来正法，但经千载。清辩者，西域记云：南印度境，大案达罗国城南不远，有大山岩，婆毗吠伽(唐言清辨)论师住阿苏洛宫，待见慈氏菩萨成佛之所。论师雅量弘远，志操幽邃，外示僧法之服，内弘龙猛之学。闻摩竭提国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈论，杖锡而往。至波吒厘城，知护法菩萨在菩提树下。论师乃命门人曰：汝行诣菩提树护法菩萨所，如我词曰：菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。人倍往复，竟不会见。论师既还本国，静而思曰：若非慈氏成佛，谁决我疑？于观音菩萨像前，诵随心咒，绝粒饮水。时历三岁，观音菩萨乃现妙色身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。观音曰：人命危脆，世间浮幻。宜修胜善，愿生睹史多天。于斯礼觐，当速得见。论师曰：志不可夺，心不可二。观音曰：若然者，宜往䭾那羯磔迦国城南有山岩执金刚神所，志诚诵念。执金刚咒者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：伊何所须，若此勤励？论师曰：愿留此身，待见慈氏。观音菩萨指遣来请：成我愿者，其在神乎？神乃授秘方，谓论师曰：此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以待见。论师曰：幽旷无睹，讵知佛兴？执金刚神曰：慈氏出世，我当相报。论师受命，专精诵持。复历三岁，初无异相。咒白芥子以击石壁，豁然洞开。是时百千万众，观睹忘返。论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏。圣灵警祐，大愿斯遂。宜可入此，同见佛兴。闻者怖骇，莫敢履户。谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，乃有六人从入。论师顾谢时众，即入石壁。入已，石壁还合。众皆嗟恨前言之过也。护法者，西域记说：护法菩萨，是达磨波罗毗茶波国建至城中大臣之子。幼怀雅量，长而弘道。学乃深于海𤀹，解又朗于曦明。天亲之后，一人而已。年三十二，卒于菩提寺。空中响告波罗门曰：此贤劫千佛之一佛也。此二菩萨，初是胜义皆空宗主，后是应理圆实宗主。各依大乘了义之教，明空明有。谓清辩菩萨，依般若等经，以为了义。胜义谛中，一切皆空，名胜义皆空宗。三种教中，多说空教，三时教中第二时也。护法菩萨，依解深密经等，以为了义。具明诸法，其中有为无为，依圆是有。我及我所，遍计非有，名应理圆实宗。三种教中，非空非有教，三时教中第三时也。又前所指马鸣、龙猛所造诸论，各随自意，定是空宗。若般若等经，是佛所说，但文含隐，义通两宗。若胜义皆空宗主龙猛、提婆、清辩等，随文释义，谓法皆空，即属胜义皆空宗摄。显此等经，为不了义。文言不了，义亦不了。若应理圆实宗主慈氏菩萨、无著、天亲，亦各造论，释般若等经，弘于此等多说空教。即显般若等经，文言隐密，而义显了。是故般若等经，通两宗，弘两宗，如次第二、第三时教摄也。
【疏】言空、有等者，一切诸法，总为二类：一者、空，二者、有。空法无差别，名遍计所执性；周遍计度，名为遍计。此遍计心妄所执着我法性故，名遍计所执性。有法有差别，总为二类：一者、无常法，谓有为法；二者、常法，谓无为法。复有二类：一者、依他起性，二者、圆成实性。依他起性者，依他众缘所起之法，即是有为有体性法；因缘所生，名依他起性。此有二类：一者、有漏，谓根随二十六惑、无想定、无想事、异生性、睡眠、恶作，计三十一法全，并余遍行、别境等六十二法，一分通有漏者；二者、无漏，谓灭尽定全，及余六十二法，一分通无漏者。此等九十四法，皆是依他起性。圆成实性者，此复有二：一者、无为，唯识论云：二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬，简自共相、虚空、我等。此有三义：一、体遍，遍一切处故，即圆满义；二、体常，非生灭故，即成就义；三、体非虚谬，法真性故，即真实义。具此三义，名圆成实性。二者、有为，即前无漏有为净分依他，亦名离倒圆成实性。故唯识云：无漏有为，离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。亦具三义：离倒故实，究竟故成，胜用周遍故圆。论文以实成圆，如次三义。今就义便，名圆成实。两宗所诤依他起性，依常、无常门也。
【疏】瑜伽学徒者，天亲、护法等，朋从慈氏、深密等经造论弘法，皆名瑜伽学徒。其中难陀、安慧等，或有偏执，未契正理。第二、清辩等师，朋辅龙猛般若经意，说一切法胜义谛中一切皆空，世俗谛中可说是有。第三、护法菩萨破此两宗，说有说空，皆未尽理，故立中道非有非空。
【疏】今且等者，法苑章说：于大乘中，显了言教，名了义经；隐密言教，名非了义经。解深密云：世尊在昔第二时中，以隐密相转正法轮，犹未了义；第三时中，以显了相转正法轮，是真了义。意说诸法性皆是空。三无性教，言非显了，所诠不究竟，名不了义。谓若显了，诠究竟理，名了义经。护法依此明于二谛，略辨正义，指归中道，息诸诤论，执有执空。
【疏】此世俗谛亦有亦空者，依他是有，缘生性故；遍计是空，妄所执故。
【疏】此据等者。此依般若，亲证真理，离言绝相，故此言空。真性虚融，寂然无碍，真理名空，非是无体空也。
【疏】三、无性论等者：一、分别无相性；二、依他无生性；三、真实无性性。立此意者，一切众生，无始已来，虚妄分别，执人执法，为遣彼病故，依真如立此分别无相性，真理湛然无彼相故。复有众生，妄执色心从缘生法，谓是实有，为遣彼病故，依真如立依他无生性，真性常住无生相故。复有众生，知遍计无，依他不实，然谓真理而是实有，起执着故，为遣彼病故，依真如立真实无性性。上言性者，无彼所执真实体性；下言性者，离执
言真性不无，为令众生泯一切相，契无相故，所以依一真如立三无性，遣彼三性也。
【疏】论颂等者，唯识颂云：即依此三住，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。先明三性，后三无性，故指前云即依此也。密意者，含隐之义，不显了义。说一切法性皆是空，三无性教，名非了义。为治众生执有病故，密意说此三无性义：一者、相无自性，谓遍计所执，全体是空，无体相故；二者、生无自性，谓依他起性，仗因缘有，无自然生性故；三者、胜义无自性，谓圆成实性，言胜义者，圆成真理胜义谛故。胜义之上，无彼所执我法自性，名胜义无自性。复有显了三无性义，如下叙之。
【疏】于如是等者，心经疏中明空有已，总评议云：观斯圣意，空有无乖，法离智诠，何空何有？对机遣病，假说有空。后诸学徒，随文起执，己之所解，谓契中宗，他之所知，将为谬说。今赞经义，伸其两端，妙理是非，智者当了(两端者，胜义皆空宗，应理圆实宗，同此下疏性、相二宗也)。
【疏】幸而等者，义净三藏云：所说大乘，不过二种：一者中观，二者瑜伽。中观即俗有真空，体虚如幻；瑜伽即外无内有，事皆唯识。斯遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断障，利济众生，岂欲广致纷纭，重增尤结？依行即俱升彼岸，弃背即并溺迷津。西国双行，理无乖诤，既无慧目，谁鉴是非？但切勤修，无劳自害矣。
【疏】生空、法空，根本后得者，无漏本后，正是经宗远加行智，近加行智为本后之方便故，助成观照故。亦是宗资粮位，忍为远加行，四善根位为近加行，近无漏故。
【疏】有义，此二合为经宗者，合以实相观照为此经宗。宗者，崇尊主义。此经所崇、所尊、所主，正显此二般若法故，题云般若，符顺经宗所崇意故。三义如疏。今又解云：随别所明，以般若为宗，护国为旨。宗如疏说。旨者，意旨、旨趣。佛说此经，别显二护，是正所为本旨意趣，故于题中标云护国般若也。如下经文明般若已，而结说云：菩萨摩诃萨护佛果，护十地行，护化有情，为若此也。外护可知。
【疏】经体有二：一、文；二、义者。此言文者，进为所依，摄所名句；退为能依，摄所依声。故但言文，具摄四法，并所诠义五法为经体也。
【疏】成所引声者，意说诸圣及圣弟子，成立教理所引发声，名成所引声，是故圣教以声为体。
【疏】唯识至能诠者。此破小乘执名、句、文离声实有，仍是能诠。大乘正义名、句、文三，依声假立，不离声故。难小乘云：声上屈曲，表诠诸法，生物情解，唯声之用。我说名等不离声体，故是能诠。汝宗所说名、句、文三，离声实有，应如色等，非是能诠。并曰：色等是实有，色等非能诠；名等亦实有，名等非能诠。由此应许色等是实有，色等非能诠；名等非实有，名等是能诠。
【疏】谓名至连合者，婆沙、俱舍皆有此语。名身次第，行列诸名，但诠自性，未显差别安立义故；句身次第，安立施布差别义门；文身次第，连合上下，令义不散。故说佛教名、句、文三为体。
【疏】皆以二事而得究竟者，此言究竟，取满足义。以声及字二事满足，名为圣教。字即是文，进摄名、句，故声及字具摄四法。问：相摄建立，行相云何？答：谓于声上屈曲差别，有能显义，假立为文。若显自性义，转名为名；若显差别义，转名为句。梵语那(上声)摩，此翻为名，是随义、归义、赴义，谓随音声归赴于境，呼名法故。如言色时，诠色自性，即是一字所成名摄；若言阿难、罗睺罗等，即是二字、多字所成名摄，皆目法体诠自性故。梵语钵陀，义翻为句，正翻为迹。象有四迹，如颂四句：寻迹见象，寻颂解理。如言诸行无常等，诠于诸行差别义故，此即诠义差别句也。复有摄法满足句、长句、短句等(如别处说)。
【疏】文即是字，为二所依者。梵语便缮那，此云文。文者能显义，近显名句，远显于义，通显自性差别义故。梵语恶刹那，此云字，如哑啊(上入声，下上声)等字。即以此字，若有诠表，令物生解者，名之为文，文即是字也。若无诠表，不生物解者，唯字非文，文狭字宽故。名、句二种，依文而成，是彼所依，故云文即是字，为二所依。然声、字、文、名、句，五法相望，宽狭不同。谓若有声字，其文、名、句而不定有，如径定声，无屈曲故；但有声字，无文、名、句。若成字时，文等不定，无诠表字，不成于文，有诠表字，方成文故。若成文时，名、句不定，言去言来，非名、句故。若以名、句相望，互有宽狭，言色言声，是名非句；去来坐立，终不疲厌，是句非名。如言眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，是名亦句。余一切法，例此应知。今明教体。四中，声实，名、句、文假，合此假实四法为体。此三离声至词缘于声者，此唯识文也。因破小乘名、句、文三离声实有，彼反诘云：若名、句、文依声假立，无实体者，应不异声。若不异声，即法、词二无碍解，境无差别。若无差别，如何能缘成四种异？故此释云：此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。声、名、句、文，假实既异，由此法无碍解缘于名等，义无碍解缘所诠义，词无碍解而缘于声，辩才无碍能应机说，所以法、词二无碍解，境有差别。引此意者，声、名、句、文，假实有异，以此四法为教体也。
【疏】清净等者，无量义。经云：众生性欲无量故，法亦无量；法无量故，义亦无量。义无量者，从一法生。其一法者，即是无相真如妙理。乃至云：从于一法生百千义，百千义中，一一复生百千万数，如是展转，生无量无边之义。此所生法，皆名为末。就事相中，一切诸法皆从心生，心为本也。今明教体，复有本末。若就根本，能说者心；若取于末，能听者心。谓如佛言：诸行无常，由悲愿力击动大圆镜智，相应净识现文义相。妙观察智托此为质，变于影像文义之相，观机说之。即以镜智所变文义而为说者本质教体，妙观察智所变文义而为说者影像教体。若诸凡圣托佛所变文义为质，各自本识变有漏声而为听者本质教体，各自耳识、意识变影像声而为听者影像教体。听者意识缘变于声，声上屈曲名句文相及所诠义，皆为教体。然说者教，质正影兼，为利有情，从于净识现文义故；听者教体，影正质兼，耳识、意识能听法故。上明说者，唯显佛说，其余凡圣皆能说听。但以说者为本，听者为末，类上可知。
【疏】世亲等者，颂云：展转增上力，二识成决定。论曰：如疏：展转者，更互之义。二识者，佛识、众生识也。谓诸众生有信智决定，由此信解如来所说，为增上缘，有增上力，击动如来本愿慈悲；如来有悲愿决定，愍念众生，于佛识上现文义相，由悲愿力为增上缘，有增上力，令诸众生识心之上文义相生。相续者，身义。身有三义，谓体义名身，积集义名身，相续义名身。今取相续义，前灭后生，常相续故。上言余者，佛是众生之余；下言余者，众生是佛之余。为由于佛相续身中现差别识，令余众生相续身中差别识生。何以故？佛与众生展转互为增上缘故。言差别识者，即是直非直说文义之相，见分、相分皆名识故，名差别识。
【疏】摄相归性者，有为诸法，事相差别，皆是真如上之义用故。摄于相用，归真如性，故一切法皆以真如为体。今明教法，是真如上一分之义用也。故慈恩云：摄法归有为之主，故言诸法皆是唯识；摄法归无为之主，故言诸法一切皆如。是故立此唯识门、真如门也。
【疏】总别浅深者，总分二类，谓文与义；别开为五，文三义二也。就文义中，文浅义深，诠旨异故；所诠义中，识浅如深，相性异故。皆是从浅至深为次第矣。
【疏】瑜伽等说者，藏体是教含持之义，以教对机而含其理，立于二藏：对菩萨故，名菩萨藏；对声闻故，名声闻藏。由彼独觉断烦恼障，证生空理，与声闻同，能诠教少，从多为名，名声闻藏。故显扬等但立二藏。
【疏】诸教说三者，以教诠行而含其理，立三藏异，显三学故。素怛缆者，旧名修多罗、修妒路，皆讹也。此云契经，契理、契根故。能契即经，所契之经，名为契经；契经即藏，名契经藏。毗奈耶者，旧名毗尼，毗尼皆讹也。此云调伏，调和控御身、语、意业，制伏灭除诸烦恼故。亦调亦伏，名为调伏，通于教行，谓佛所说。调伏即藏，名调伏藏；若凡圣持调伏之藏，名调伏藏。阿毗达磨者，旧名阿毗昙，讹也。此云对法，以清净慧对向、对观涅槃、四谛、世出世法。法之对故，名为对法；对法之藏，名对法藏。
【疏】三、四、五藏等者。问：经、律、论三藏，为同为异？答：法苑二师：一云：经、律、论三，各别部类，各立一藏。二云：无别部类。文殊问经等，多诠戒学，名调伏藏；楞严经等，多诠定学，名契经藏；解深密经等，多诠慧学，名对法藏。随多所诠，以分三藏。又云：若唯诠定，或诠三学，名契经藏；若唯诠戒，或诠戒、定，名调伏藏，俱是福故。若唯诠慧，名对法藏；若诠定、慧，通经、论藏，福、慧异故；或契经藏，契经宽故。若依初师，此经题标般若，显由胜定发般若故，正显定学，意令修定引发般若，由此此经契经藏摄。若依后师，此经正显定学，教示修习遣相空观，令其忻趣；教示修习离执有观，令其厌舍。又灭妄想于空门，起真心于有观，修此二观，引胜般若，是故题标般若之名。又修定、慧，必离杀等，亦具戒学，由此此经具显三学。然以正显定学，兼显戒、慧，依正非兼，依总非别，契经藏摄。
仁王护国般若经疏法衡抄卷第一
仁王经随抄音切
枳穰。
(注云：二合指枳穰二字，是切脚也，仍上声呼之。)
弭多
(上名婢切)
炀
(余亮切)
宦
(音患，官也，亦音䆠。)
丱
(古患切)。
麇
(居筠切，鹿属也。)
阱
(音静，坑也)
狩
(书救切，冬猎也。)
佶。
(巨乙切)
缤纷
(上疋宾切，下芳文切)
炅
(古迥切)。
窒
(陟栗切，塞也。)
颓
(杜回切，俗作颓)
遘
(古候切)
凯
(苦海切，乐和也。)
璞
(疋角切)。
剖。
(普口切，破也)。
墀
(直尼切，阶墀也。)
枉。
(于往切，滥也。亦作狂。)
涨
(知亮切)。
苏
(音苏)
磔
(张格切)
跨。
(苦化切，越也)。
浚
(私润切)
曦
(许宜切，日光也。)