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公孙龙子悬解
现代王琯著。1928年由中华书局出版。否认前人关于《公孙龙子》系伪作之说。对公孙龙学派的渊源及其与墨辩的异同进行了评述，认定前者在逻辑方式、方法、论证法则甚至所使用的术语等方面与《墨经》具有师承关系。尝试运用形式逻辑的知识校释《公孙龙子》，对公孙龙子的名辩思想基本持肯定的态度。在训诂校勘方面，此书被后人称为明清以来的“最为善本”，为后人研究中国古代名辩思想，尤其是公孙龙的逻辑思想，提供了重要的参考资料。
贾氏谈录
又名《贾黄中谈录》《贾公谈录》。笔记。五代张洎撰。一卷。洎字思黯，后改偕仁，全椒(今属安徽)人。初仕南唐，任知制诰中书舍人。人宋为史馆修撰、翰林学士。淳化中，官至参知政事。是书为洎任南唐使臣朝宋时，记录宋左补贾黄中所谈唐朝台阁轶闻三十余事。成书于北宋开宝三年(970)南唐未亡。清修《四库全书》，采自《永乐大典》本，盖取《说郛》本九事，《类说》本十七事，共二十六则，近于原卷十分之九。又补录《说郛》本之序，冠于卷首，大体恢复原貌。虽篇幅简短，对研究中唐牛李党争之初始，以及有关兴庆宫、华清宫、含元殿等礼制，它如淡墨题榜、院体书、百衲琴之类文化典实，皆足资考核。有《四库全书》本，《守山阁丛书》本。《四库全书总目》认为“此书乃洎为李煜使宋时录所闻于贾黄中者,故曰《贾氏谈录》。前有自序,题庚午岁,为宋太祖开宝三年。”
红楼梦
原名《石头记》。长篇小说。一百二十回。前八十回为曹雪芹作，后四十回一般认为是高鹗所续。内容以贾、史、王、薛四大封建家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，着重描写贾家荣、宁二府由盛到衰的过程，揭露地主阶级贵族集团的荒淫腐朽、互相倾轧，暴露出他们残酷压迫剥削劳动人民的罪恶。歌颂地主阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴隶的反抗行为，广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争，对封建礼教等地主阶级传统思想进行了批判。它是我国十八世纪上半期形象化的历史，是封建社会没落时期社会生活的写照。作品语言优美生动，人物刻画形象逼真，塑造了许多富有典型性格的艺术形象，如贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐、晴雯等。小说规模宏大，结构严谨，具有高度的思想性和卓越的艺术成就，是我国古典长篇小说中现实主义的高峰。但作品当中也反映了作者为封建制度“补天”的幻想和某些虚无主义思想。后四十回续作，安排以宝玉“中乡魁”，贾家“延世泽”为结局，更削弱了原书的反封建意义。
庚寅十一月初五日始安事略
一卷。明瞿元锡撰。《庚寅十一月初五日始安事略》记瞿式耜拥戴桂王抗清，留守桂林殉难事。顺治七年(1651)清军攻桂林时，桂林守将各营怯战怀私，清兵一至，四散奔窜，城中竟无兵可用，然瞿式耜、张同敝毫无畏惧，从容就缚。记瞿式耜等被俘后，拒孔有德利诱劝降，问答颇为具体，指孔有德为毛文龙门子。又记朱元烨微服出走，甫至月城被乱兵所杀，此二事均为《明史·瞿式耜传》所无。又，《明史·瞿式耜传》称朱元烨为丁元烨，亦属讹误。卷尾述瞿式耜孙昌文自永历行在赴桂林收尸改葬经过，间有荒诞不经之语，而记瞿式耜安葬经过及地点，当确而无误。又记杨艺请于孔有德敛葬瞿式耜，称杨艺为礼部主事，是为当日瞿式耜荐杨艺于永历所授之职。《庚寅十一月初五日始安事略》所述瞿式耜殉难经过，称瞿式耜为先太师，全谢山谓当是留守族人口吻，而末段昌文安葬事，似为昌文往返桂林所闻见自撰。《庚寅十一月初五日始安事略》有《荆驼逸史》本。
说儒
胡适著。写于1934年3—5月。发表于1934年12月《中央研究院历史语言研究所集刊》第4卷第3期。共分六节。指出儒是殷民族的教士;他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼，他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。认为儒的生活是以治丧相礼为职业。指出孔子的伟大贡献在于把殷民族部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒;并把柔逊的儒改变到刚毅进取的儒。并具体论述了“孔子的伟大贡献正在这种博大的‘择善’的新精神”，“没有那狭义的领域观念”，“他的眼光注视在那整个的人群”。指出“在两千五百年前，孔子就提出‘有教无类’这样平等的教育观必定是很震动社会的一个革命学说”。“因为孔子深信教育可以摧破一切阶级的领域，所以他终身‘为之不厌，诲人不倦’。”还指出孔子提倡的是那“刚毅勇敢、担负得起天下重任的人格”，“孔子自己的人格就是这种弘毅的人格”。又说，孔子并没有抹杀“谦卑的态度”、“虚心的气象”。“柔逊的处世方法”，这几百年的“儒者遗风”，“不过不承认这一套是最后的境界，也不觉得这是唯一的境界罢了”。“在那个标举‘成人’、‘成仁’为理想境界的新学风里，柔逊谦卑不过是其一端而已”。在孔、老关系上，认为“孔子和老子本是一家”，“老子代表儒的正统，而孔子早已超过了那正统的儒。”“老子仍旧代表那随顺取容的亡国遗民的心理，孔子早已怀抱着‘天下宗予’的东周建国的大雄心了。”“老子的人生哲学乃是千百年的世故的结晶……孔子……的性情人格不容许他走这条极端的路，所以他渐渐地回到他所谓‘中庸’的路上去，要从刚毅进取的方面造成一种能负荷全人类担子的人格。”后收入《胡适论学近著》。
泥犁经
东晋西域沙门竺昙无兰译,说恶人堕泥犁之苦，亦说五天使者问辞，即中阿含痴慧地经。