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楞严经圆通疏

作者：天如惟则

楞严经圆通疏，十卷，元惟则会解并序及劝持序，克立跋，明传灯疏并序，虞淳熙序，袁世振序，有凡例。八九套出前茅二卷（嘉续不载）。

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陆清河集

诗文集。西晋陆云(262—303)撰。二卷。云字士龙，吴郡(今江苏吴县)人。文学家，年十六举贤良，吴亡，与兄同入洛阳，历从事、太子舍人、浚仪令，有政绩。入为尚书郎，中书侍郎，成都王颖荐为清河内史，转大将军右司马。后兄机被成都王颖所杀，云及弟耽同时遇害。他少以文才称世，与兄机齐名，号称“二陆”。原有集十二卷，已佚。此集系明人张溥辑成。有诗文三百四十九篇，又撰《新书》十篇。其诗作，重藻饰，轻内容，多写文士生活，代表作品有《为顾彦先赠妇》二首，《答兄机》一首和《谷风》等。《文心雕龙·鎔裁篇》称：“士龙思劣，而雅好清省”，《才略篇》亦有评述。有《汉魏六朝百三名家集》本，清吴汝纶選集本。另，宋人辑有《陆士龙集》十卷，有《四部丛刊》本，《四部备要》本。

胎产证治

产科学著作。明·王肯堂撰于1602年。本书栽怀胎总论、月经总论、胎前总论、临产总论、产后总论等，并载各门下之病证三十三种，共载方九十六首。其论诸证，纲举目张，简明扼要，推源医理，讲究辨证，通权达变以治，惟求实效是务，为其有异于《女科证治准绳》之特点。1930～1934年中医书局印行。

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3幕话剧《龙须沟》是老舍的代表作之一。剧作完成于1950年，1951年2月由北京人民艺术剧院首演，焦菊隐导演。《龙须沟》是一曲社会主义新中国的颂歌，它以主人公程疯子在旧社会由艺人变成“疯子”，解放后又从“疯子”变为艺人的故事，反映了中国人民解放前后的不同命运以及他们对党对政府的拥护和热爱。该剧描写了北京一个小杂院4户人家在社会变革中的不同遭遇，表现了新旧时代两重天的巨大变化。剧中塑造了程疯子、王大妈、娘子、丁四嫂等各具特色的人物形象。

鹖冠子

三卷。据《汉书·艺文志》道家类说《鹖冠子》一书内容广博，思想宏富。在《天则篇》、《王铁篇》中，阐述的是黄老思想;在《学问篇》、《度万篇》中，说得是道、法两家之见;在《赵武灵王》、《世兵》等篇目中，是关于兵家的言论。此外，该书还具有浓厚的阴阳五行学思想，这在《泰灵篇》辨水火，《天权篇》“绝道之纪，乱天之文，干音之谓违物之情，天之不纲，其咎躁凶” 中得到反映。《四库全书》将其列入杂家类是很恰当的。关于《鹖冠子》一书的真伪及成书年代，自汉以后，就争论不休。北朝的刘勰、唐代的韩愈、柳宗元，宋代的陆佃，明代的宋濂、胡应麟、清代的俞樾、颐煊、孙诒让等人都提出了独到见解。清人姚际恒在《古今伪书考》中，断定为伪书。近年来，随着山东临沂银雀山汉代文物的出土，有人据以考证，认为，《鹖冠子》源出秦汉而确保其一部分古论。当然，这些观点还有待于进一步论证。关于《鹖冠子》的篇数，自《隋书·经籍志》以下皆作三卷，韩愈记十六篇，陆佃注本为十九篇。其主要版本有：聚珍板本，别六子全书本，绵眇阁本，子汇本，明朱养纯刊本，明刊十行本，闽覆聚珍本，明弘治丙辰杨一清本，明四子本，盛意园藏明刊本二卷，源出宋本，十行十九字。恽薇孙家见明活字本三卷，半页十行，行二十字，注大字低一格，板心有碧云或弘治年或活字本三字，乾隆题诗一首，馆臣有跋。明天启刊本，九子本，《十子全书》本，《诸子汇函》本，《子书百种》本，瓶花斋本，《四部丛刊》本、《四库全书》本等。

大乘起信论

佛教经典。马鸣菩萨造。有二译。旧译者为梁之真谛，一卷，新译者为唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。近代许多学者认定它是南北朝后期中国人托名之作。该书提出的“心性本觉，妄念所蔽”的命题，对中国佛学产生了重大的影响。传统印度佛学主张“心性本净，客尘所染”，即认为佛性要经过累世修行证得佛果之后才能有，众生本身先天不具有佛性，因而凡人成佛须依靠外在的力量。“心性本觉，妄念所蔽”的含义则是，一切众生本来就具有佛性，只不过先天的佛性被俗世的“妄念”遮盖了起来。由于佛性本有，因而就可以依靠自身的觉悟把“妄念”去掉，使本来觉悟的心性显现出来，从而成佛。于是佛教修行的重点就在于促使众生自我觉悟，获得解脱的途径，即在于内心修养。该书提出，只要深信佛性和佛法僧三宝、修持六度，就能获得解脱，而不需累世修行，不需依靠外力。“心性本觉”的观点为后来中国式佛学的建立提供了理论基础。这本书也一直被作为大乘佛教的入门书。