胜鬘宝窟

作者：吉藏

凡六卷。又作胜鬘经宝窟。隋代吉藏（549～623）撰，约成书于开皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七册。系胜鬘经注疏中最详尽之作。首先明示五玄义，即解释经题、叙述缘起、辨别宗旨、阐明教之不同、论释经之分齐等。其次以叹如来真实义功德、受十大受、无边圣谛、自性清净、胜鬘师子吼等十五章，阐论胜鬘经之要旨。文中引载法华经、维摩经、大智度论等四十余部经论，及藏外经典如像法决疑经，阇王忏悔经等；又引载各家之胜鬘经注疏要义，如梁武别释、古注、古疏、注维摩，及昙林、僧肇、竺道生、昙影、菩提留支、江南诸成实论师之教说。嘉祥大师吉藏乃我国三论宗之集大成者，其于本书卷末依经文中之‘如来藏’所作之注，系阐明‘真如缘起说’，古来即为三论宗所主张之缘起说。又魏晋南北朝时代所著有关胜鬘经之注疏多已散佚，现今唯有由本书略窥一二。

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广陵集

三十卷。《拾遗》一卷。宋王令(1032—1059)撰。王令初,字钦美,后改逢元,广陵(今江苏扬州)人。王令才思奇异,其诗以韩愈为宗,而出入于卢仝、孟郊、李贺之间,词句磅礴,气势雄壮。刘克庄《后村诗话》曾称其《暑旱苦热》诗“骨力老苍,识度高远。”其诗内容涉及当时社会生活,表现对劳苦人民的同情。《广陵集》三十卷是其子王说所编,其中诗赋十八卷,文十二卷,《拾遗》一卷,并附有墓志铭、事状及交游投赠追思之作。今有善本《广陵先生文集》二十卷,《拾遗》一卷,《附录》一卷四册,为旧钞本,藏于北京图书馆。《广陵集》三十卷、《拾遗》一卷亦有《四库全书》本。

顺治招远县志

十二卷。清张作砺修,张凤羽纂。张作砺字石斋,河北人,文林郎,顺治十七年(1660)任招远县知县。张凤羽,邑人。招远县原为掖县属罗峰镇,始于金天会二年析地置招远县,属定海军,后属莱州,明洪武初开登州为府,割莱州之招远、莱阳,属登州府。张作砺掌招远后,与张凤羽等谋创修邑志。顺治十七年(1660)成书,约十万字。

太上九要心印妙经

原题「仙人张果老述」。唐宋书志均无着录，疑为晚唐北宋道士之作。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。简称《九要心印经》，属道教内丹经书，收入《正统道藏》洞真部方法类。书中分内丹为三品，以九转大还丹为上品，认为九转丹成，每转各有枢要，即九要：第一「真一秘要」，神气皆炼，性命双修。第二「橐龠秘要」，心肾为炼养神气的工具，根本在于以神调气，以气定神。第三「三五一枢要」，三五一指三阳、五行、一气，道本自然，不离一气。第四「三一机要」，三一指三成一气，上有神仙抱一炼神之道，中有丰国安民炼气之法，下有强兵战胜炼精之术。第五「日魂月魄真要」，日魂月魄指「阴阳」，日属阳魂，月属阴魄，每月上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化。第六「日用五行的要」，日用指神气相守，聚而不散，五行指心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化之丹。第七「七返还丹简要」，指关闭七窍，视而不见，听而不闻等。第八「八卦朝元统要」，又称「八卦还元归根之道」，八卦中心为坎，肾为离，一阴一阳，一内气一外气。第九「九还一气总要」，九为阳数，还为聚合，一指气。其说大略以性命为纲、精、气、神为药。认为神气乃人身之铅汞，以神调气，以气定神，神气相抱，性命栩固，共成一气，而生真火；以真火返炼其精，精化为神，神合于道，以返自然，此丹道之要也。又分丹法为神仙抱一炼神合道之法、富国安民炼气之法、强兵战胜龙虎交媾之法。又分大丹为内、外二丹，外丹者五谷之气，内丹者真一之气，认为「其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主」。本书较成体系，为隋唐道教服气理论中的上乘之作，是研究唐代道教内丹的重要文献。

上清丹天三气玉皇六辰飞纲司命大箓

上清丹天三气玉皇六长飞纲司命大箓。撰人不详，约出於唐宋间。言飞步南斗六星法术，配以符图。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部神符类。以符箓飞升之法。绘南斗六真、南斗玉女像及南斗符。

阴符经解

一卷，又称《黄帝阴符经集注》，旧题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌注。《阴符经》又名《天机经》，经文仅四百三十多字，卷首有佚名序文一篇。一本不分章;一本分三章，曰：神仙抱一演道章、富国安民演法章、强兵战胜演术章。经文出自何时，尚无定论。一说为先秦旧籍，即战国苏秦“夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋”(《战国策·秦策》)。《隋书·经籍志》著录：《太公阴符钤录》一卷，又有《周书·阴符》九卷。《阴符经》或为其遗编。宋代则被著录于道家(见《崇文总录》和《新唐书·艺文志》)。由于唐以前流传情况不详，杜光庭《神仙感遇传》云唐李筌“自嵩山虎口崖，得《黄帝阴符经》本经”。故后人又怀疑为李筌伪撰自注。当代有学者提出该书为北朝人所撰(王明《道家和道教思想研究》)。《阴符经》自宋后极被推重，注家蜂起，或认为“虽六经之言无以加”。经文内容重在阐述天道与人事之间的关系，认为人事必须顺天而行。所论诸如“天性，人也;人心，机也。立天之道以定人也”。因“自然之道不可违”，便以“八卦、甲子、神机鬼藏、阴阳相胜之术”来制之，亦称为“机”。而后对《阴符经》的认识亦分为道家和兵家两方面。李筌等旧注则多从兵家解释，如“用兵之术百数，其要在奇正权谋”，“兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死，恩者害之源，害者恩之源”，等等。现有《说郛》本、《道藏》本、《四库全书》本等多种版本。宋明以来其他注释本也传世较多。

资治通鉴纲目[四库本]

简称《朱子纲目》,或称《纲目》。纲目体编年史书。五十九卷。南宋朱熹撰。成书具体年代不详。因为司马光的《资治通鉴》部头太大,且内容太繁,所以要点不明,又不便阅读。因此,朱熹以《资治通鉴》为依据,欲改编成一部简明扼要的通俗读本。另外,《资治通鉴》原书的正统名分观点,基本上是以历史事实为依据。这既不能使理学家的观念得到印证和贯彻,又没有通过书法义例而达到寄寓褒贬与劝戒的效果。所以,朱熹又欲以《春秋》笔法为义例,使之能够更好地为统治阶级提供历史借鉴,并加强了史书对于维护封建秩序及封建道德、伦理教育的作用。总之,《资治通鉴纲目》在编写体例和内容取舍上,无不基于这两点。记事起周威烈王二十三年(前403),迄后周世宗显德六年(959),主要据司马光《资治通鉴》增损括而成。体例仿《春秋左传》,大书以提要者为纲,分注以备言者为目,纲如经,目如传。纲乃朱熹自作,颇寓褒贬之意。