宝王三昧念佛直指 卷下
劝戒杀第十
相国裴公美休，尝著《圆觉经疏序》，其略曰：夫血气之属必有知，凡有知者必同体。所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。以是观之，则知蜎飞蠕动至微之物及彼大身师象巴蛇之类，与十方佛圆觉妙心，虚彻灵通，同一真净，奚可分优劣乎？生佛既同，人虽至灵，岂不亦与彼等同一体性，共禀四大五行之质，同生天地之间。如虚鼠危燕之类，上应乾象，肖乎日月，反能司人灾福，焉得不及人也？此理既明，乃知人与物类，性均天伦。彼既无别，岂可逞我一时之强暴，乘彼之微弱，而恣行杀戮哉？又彼所以异于人者，但因无始妄想极重恶业所牵，故不觉不知，改头换面，异类受形耳，非谓心体有异也。体既无异，又与彼类俱在生死，云何析其皮骨，溃其血肉肠胃肝胆，或称量买卖，煎煮百端，咀嚼其躯，恣取甘美。于一时间，饫我贪饕，适我口腹，曾不顾惧未来恶道长劫之痛？可谓失之甚也。人虽或谓优彼，但业对未至耳，岂真优于彼哉？况彼类中，有报尽当为人者，为天者，有圣人诸佛菩萨示同其类者。我障不识，奚可杀彼所极爱重之身命，资我片时之口欲。忽尔人业报尽，反有不及彼者，奚谓彼类是我食啖，而定不及我乎？又况我身昔同彼类，彼类同我。于类类中，亦曾互为父母兄弟，妻子姊妹，诸亲眷属。形体变流，心亦迷没。不复相识，妄谓彼劣。今杀食之，即杀我父母先亲眷爱。又我身不离四大，亦杀自己四大故身也。又佛言：“一切众生，皆有佛性。”以未来必成佛故，尚当供养给侍，如父母想，奚忍杀之。若杀之，是亦杀未来佛也，可不惧乎？嗟今伤杀之人，不识先因。为亲之时，于逆境中，多生违逆。从亲起怨，从怨结恨。冤恨连仇，世世不失。于是相生相杀，展转不已。如彼海潮，盈亏往来，不能自止。审彼约己，可不痛伤？故《梵网经》中，既禁自杀，乃至教他方便赞叹誓咒等杀及因缘法业，皆制令永断。此佛诚教诫也。我若不止相吞食者，则必令彼佃猎渔捕恶求之人展转滋多，使水陆空行一切众生藏窜无地。才入其手，毛羽鳞甲一时伤毁。哀声未绝，便供食啖，或易他物以养吾体。岂知一切物类，怕死贪生之心，本与我同。若能知是先亲，同断杀业，亦能全乎孝道。经云“孝名为戒”，即戒杀为孝也。且彼物类，性具先知，避不择时，逃不择处。况复天地宽阔，亦有自养之处。今故不能自生，而两恰相值，必入人之手者，盖以先因不可逃耳。先因既不可逃，今因自当深思痛戒。倘或不戒，则彼此杀害之业，必如前牵入其类，亦安可逃耶？经云：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”岂虚语也？故我世尊满净觉者，现相人中，于诸法会，以此戒杀之训，叮咛告诫，非不再三。且以此戒列于诸乘之首，于梵行中，非不严切。又复示现琉璃大王尽杀释种，佛亦头痛，及金枪之报，垂诫于世。欲使人知因果难逃，而同止其杀也，可不信乎？或谓佛必无此，而为物示此者，则圣人有诳人之过。佛既无过，此奚不实？此既是实，佛自尚尔，何况于人？故知报偿之理，如影随形。又如世人，平生友善，但或一言之忤，一物之负，尚结怨至死。况加以白刃，恣食其肉，可忘深恨乎？且彼世典，亦有不合围，不揜群，钓而不网，弋不射宿，及闻其声不忍食肉之训。正与吾佛三藏渐教，许食三种净肉之说颇同。虽不如大乘方等尽止杀业，亦止杀之渐也。止杀之渐，尚有至德及禽兽之誉，何况口悉素餐，身必麻襦，意专慈忍，不暴一物，使各遂其生，岂不德化无边，可称誉也？且古圣尚不肯暴露枯骨。枯骨无知，心犹不忍而葬之，何况有命血肉同灵之物，乃可杀食耶？老子曰：驰骋田猎，令人心发狂。又曰：射飞逐走，发蛰惊栖，纵暴杀伤，非理烹宰。乃至行住坐卧，举动施为，所伤杀物，其于天地空中，必有司命。钦承上帝好生之德，随其轻重，悉笔记之，毫发无失。使彼生则减纪，招不如意；死则堕狱，备受众若。所有刀山剑树，斩锉煎煮，抽肠拔肺，剥皮啖肉，切骨削髓，缴首挑眼，焚脚烧手，诸大地狱，靡不经历。拂石尘沙，无可喻其寿命。纵彼大狱之报有尽，于百千劫复堕饿鬼。于如是劫，又堕畜生。于畜生中，必杀一酬一。杀心若重，或杀一报之千万，乃至无尽。方与相杀之人，如前相值。或杀或食，以偿宿债，锱铢无差。如其先有微善，得生人中，尚世世贫穷孤苦，多病短命，癫痫失志，盲聋喑痖，疥癞痈疽，脓血诸衰，百千等苦，以自庄严。众怨境界，毕集其身。亲族弃舍，不可堪忍。此皆杀业既深，故受如是极苦也。是以梓潼帝君有化书戒杀之篇。《书经》亦云：作恶降之百殃。不其然乎？又况异类亦有仁心，理不可杀。羔羊跪乳，慈鸟返哺，有行孝之礼。胡犬护主，獬豸不屈，有忠直之能。蜂蚁君臣，鸳鸯夫妇。雁行兄弟，嘤鸣友朋。观彼群生，与人何异？人虽至灵，反不能推同体之慈以及含识，更杀彼命以养一己，可谓灵乎，可谓仁乎？又如陆亘大夫问南泉云：“弟子食肉是，不食是？”泉云：“食是大夫禄，不食是大夫福。”义亦可了。纵彼世俗延会宾客及行时祭之礼，岂无苹藻瓜果庶羞可荐之仪，得全斋戒之道也？又如经说：昔有屠杀之子，欲求出家，因不肯杀。其父以刀及羊并子，共闭密室，谓若不杀羊，当杀于汝。其子因即自杀。缘是功德，便生天上。于多劫中，受天快乐。是知不杀之人，既生善处，必善其身，世世得长寿之报，又能以德远及子孙世代矣。然今佛法欲灭，如一丝系于九鼎。多有为佛弟子，不能体佛慈悲，饮啖自若。见素食人，反谤为小乘，为魔头，甚至比为牛羊，为鹅豕。或谓其心太毒，及百般绮语，讦露其过。此等恶人，虽天神见而怒之，谓若啖人罗刹。其如世人得彼类已，反谓之条直也。呜呼！此佛法将灭之兆，不可不知。夫子产于鱼，尚发得其所哉之叹。齐王不忍，乃称无伤仁术之言。《戴》记杀兽，有不孝之谈。书生救蚁，中甲科之选。当知杀与不杀，损益昭然。况我释氏四众，乃可行此杀业乎？《楞严》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。汝偿我命，我偿汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。”又云：“生生死死，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。”《法华》云：“佃猎渔捕，为利杀害，贩肉自活之人，皆勿亲近。”又有偈云：“若欲杀生者，应作自身观。自身不可杀，物命无两般。”此等诚训，宁不昭然？或有邪见之人，谓彼众生，但妄生妄死，罪福本空，杀之无报者，则何不道“我等亦妄求妄食，舌味本空，食之无益”也？是以既有贪心，岂无报境？若云此类不食何用，则蜈蚣蛇虺皆无用者，可食之乎？以上所述，乃是审己例彼，平等不杀，仁人各行之道。若我出家之子，欲修念佛三昧，正欲清净三业，解怨释结，生于净土。岂可不断杀食，于临终时而自障乎？大藏经中，广有教旨。诸佛一音，始终不二。三教圣训，莫不皆然。片纸之中，岂能备引。但愿法界众生，闻斯义趣，体道好生，同跻仁寿，俱尽天年，免诸怨结。更能如法化人，充圣人慈济之道，使彼己悉证慈心，必同造于莲华之域，成正觉矣。
【译文】
唐朝相国裴休居士，曾为宗密大师所著的《圆觉经疏》作序文，其开篇最初一段就指出说：凡属有血气的物类必然都有灵知，凡有灵知则必然同一体性。所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者，即众生各各所具的真心。由此看来，可知凡蜎飞蠕动乃至极微细之物，以及那些庞大身体如狮、象、巴蛇之类，与十方诸佛的圆觉妙心，虚彻灵通，同一真实清净之体，怎么可以分别其优劣呢？众生与佛既然同体，人虽至灵，岂不也与其他众生同一体性？共禀四大五行的形质，同生于天地之间。如二十八星宿中的虚日鼠、危月燕之类，上应乾象，类似于日月，反而能司察人间灾福，哪能说它们比不上人呢？
这个道理既已明白，就知道人与物类，其体性均出天伦，它们既然与我并无区别，岂可逞我一时之强暴，乘它们目前之微弱，而对它们恣意进行杀戮呢？又它们之所以不同于人类，只因无始以来烦恼妄想极重，被宿世所造恶业所牵，故不觉不知，改头换面，沦落至异类之中受形，并非说它们所具的心体与我等有异。心体既无差异，又与彼类众生同在此世界生死轮回之中，怎么可以用残忍的手段杀害它们，并将它们的身体肢解，当食品买卖，供人咀嚼，恣取甘美。于一时之间，满足我的贪饕，适合我的口腹，难道真的可以不用担心惧怕未来堕落恶道受长劫之痛吗？这也可说是太失算了吧。
人在目前或许认为比其他物类更尊贵，但只是业报尚未到来而已，难道真的比其他物类更优胜吗？更何况彼物类之中，有业报已尽即将生而为人的，也有生天而为天人的，甚至有圣人诸佛菩萨示现与其他物类相同而施行教化的。只因我等为业力所障而不能认识，怎么可以残杀它们所极爱重的身命，以供我片时的口欲。有朝一日，忽然人的业报受尽，将来的果报说不定比它们这些物类还惨，怎能认为它们这些物类合该供我所食啖，而一定不如我呢？
更何况我身在过去世中曾经与彼物类相同，彼物类也曾经如同我现在之身。于种种物类当中，也曾经互为父母兄弟、妻子姊妹、诸亲眷属；只因转世之后形体变换流转，心也随着迷昧忘失，即使现在彼此相见，也不再相识；如果虚妄地认为物类的生命低劣，如今要将它们杀而食之，即无异于杀害自己的父母先亲眷属所爱之人。又我等与众生的身体都不离地水火风四大，杀害众生，也等于是杀自己的四大故身。又佛经中说：“一切众生，皆有佛性。”以其众生在未来世中必能成佛故，尚且应当恭敬供养给侍，如同孝敬父母想，怎么可以忍心杀害它们。若是杀害众生，这也等于是杀害未来诸佛。想到一切众生皆是过去父母眷属、未来诸佛，能不心生畏惧吗？
可叹如今伤害残杀众生的人，何曾记得先世的因缘。只因过去世中，与众生互为六亲眷属之时，在彼此闹不愉快的氛围中，每多生起相违背的叛逆心理。从此对亲情而生起怨心，由怨心而结恨；又由于冤恨未能化解，就演变成为怨仇，生生世世不能忘失。于是相继投生之后又互相杀来杀去，辗转不已。如同大海潮汐的涨落，重复往来，不能自行停止。想想众生与自己原本都是至亲骨肉而又落得互相残杀，怎能不令人感到万分的悲痛伤心。
是故《梵网经》中，既禁止亲自杀生，乃至教他杀、方便赞叹杀、发誓诅咒等杀，以及杀因、杀缘、杀法、杀业，皆制止令其永断杀生。这是佛的真实教诫。我等既已发心学佛，若不实行素食，禁止食肉，则必令那些捕猎打鱼的人辗转增多，致使水中、陆地、空中飞行的一切众生藏匿逃窜无地。这些可怜的众生，才入其捕猎之手，身上的毛羽鳞甲，一时之间便受伤毁。哀痛之声未绝，便要供人食啖，或交换其他物命以滋养我的身体。岂知一切物类，其怕死贪生之心，本来与我相同。若是能够知道现前这些众生都是我等先世的六亲眷属，当下即该断除杀业，这也是成全自己的孝道。《梵网经》中说“孝名为戒”，其实能戒杀便是孝了。
而且别小看那些物类，它们的灵性具有先知之明，躲避凶险并不需要择时，逃离追杀不用预先择定处所。更何况天地如此宽阔，当然也有它们生存自养之处。然而有些物类何故不能自保其生，而与捕猎者恰恰相值，必落入猎人之手者，这是由于先世造下的业因，使其不可逃避。先世造下恶因既不可逃避，那么现在造作的业因，自当深思并痛下决心戒杀。倘或不想痛下决心戒杀，则彼此杀害之业，势必如同眼前的众生，随杀生之业相牵入于其类，又怎么可能逃避得了呢？佛经中说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”这话难道还会有假吗？
是故我等本师释迦世尊，原本是位功德圆满的清净觉者，八相示现于人道之中，于诸法会上，总是以此戒杀之训，叮咛告诫，并非不再三。且以此杀戒列于诸乘佛法之首，于清净梵行中，并非不严切。而且又示现当琉璃大王要兴兵杀尽释迦种族的人，佛当时也患头痛，以及受金枪刺脚之报。佛以这些事例垂诫于世，是要使人们知道因果难逃，而希望举世人民共同停止杀戳，怎可不信呢？
有人认为佛不可能会受这些果报，而是为教化众生而示现这些事例。若是这么想，那么圣人便有诳人的过失了。佛既不会有诳人的过失，这些事例怎能不实？这些果报既是事实，佛自身尚且难免受果报，更何况平常人呢？故知善恶报应偿还之理，如影随形，这是躲不了的。
又如世间的人，平生相交虽然很友善，但或因一言不合而互相抵触，或因一物而互相亏负，尚要结怨至死；何况杀其身，食其肉，如此深仇大恨岂能忘得了呢？而且就算是世间儒家经典，也有“天子打猎不采取合围，诸侯不可杀尽成群的动物，垂钓而不设网捕鱼，弹弓不射夜宿的鸟类，以及闻其声不忍食其肉”的训诫。这正与我佛在三藏的渐教中，允许食三种净肉之说颇为相同。虽然不如大乘方等经典中提出的“完全禁止杀业”，但也是停止杀业的渐次。能由食三净肉而逐渐停止杀业，尚且有至德及于禽兽的美誉；何况长期持斋素食，终身只着麻布衣服，心中常常怀着慈忍，不损害任何物类，使各得其所，终其天年，岂不更是德化无边，诚可称誉呢？甚至古代的圣贤尚且不忍心让死者的枯骨暴露于荒野，必拾而葬之。试思那些枯骨已属无知，其心犹怀不忍而葬之，何况有生命有血肉而同具灵知的物类，怎么可以忍心杀其身而食其肉呢？
道家的老子曾说，驰骋于田野猎杀动物，会使人心发狂。又说，射杀飞禽、追逐走兽，或者挖掘藏身于泥土内的爬虫，或者惊动栖身于树林中的宿鸟。放纵暴行，杀伤物命，为贪图滋味，恣意滥杀生灵，毫无理由地宰杀烹煮牲畜。乃至行住坐卧，凡举动施为，所伤害所杀死的物命，其于天地空中，必有司命之神，钦承上天好生之德，随杀生之人所造罪业的轻重，全都一一笔录在案，丝毫不会错失。使彼杀生之人在生之时则减其寿命，招来种种不如意事；死则堕落地狱，备受种种痛苦。所有刀山剑树、斩锉煎煮、抽肠拔肺、剥皮啖肉、切骨削髓、缴首挑眼、焚脚烧手等诸大地狱，无不一一经历。以拂石尘沙劫，也无法比喻其受苦的寿命。纵然在那些大地狱受报有尽，还得以百千劫堕饿鬼道中，又于百千劫堕畜生道中。于畜生道中，必然以曾经杀一物命酬还一命。如果杀心较重的话，也有杀一物命要还报千万命的，乃至无尽，方可与曾经相杀的人，如同从前又相值遇。或被对方所杀或被对方所食，以偿还宿世命债，锱铢没有差错。
如果其人先世曾有行过微少之善，能够有机会得生于人道之中，尚且还要受世世贫穷孤苦、多病短命、癫痫失志、盲聋喑哑、疥癞痈疽、脓血诸衰等百千痛苦，以诸恶业而自庄严。种种怨恨境界，全都加在其人身上。亲族背弃而舍离，凄风苦雨不可堪忍。这都是因为前世杀业既深，故受这样极苦的果报。所以梓潼文昌帝君有化书戒杀之篇传世。《书经》中也说，造作恶业之人，上天必将降给他种种灾殃。这不是也很符合因果律吗？
更何况虽是异类众生，同样也具有仁爱之心，理当不能杀。你看那些小羔羊都是跪着吮食母羊之乳，慈鸟（乌鸦）长大了也知道返哺其父母，这分明具有实行孝道之礼。再看那些胡犬能舍命保护主人，獬豸能识别善恶忠奸而不屈，这也足以表现它们有忠直之能。至于蜜蜂、蚂蚁同样有君臣之名分，鸳鸯有夫妇忠贞之情。雁行有兄弟如同手足之爱，群鸟嘤鸣表示朋友之间同气相求。从种种方面观察各类众生，它们的生活方式与人类有何差异呢？人类虽然号称万物之中最具有灵性的，既不能推行同体之慈悲遍及于一切含识，反而还要杀物类的生命以滋养自己的色身，似此不体物情，还配称为灵性吗？这种残暴的行为，可以称是仁爱吗？
唐朝陆亘大夫问南泉普愿禅师：“弟子是应该食肉呢，还是不应该食肉？”南泉普愿禅师回答说：“你想食肉，那是大夫的禄；你不食肉，那是大夫的福。”这含义也就是说，如果食肉，会折了大夫的禄；能不食肉，会增添大夫的福。由此可知，即使世俗之人要举办宴会招待宾客，以及举行时节祭祀之礼，难道就没有苹藻（苹与藻，皆水草名。古人常采作祭祀之用）瓜果，以及众多美味的素食可以作为供奉之仪，得以保全斋戒之道？
又如佛经中说：从前有一屠户的儿子，长大之后，想要出家，不愿继承杀生的行业。他父亲就拿出一把刀，连同羊和儿子，一起关在一间密室中，并告诉儿子说：“你若不杀羊，我就把你也杀了。”儿子在室中思惟：我岂能为保全身命故而犯此杀生大罪？便以刀自杀。这位孩子由于不杀生的功德，死后便生到天上。于多劫中，享受天人的快乐。可见不杀生的人，死后既能得生善道之处，必然也能善全其身，世世得长寿之报，又能以德泽荫及子孙世代。
然而如今佛法越来越式微，如同一线细丝系于九鼎。许多作为佛弟子的人，不能体会佛陀慈悲，居然随从那些不学佛的人一样饮酒啖肉而谈笑自若。见到素食的人，反而谤为小乘、魔头；甚至将素食的人比喻为牛羊、鹅猪。如果有人批评他们居心太毒，他们就百般花言巧语，并且反过来攻讦揭露对方的过失。像这等邪恶之人，即使天神见了也会发怒，认为这种人简直就是啖人的罗刹。怎奈世间这些食肉的人，就算将他们当作罗刹，他们也认为杀生食肉是很正常的。可怜哪！这便是佛法即将衰亡的预兆，学佛的人不可不知啊。
春秋时，有人向郑国子产赠送活鱼，子产交代校人（主管池沼的小吏）把活鱼拿去池中放生，同时为这些活鱼发出“得其所哉”的感叹。又齐宣王见有人准备杀牛取血祭钟，当齐宣王看到牛因为害怕被杀而全身发抖的样子，心中有所不忍，就命人把牛放了。孟子因而称赞齐宣王这种不忍心正是仁慈爱民的表现。在《小戴·礼记》中有引孔夫子的话说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”宋朝书生宋郊以慈心救蚁，高中状元之选。从这些儒家文献记载，当知杀生与不杀生，其损害与利益已是昭然明白。何况我等身为佛门四众弟子，怎么可以行此杀生之业呢？
《楞严经》中说：因为人食羊的缘故，羊死之后转世为人，人死后转世为羊。彼此之间，你必须偿还我的命，我理当偿还你的债。以这种血债血偿的因缘，历经百千劫，常在生死轮回之中。又说：生生世世，互相往来杀害食啖，彼此俱生恶业，一直延续至未来际。《法华经》中也劝人说：对于那些佃猎渔捕，为利杀害众生，贩肉自活的人，皆不可亲近他们。又有偈云：“若欲杀生者，应作自身观。自身不可杀，物命无两般。”这些出自真诚的训示，难道还不够昭然明白吗？
但也有心怀邪见的人，认为那些众生，只不过是妄生妄死，而且罪福本空，杀它们并无果报。可是为什么就不这么想：我等每天想吃鱼肉，同样也是妄求妄食，而且舌味本空，吃了反正也并无利益，那就干脆都不要吃了。所以既然有贪食异类众生之心，岂能没有报为异类之境？若说这些异类不供给人食，留着对人类没什么用处，那么蜈蚣蛇虺之类同样没什么用处，也可以当鱼肉一样吃了吗？
以上所述，只是通过审察自己来类推其他的众生，故能心存平等而持不杀之戒，这也是仁人义士各各都能实行的仁慈爱物之道。至于我等出家之众，既要修习念佛三昧，理当清净三业，化解与众生之间的怨结，才能得以往生净土。岂可不断除杀生与食肉，以致临终时而自生障碍呢？
有关劝导戒杀方面，在大藏经中广有教旨。三世诸佛同一音声，始终不二。而且三教圣训，无不提倡戒杀护生。在这片纸之中，岂能一一备引。但愿法界众生，闻此义趣，都能体悟仁慈之道而爱惜生灵，使人人同登仁寿之域，物物各尽天年之乐，免除种种冤结。更能如法教化众人，扩充圣人慈济之道，使自他悉证慈心，俾一切有情众生同生于清净莲华世界，而早日成等正觉。
劝持众戒第十一
（皆净业正因）
惑者问曰：今闻《念佛直指》戒杀之说，可谓指体投机，事理悉备，实善世利物之训也。敢问为只此杀业，当极戒之，为兼盗淫妄等诸恶，悉宜深戒之耶？若当悉戒，何以语之略也？答：噫！是何言也。子岂不闻经有具足众戒之说，奚独戒杀？但杀业最重，通于贵贱，人所难除。故于正行之首，先令断杀，庶可具乎众戒，故语之详耳。戒体岂有取舍哉？又若戒德不修，凭何立行？如器欲贮醍醐，先涤不净。修三昧者，亦复如是。必众戒清净，乃可得成。纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心，省身悔过，修四念处，了知世间乐少苦多，无常败坏，不久磨灭。一切诸法，皆不清净，如梦幻无我。设诸方便而使必断，岂可随妄念而失其宰。又戒德虽具，若不使身心澄定，息诸世间伎能杂术，乃至一切若善若恶能分念者，设不屏去，何能一心修此三昧？三昧不一，往生何由？然今一切众生无明业识，遍周法界。苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，全身陷没，求出无期。譬如游鱼虽逸，一丝可系，其害非不大也。心念尚尔，况身行哉？今既修此三昧，正欲如箭一心取的。不待此身报尽，跳出稠林，决生净土。岂可失戒攀缘，志行因循，使三昧不成，更入恶道，可不痛伤？若果闻之不戒，则临终无验，莫谓佛力无感应也。
【译文】
上一篇的主题在于劝人戒杀，而有疑惑的人问道：今闻《念佛直指》之中有关戒杀之说，可谓意旨与体用极为投合众生之机，其间所述事理兼备，实在是改善世道人心利益众生的宝训。敢问是不是只这杀生之业，应当极力戒之，还是包括偷盗、邪淫、妄语等诸恶，也都应该深戒之呢？若是全都应当戒之，为何只是略提戒杀这一条？
答：咦！这是什么话啊。你岂不闻《观无量寿佛经》中有“具足众戒，不犯威仪”之说，哪里是仅指戒杀一条。只因世间杀业最重，无论贵贱，对于杀生食肉之事，人所难除；故于念佛正行之前，首先劝令断除杀业，这样才能渐次具足众戒，是故对于戒杀方面谈论得比较详细。至于守护戒体清净，哪能存有取舍呢？又若是戒德不修，凭何建立行道之基？如同要使用器皿贮存醍醐，首先必须把器皿洗涤干净。修念佛三昧，也是同样的道理。必须严持众戒清净，念佛三昧才能成就。纵然是宿世业障深厚，不能顿时断除种种恶业，也应当采用各种对治的方法加以控制抑止，自己劝诫自心。经常省察自身的言行造作，检点自己的过失而加以忏悔，勤修“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”这四念处。了知生活在这个世间，欢乐时少而苦恼极多。所有事物难免无常败坏，不久之后全归磨灭。一切诸法皆不清净，如同梦幻泡影，不存在有个“我”的主体。应当设诸方便而使恶业必断，岂可随妄念而失去自心的主宰。
又戒德虽然具足，若不使身心澄明寂定，止息世间各种技能杂术，乃至一切外缘事务，凡能干扰让人分散心念的，设若不一一加以屏除，如何能专一其心修此念佛三昧？念佛三昧不能专一，凭什么理由往生净土？然而如今一切众生的无明业识遍周法界，随起一念贪恋尘世之心，就会被形形色色的尘劳魔党牵拽而去，全身陷没其中，求出无期。譬如江河中的游鱼虽然奔逸，但垂一丝钩即可把它系住，由其一念贪饵，遂致闯下杀身大祸。动一心念尚且为害如此，何况身行恶业呢？今既修此念佛三昧，正要如同专心射箭一般，一箭就要射中目标。无需等待此身报尽，即可跳出烦恼稠林，决定往生净土。岂可破失戒体，攀缘六尘，恣行因循，致使念佛三昧不能成就，又得再入恶道，岂不令人痛心可伤？如果闻此劝勉而不思严持净戒，则临终得不到往生净土的证验，可别以为佛力没有感应。
勉起精进力第十二
精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见，一切大小病缘，而怠其行，故名精进也。行人既依劝发，永断杀业，渐具众戒，欲入三昧。于三昧中，或被一切强软二魔，内外惑乱，行有退转者，则当坚强其志，重加精进。如金刚幢，不可摧毁。如须弥卢，不可摇动。如彼大海，众毒莫坏。假使行人闻佛记云：“汝今虽修此行，彼安养土必不得生。”即当答言：“善哉世尊！我先受佛记，求生极乐。释迦佛言，一切众生，皆当发愿，愿生彼国。尚不间于女人根阙，十恶五逆阿鼻之辈，何况于我？我今道行虽微，不造五逆，数过十念，必当得生。佛岂自诳，肯违本愿。况十方诸佛，示广长舌相，证明斯事。是故我今必定求生，不敢退转也。”如是名为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不能退其初志，何况天魔恶党，人中水火盗贼，强邪境界及妻妾情爱，而能动我行愿哉？或曰：我见世人虽修而不得生者，何耶？答：盖其见异而行不庄故也。问：如是则虚丧其功耶。答：岂虚其功。彼亦必承弥陀愿力，今世不生，二世必生。二世不生，三世必生。若但一念一动归向彼佛，必在当来多世定得往生，是名皆得不退转者，岂有不生者乎？故知生彼国者，得不退转。修此行者，亦得不退转也。但彼后世生者，枉受多劫轮回之苦。故须一生取决，岂可自二其志，堕在他世往生者乎？其中若有宿业所使，愿行有亏，常当一心诵此《拔一切轻重业障得生净土陀罗尼》。若持一遍，即灭身中所有一切五逆十恶等罪。若持一十万遍，即得不废忘菩提心。若持二十万遍，即感菩提芽生。若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。此咒世所诵者，虽出藏本，其音声句读多讹谬。今所传者，乃是近代三藏法师沙罗巴所译，比他本最为详要。修是行者，故宜诵之，为正行之直指。今附录于此。咒曰：
奈麻辣怛纳 特啰耶也 奈麻阿哩也 阿弥打跋也 怛达哿怛也 阿啰喝帝 三迷三不达也 怛的也挞 唵 阿弥哩帝 阿弥哩打 嗢巴伟 阿弥哩打 三巴伟 阿弥哩打 葛哩比 阿弥哩打 薛帝 阿弥哩打 帝际 阿弥哩打 韦羯兰帝 阿弥哩打 韦羯兰帝 哿弥你 阿弥哩打 哿哿奈 羯哩帝葛哩 阿弥哩打 顿度比 苏哇哩 萨哩哇 阿勒挞 萨怛你 萨哩哇 哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎喝
亦名《无量寿如来根本真言》。诵此得大精进，速生净土。
【译文】
这里所说“精进”的意思，就是在修行的过程中，不被世间所谓的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种世风所惑乱而退失道心。又不为身心所受种种异见的干扰，以及一切大小病缘，而懈怠其修行，是故名为精进。行人既能依从劝导而发心，永断杀业，渐次具足严持众戒，希望进而修念佛三昧。而于修行念佛三昧期间，也许会遇到强硬的阻扰或温言软语的诱骗这二种魔，从内外各方面进行妨碍破坏，行人往往也有经不住诱惑扰乱而退转道心的。因此，当面对软硬二种魔时，无论对方耍什么花招手段，都要坚强其志，比平常更加精进。如同金刚幢，不可摧毁；如须弥山，不可摇动；如大海水，众毒不能损坏。
假使念佛的行人听到有化佛前来告诉说：“你今虽然修此念佛法门，但西方极乐国土绝不是你所能往生的。”行人听到这话，即当回答说：“善哉世尊！我先已接受本师释迦牟尼佛的记别，因而念佛求生极乐世界。本师释迦牟尼佛曾说：‘一切众生，皆当发愿，愿生彼国。’尚且不限于女人及六根不全者，乃至造作十恶五逆本该堕阿鼻地狱之辈，倘能悔过至诚念佛，虽仅十念，都能往生净土，何况于我？我今道行虽然微薄，但并不曾造作五逆之罪，而且念佛之数远远超过十念，我自信必能往生净土。同时也深信释迦牟尼佛决不会自诳，阿弥陀佛岂肯自违本愿。何况更有十方诸佛出广长舌相，证明此事。是故我今必定随顺本师所教，念佛求生净土，决不敢退转。”能如是坚定不移，名为行人金刚延幢勇健之力。即使有佛前来劝说尚且不能退转其初志，何况天魔恶党、人间的水火盗贼、种种强横邪恶境界，以及妻妾的柔情蜜爱，岂能动摇我修行念佛发愿求生净土的决心呢？
有人问说：我见世间许多念佛的人，虽然修此法门而不得往生净土，那又是怎么回事？
答：这是因为他们知见上有偏差而且修行不能真诚专一的缘故。
问：如果是这样，岂不等于是徒劳无功吗？
答：那也不至于徒劳无功。这些念佛的人同样也承受阿弥陀佛的愿力，今世虽然未能往生，第二世必然往生；第二世未能往生，第三世必定往生。只要能专心念佛，凡所作种种功德皆一一回向求生阿弥陀佛国土，当来总有一世必定得以往生净土。这便是名为皆得不退转者，岂有不往生的呢？故知不仅往生极乐世界，称为得不退转；只要修此念佛法门，虽暂时未得往生，也可以称为得不退转。只是拖延到来生来世往生，未免枉受许多世的轮回之苦。是故念佛的人，必须一生取向决定往生，怎能怀着模棱两可的心态，堕在他世往生呢？
其中若有因宿世业力所驱使，或因愿力不切、行持有亏，常当一心诵此《拔一切轻重业障得生净土陀罗尼》。若至心持诵一遍，即能灭除身中所有一切五逆十恶等罪；若持诵十万遍，即得不废忘菩提心；若持诵二十万遍，即感菩提芽生；若持满三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决定往生净土。此往生咒是举世学佛者所常诵的，虽然此咒出自大藏经中的版本，但其音声句读多有讹谬。现今所传的，乃是近代三藏法师沙罗巴所译，比其他版本更为详要。是故修念佛的行者，应当依此诵之，作为正行的直指。今附录于此。咒曰：
奈麻辣怛纳 特啰耶也 奈麻阿哩也 阿弥打跋也 怛达哿怛也 阿啰喝帝 三迷三不达也 怛的也挞 唵 阿弥哩帝 阿弥哩打 嗢巴伟 阿弥哩打 三巴伟 阿弥哩打 葛哩比 阿弥哩打 薛帝 阿弥哩打 帝际 阿弥哩打 韦羯兰帝 阿弥哩打 韦羯兰帝 哿弥你 阿弥哩打 哿哿奈 羯哩帝葛哩 阿弥哩打 顿度比 苏哇哩 萨哩哇 阿勒挞 萨怛你 萨哩哇 哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎喝
此咒亦名《无量寿如来根本真言》。诵此得大精进，能速生净土。
正行第十三
如上所述依正二境，乃至“精进”，虽皆圆妙，悉是求生之方，未为正行。此下所陈，乃是正行之旨。何谓正行？行者既发此志，必使身心清净。入于道场，先当观察，我及尽虚空界微尘刹海一切众生，常在生死大海，历劫不休，飘零沉溺。于六道中，无归无救。若不令其普得解脱，何名正行？于是等观怨亲之境，即此境上起大悲心。如虚空量，广大普覆。又作是念，我今此身，如彼疮疣，怨业苦聚。若不以此布施众生，等修三昧，令彼解脱，则违佛教诫，违我本愿。众生受苦，甚可悲愍。我今发心，如师子王出窟。不求伴侣，不求护助。嚬呻哮吼，摧伏一切，定不为彼弊魔恶党之所退转。如是大心既立，然后审彼古贤念佛正行。当择自然寂静之方，及非先曾秽染之地。所费先当尽己所有，乃可丐人。如法建立道场，下以香泥，上悬宝盖，中奉三身及九品像，极令严净。布诸幡华，供事毕备，皆令莹净微妙。次则著新净衣，烧香然灯，安设坐具。无始所有一切善根，普为众生回向净土，庄严行愿。若不如是回向，生因奚得？于是三心圆发，五体投诚。观佛相好，胡跪合掌。乃至运心普缘无边刹海一切众生及我此身。自昔至今，流浪不返，深为可痛。涕泪悲泣，求佛垂慈。不觉此身如大山崩，归命三宝。手擎香华，想遍法界，请佛叹德，敬礼投诚。剖腹洗肠，发露过罪。修行五悔，旋绕归依。于是端坐面西，观佛相好。诵经念佛，出入经行。昼夜六时，克期练行。如或障深未感，至死为期，于中不得刹那念世五欲。如是一心，若不往生，则我佛是大妄语者。故此三昧，其神若是。此三昧者，诸佛所赞，诸圣同遵。始则唱于庐山，终则流于天下。历代传弘，皆以此为归趣。但三昧仪轨虽多，惟慈云所撰，详略得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深。学者于中，当竭其力，慎不可舍此而趋彼也。若或根机不等，胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几陈。精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但执持名号，直求往生。或能深达法义，观佛依正。若至得见好相，即知罪灭缘深，亦生彼国。如经有云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有闻说阿弥陀佛，执持名号。一日二日乃至七日，一心不乱。其人命终，佛与众圣现前接引，即得往生。”故知执持名号，即是多善根多福德因缘也。又有未能尽断世缘，亦修世善。于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘。于前行门，随意修习。四威仪内，以此为归。触境则达彼渊源，临事则力行方便。临命终时，必生彼也。然此诸行，详略虽有不同，而其法力本等。但存心或有缓速，故佛应亦有迟疾，学者不可不知。又有慈云十念法门，每于晨朝盥漱已毕，静处面西，宜亦修行。此实往生极乐之初因，愿必不可失也。如上行相，义具委明，可谓义无余蕴矣。或曰：某于念佛之际，虽运身口，而心念纷飞，不能自制。且如何用心，得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散。但不间不断，自能一心，亦可即名一心。惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。譬如父母丧爱子，龙失命珠。不期心一而心自一，岂制之令一也。此心本不可制，实在行人勤怠耳。
【译文】
如上所述从初篇介绍极乐依正二境，乃至“勉起精进力”这一章，内容虽然皆属圆融微妙，都是求生净土不可缺少的方法，但尚未谈及净土正行。此下所要陈述的，才是正行的意旨所在。
何谓正行呢？行者既发此念佛求生净土之志，务必要使身心保持清净。将要入于道场，先当观察，我及尽虚空遍法界微尘刹海一切众生，常在生死大海之中头出头没，经历无量劫以来，未曾休止；飘零沉溺于六道轮回之中，既无所归依也无所救护。我今既已发广大菩提心，若不能使一切众生普遍得以解脱，怎能称为正行？于是平等观察所有怨亲众生之境，即于此怨亲境上发起广大慈悲心，如同虚空之量，广大普覆一切众生。又作如是之念，我今这具色身，如同恶疮毒疣一般，种种怨业痛苦所聚，若不借此色身修诸功德，回向布施与众生，并引导众生平等修习念佛三昧，令众生同得解脱，则是违背佛的教诫，同时也违背我的本愿。因为每当想起众生所受的种种痛苦，实在令人感到万分的悲伤和怜悯。我今发起自觉觉他之心，如同狮子王昂首阔步走出洞窟，不求伴侣，不求护助。或低声嚬呻或高声哮吼，皆能摧伏一切群兽；决定不被任何弊魔恶党的扰乱破坏所退转。
既然立下如此坚定不移的大心，而后自当审察并效法前辈大德高贤们的念佛正行。应当选择在自然寂静的地方启建道场，而且此处并非曾经是污秽垢染之地。凡所费用先当尽自己所有钱财，倘或不够才可以向人募捐化缘。必须如法建立道场，地面以香泥方砖铺就，殿上悬着庄严的宝盖，宝殿之中供奉阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三圣及九品往生之像，极令庄严清净。布置种种幡幢、香华、灯烛等供养之物完整具备，皆令莹洁明净而微妙。其次则穿着新的干净衣服，烧香点灯，安设蒲团坐具。当步入道场之中，便想到要将无始以来所有一切善根，普为法界众生回向往生净土，以庄严自己的广大行愿。若不如是回向，如何能得往生正因？于是圆满发起至诚心、深心、回向发愿心，五体投地真诚礼敬诸佛。同时观想阿弥陀佛的相好光明，胡跪合掌。乃至运心普遍系缘无边刹海一切众生，以及我此色身。自从往昔至于今生，流浪生死而不知返，心中不胜悲痛。因而涕泪悲泣，祈求阿弥陀佛垂慈，不觉此身如大山崩一般拜倒于地，一心归命三宝。手擎香华，观想周遍法界，恭请十方诸佛，赞叹诸佛功德，至诚礼敬。敞开心扉，尽情发露自己的种种过罪，并依天台宗修忏要旨而行“忏悔、劝请、随喜、回向、发愿”这五种忏悔法，然后右旋绕佛而归依。于是端坐面朝西向，观想佛之相好。或诵经，或念佛，或出入经行。如是昼夜六时，克定日期修习三昧行法。如果或因业障深重未得感应，当以至死为期，于中不得刹那动起贪恋世间五欲的念头。如是一心修念佛三昧，若不能往生净土，那么我佛岂不成了大妄语？是故修此念佛三昧，有许多神妙不可思议的感应。
这念佛三昧，乃是十方诸佛所赞叹，历代圣贤祖师共同遵行的。在我国，最初是由东晋庐山慧远大师所倡导，其后则流传于天下。历代以来传承弘扬此法门者，皆以修此念佛三昧求生净土为归趣。但三昧仪轨虽多，唯独宋朝慈云遵式大师所撰的《往生净土忏愿仪》，其详略确当适中，理应修习精熟并领会其中法味。这是第一最上殊胜之行，其境界甚深，修学净土的行者在修习这种仪轨的过程中，应当竭尽其力，千万不可半途而废而改修其他行门。
如或本身达不到依照仪轨修习的程度，或者道场中各方面殊胜的条件难以齐全，也必须独处于净室，使内外肃清安静，自己可以随意立下修行的方式，或礼佛忏悔，或每天定下几次修持的课程，总要精进一心行持，誓不中途退悔。或专心诵经，或专心持咒，或但一心执持阿弥陀佛名号，勇往直前唯求往生净土。若能深刻通达佛法义理，可以配合观想阿弥陀佛的依报正报庄严。若能得见种种好相，如佛来摩顶，或见到光明、莲华等，即知罪障除灭，净土之缘已深，亦必往生极乐国土。如《阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有闻说阿弥陀佛，执持名号。一日二日乃至七日，一心不乱。其人命终，佛与众圣现前接引，即得往生。”由此可知，能一心执持阿弥陀佛名号，即是多善根、多福德因缘。又如果有人一时未能尽断世缘，但也随心随力勤修世间种种善行。同时对于念佛求生极乐国土，能谛信不疑，心中念念恋慕不忘。于前面所介绍的净土行门，随意修习。行住坐卧四威仪中，总是以念佛求生净土为归宿。凡所接触一切境缘，皆能了达彼苦、空、无常之渊源；面临义不容辞之事，则努力行其方便。这种人在临命终时，必定也能往生彼极乐国土。
然而此种种修行仪式，其间详略虽有所不同，而其功德法力本是平等。只是各人存心或有迟缓和急切的差别，是故佛的感应也有迟疾的不同。这也是学者不可不知的事。
又有慈云遵式大师在行愿门中所提出的十念法门，是在每天早晨洗盥、漱口已毕，然后于清静之处面朝西向，正立合掌，连声称阿弥陀十口气为十念，应该如法修行。这实在也是往生极乐的初因，至于发愿回向更是必不可缺失的。
如上所介绍的修行事相，其中所含的义理都已加以说明，可说是义无余蕴了。
有人问：某于念佛之际，虽然做到身敬口念，但心念纷飞，不能自制。请问要如何用心，才能不散乱？
答：能运用身口二业专注于念佛，不要去理会其心散乱不散乱。只要一句佛号不间断地念下去，自能达到一心，也可以说在专心念佛时即名一心。唯以行持不休为度，不必担忧散乱。譬如父母痛失爱子，又如龙失颔下宝珠，哪有别的心情，这是不必期待一心而自然能得一心，哪用得着强制令其一心。而且此心本来就不可制，能不能得一心，其实还是在于行人念佛的勤怠了。
别明客途所修三昧第十四
道场既备，供事已陈。一一无不如仪，岂可随时空过。则当依教，运之以观慧，解之以妙境。承此胜心，立无作行，则生死海必枯，净土必生矣。时有客在坐，雍容自如，端庄雅重，内蕴不怯之志。忽作礼而问曰：今观师诲，则知运心广大，深浅咸该。然皆建立道场，使供事毕备，乃安心处静，方可起修之说也。若余生于晚辈，机钝寡闻。自昔至今，竛竮湖海。周旋境邑，或去或来。虽欲处静进功，量力未得。若能即于旅次，不假道场，亦可六时行道，三业无亏，诵咒持经，称名礼忏，一一如仪，期生安养，一同道场功行，庶我辈可以奉行。伏愿弘慈，启迪未闻之旨，曲垂始终方便。答：大哉问也。世人欲修三昧谓必所需百事具足，然后发行。今子之志，可谓拔乎其类矣。非此问，不发吾之所蕴，使悉被余机也。盖圣人垂教，如一味雨，三草二木，各得敷荣。况念佛三昧，普摄群机。子若求决生净土，当知四威仪中，皆为道用。岂特妨于客途哉？子若欲就斯立行者，最初当先立不欺心。藏德露玼，慎毋矜耀。始从脚根下，便要内外稳当。次则必放下诸缘，休息万事。预宜熟读净土经咒，五悔忏法，极令通利。又应修习所行威仪，必使端庄雅重。乃如前说，起真正信心，运大悲智，普为众生，如理观察二土净秽，苦乐两报。实可厌忻，于此发行。既在客途，居处不一，如云如水，故不必庄严道场。但一清净身心，服随分净胜之服。于六斋日，或客何处，即具蕞尔香华之供，供养三宝，表有所施。正当于三宝前，拜跪稽颡，立广大愿，誓不退转。在处生世，以此为归，更不生中悔心。虽无道场庄严，即于是日为始，至形寿尽，每日六时，修行此法。香灯有无，毋固必矣。问：三昧既须一心，人事则有万绪。且如何修行，佛事世事不相妨碍？答：譬如捕鸟入笼，身虽在笼，心忆园林，两不妨碍。笼但系身，不能系彼求出之心。事但拘身，不能拘我愿往之志。所谓三界如笼，此身如鸟，求出即愿往，园林乃净土也。故知妄缘万绪，不碍真心。何况客中，他事少恼，自不涉他，身心坦如，正好进修。问：法门次第，愿更委曲，使进修之人，临事不惑。答：日三夜三，时分不差，是其次第。今在客中，或日初时至，若有像处，或自有像随身。则当口诵身礼，或默诵身礼，对像而修。如无佛像，或对经卷，或但面西遥礼，或但除东向，随方修礼。当具如道场仪式。若有时在道登舟，及不得已一切治身动用之事，不可拨置，则佛事世事同运也。又当念此世务，本为养身。我身行道，功亦不弃，即与三昧同体也。问：我闻心无二用，得一失一，如何二事同运？答：子岂不闻笼鸟之喻，已自委明。又如一心不妨眼见耳闻，身作心忆，应用无尽，何止二事？用既无尽，则当就彼一切动用之中，一心持诵《小阿弥陀经》一卷，或“上品”，或《楞严》“势至章”，及诵净土咒，或三或七，至百多遍。又称佛号，或三百五百至千，及不计数，为入忏佛事。回向已，方入忏。其礼忏仪式，具出慈云《忏仪》。从“一切恭敬”，次礼三宝，运香，叹佛，礼拜，忏悔，至于旋绕归依。皆当随其文义节段，一一想我此身，恭对净土佛前，或此道场形像佛前，跪拜瞻绕。一一明了，不使昏乱。礼毕，观佛及白毫相等，量时而止。于是如前念诵经咒佛号回向毕，方为初日分佛事。以此想礼，与道场行法一同，但加身礼为异耳。又其所诵之音，虽随人境好恶而轻重之，当令声默相半，沉大雅重，俾两肩之人隐闻。切不可与人多语。又当于未作务前，或先于佛前烧香一炷。或更不能，但随手拈物为香，就先散之。至时但运想耳。于余时惟宜独坐独行。远离喧杂及聚首闲谈，戏谑侮弄，哂笑歌叹，吟咏笔砚，使人忘失正念等事。是为日初分佛事。其日中分后分，与夜三分亦然。是为六时行法。念彼夜中人定境寂，用功正宜与日不同。行者既为生死事大，岂可随于懈怠，而恣睡眠？纵历寒暑之极，慎勿脱衣。法服数珠，宜置近处。手巾净水，不离座隅。或有所需，皆应预备。又应观彼信根厚薄，不恼他人，不使人厌。于此无碍，则当微出其声，如琴如瑟，细而沉重，大而不雌，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，则其功弥深。或在船中及在他家卑隈之处，皆当察境察人，一心精进，方便宛转，以竭其行。切不可于中起人之过，彰人之恶。又不可尽人之欢，倾人之美。纵遇时闲处便，或有他事异人为碍者，亦当择于僻处，端坐面西，合掌至膺，声默随宜，如前想礼，与作务不异。又若于作务之时，事讫身闲，不拘其忏多少，乃至一句一拜未圆，即当连音随诵，至彼佛前，身礼圆满。若于佛前端礼之时，忽有他事急为，亦不拘忏多少，乃至一句一拜未圆，即当随所作处，想礼圆满。切不可入忏未多，而重起忏。又此客中想礼，盖出乎不得已者，不可暇时亦以想礼而怠其身。又不可以此想礼加于作务之时，而于闲时反虚掷也。于浅信人，不可遽然劝修。于深信人，又不可不密启之，使其自肯。又不可使化功归己。如春育物，不见其功。彼依道场所修者，名顺中易行。从客中而修者，名逆中易行。若以逆中易行，比之于顺中易行，不啻若天地之悬远矣。逆中易行，其功益著。问：此想礼与身礼同否？答：同。子岂不闻三业者，意为身口之主。主既注想，焉得不及乎身口也？又如忏中运念香华及此身心遍至之旨，岂不亦但念想也？例此可知。问：若尔，但心想礼，可不运身口耶？答：意业虽胜，若全身口，名三业圆修也。其默诵之义，例此可知。又能以此想礼之数，于空时填礼，其行尤壮。问：六时行法之外，如何用心？答：或观佛相好，持咒诵经，称名顶礼等行。念念不舍，克期往生。如行路人，步紧到速，步缓到迟。当如是用心也。若人身心力弱，不能具修六时行法，但克定经忏之目，每日或三五时。虽不厌乎加多，亦不可一时增减，而改其所立之行也。问：客中三昧之说，圆融次第，于世罕闻。若尔，则依道场所修者为不必耶？答：如人堕海，求船未得，忽遇横木，且执之得达岸也。岂可有船，反求其木而自丧哉？况又客中去住，随主厌忻。得无挂碍，可不进功？如上是为客途所修三昧。此三昧者，境界甚深，功能广大。合佛妙心，称扬莫尽。四三昧中，名非行非坐三昧，亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根，随分受益。以此三昧比于道场，或缺身礼，余仪亦同。子当以此三昧精进受持，一志西驰，切不可因循而更滞于生死也。如上自为正行。余又观今世之人，或有志于斯道者，才闻其易，即作易想，便妄谓得证。才闻其难，即生退屈，便尽失其志。纵有信心颇切者，又流入邪见丛里，密相传授，以误多人。其传授之法，千形万状，至有不可闻者，皆能罗罩人心，使其自肯。非行渐张，师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也？客作礼曰：某崎岖于客中久矣。每想生死无常，欲修未得。但虑口体之养，于法行道场不得起修为恨。今宿生缘幸，得闻此说。可谓如甘露灌顶，彻骨清凉。敢谓决志受持，如从今日。如怨为亲，更无余恨。从是身心放下，如息重担，自在坦然。愿世世生生，顶戴受持。宁断命根，誓不退失。普使一切同人，皆悉了知。在处在客，于逆顺中，不碍道用，同成三昧。可谓群生之大幸，可谓学佛者之大幸也。此既可修，则知一切奔驰世务，流荡四方，劳生贩卖，邸店市廛，商贾负道，百工伎艺，男女老幼，奴婢黄门，受人驱役，不自在者，于彼一切行住坐卧，著衣吃饭，语默动静，及被牢狱者，于喜怒哀乐之间，未有不可修时。况出家四众，在家四民，有居可处，有暇可修，所欲皆具，得自在者，宁不进其行也？客又曰：今有闻极乐过十万亿佛土之遥，而望途怯远。闻生者多是一生补处，而耻躬弗逮者，云何？答曰：彼等岂知如上所说十方空界，悉是我心。心净则十万非遥，心垢则目睫犹远。但期心净，何算程途？如少顷睡眠，梦行千里，岂以常时为比较哉？理既有土可生，切不可谓但能心净即是，更不须生于彼土也。乃复礼曰：唯。敬受来教。又曰：某初闻是说，先所未闻，谓师但随自意以垂其言。今闻三昧之名，乃知来自圣典，实应机宜。如青天白日，可谓后学之诫训也，岂是为我曲说哉？愿笔记之，永为将来之训。更求垂示道场所修始终微细正行法门，普利斯世，则其幸尤大。余曰：善哉。当尽子意，而与彼说之。客乃谦恭而退。其客名行一，字志西。自言曾读智觉禅师《万善同归集》，甚熟。后游庐山，见始祖远公遗迹，因发愿念佛云。
【译文】
道场既已预备完善，种种供养庄严之事也都已布置陈设。一一无不如法如仪，有此殊胜因缘，岂可随时空过。则应当依循诸佛、祖师教法，运用智慧作观照，借助妙境起解行。承此胜妙之心，努力勤修清净之行，则生死苦海必然枯竭，极乐净土必定往生。
当时有一宾客在座，其人举止雍容自如，仪态端庄高雅而稳重，内心蕴含着不怯之志。忽然站起来向前作礼而问道：今据大师这些教诲看来，则知大师运心广大，深浅修持之法皆包括在内。然而如果都要按照先建立道场，务使种种供养事布置完备，才好安心处于静室，以便依教起修的这种说法，那么，像我们这些后生晚辈，根机愚钝，孤陋寡闻，自往昔而至今日，孤身流落于山川湖海，周旋游历于城乡境邑，或去或来，行踪不定。虽然也想有个固定的道场，可以独处静室精进用功，但是自量其力，未能得此胜缘。若是能够在出外旅行的过程中，不必假借庄严道场，同样也可以六时行道，使身口意三业不致荒废，诸如诵咒持经，称名礼忏，一一如法如仪，以期往生安养，一一如同在道场中所修功行，这样才比较适合于我辈奉行。伏愿大师弘慈，为我等启迪未闻之旨趣，委曲垂示始终修行之方便。
答：难得你能提出这样意义深远的问题。世间一般人想要修习念佛三昧，都认为一定要把所需的百般事务都备办具足了，然后才能开始发起修行。如今观察你的志向，可称得上是出类拔萃了。若非你这么一问，还真的不能完全阐发我心中所蕴的理念，使悉照顾到其余的根机。因为圣人平等垂慈教化，如同一味的雨水，能使三千大千世界的大小长短诸种药草树木，各得滋润而敷荣。何况念佛三昧，能普遍摄受一切根机的众生。你若是决志要念佛求生净土，当知行住坐卧四威仪中，都可以用之于修行办道，怎么会妨碍于客途之中呢？你如果真想就此立定志向修行净土法门，最初应当作到不欺心，虽有德行，亦当含光深藏；若有瑕疵，便要随时发露忏悔，千万不可在人前矜夸显耀。始从脚跟之下，便要踏踏实实做到内外稳当。其次则必须放下诸缘，不再参与各种不必要的事务。预先应当熟读有关净土法门的经典著作，包括与净土相关的咒语之类，以及天台宗所作的五种忏悔法，都要读到通达流利。又应当修习平时所行的威仪，必使自己举止端庄、言行高雅持重。而后如同前面所说，发起真正信心，运用大慈悲心和大智慧，普为救度一切众生，如理观察极乐世界的清净庄严与娑婆世界的污秽不堪，以及这两个国土中所存在的苦、乐两种截然不同的果报。通过这样对比观察，实可令人产生厌秽与欣净的心理，于是由此发起念佛修行。
既然是在客途，自然是居无定所，如同行云流水一般，是故没必要讲究庄严道场，但必须清净身心，穿着随身携带洁净合体的衣服。于六斋日，无论客居何处，即便具办一些香华之类的供品，用以供养三宝，表达内心有所敬奉。然后于三宝之前，稽首跪拜，立广大愿，誓不退转菩提心。无论何时何处、一生一世，皆以此念佛求生净土为归宿，更不生起中途退悔心。虽然没有道场庄严，即于今日为始，直至此生寿命报尽为期，每日昼夜六时，修行此念佛法门。至于香华灯烛之有无，并没有限定必须具备，一切随缘就行了。
问：念佛三昧既然必须一心修持，可是生活在这世间，凡待人处事方面则有千头万绪。请问要如何修行，才能使佛事与世事之间不会互相妨碍？
答：譬如鸟被捕捉关进鸟笼，其身虽在鸟笼之中，而心里仍思念着外面可供自由飞翔的园林，两不妨碍。鸟笼只能系住它的身，但不能系住它求出离的心。同样的道理，世间事只能拘住我的身，并不能拘限我念佛发愿往生净土的志向。所谓三界如牢笼，此身如笼中鸟，求出离即如同发愿往生，园林即比喻净土。故知世事妄缘千头万绪，并不妨碍真心念佛。何况在客途中，他人的事，少去招惹烦恼；自己安守本分，也用不着去打搅他人。身心坦荡自如，正好精进修行念佛。
问：大师慈悲，善能为后学开解群疑。那么，有关修习净土法门的次第，唯愿更能详加说明，使进修的人，在临事修持时不致迷惑。
答：修持功课一般拟定白天三次和夜间三次，时分固定不差，这是从时间方面的修持次第。今在客途之中，每天早晨第一次功课的时间到了，若客舍有佛像之处，或自有随身携带的佛像，则应当面对佛像而修，口诵经咒佛号，身行礼拜；也可以默念诵经、身行礼拜。如果没有佛像，或者面对经卷，或者面朝西向遥礼，或除了东向之外，随意朝哪个方向修礼都可以。所修持的功课应当与道场中的仪式一样。若有时正在路途之中，或于乘搭舟车之时，以及不得已要办一些与自身相关的事，除此之外，平常修持功课是不可废置的，这样则佛事、世事便可以同时兼顾运行了。又应当念此世间种种事务，原本是为了养活色身；我今借此色身念佛行道，也算是不弃功于寸阴了，这样就与修行三昧同一体性了。
问：我听说一心不能二用，用得这一边就失去另一边，怎么可能做到佛事与世事同时运行呢？
答：你难道没听明白我上面所举笼中鸟的比喻？其中道理已说得很清楚了。又如一心并不妨碍眼见、耳听，身作事务，心中忆念，可说是应用无尽，何止是二事并用呢？其用既然无尽，则何妨就在办理一切事务的同时，心中默默持诵《阿弥陀经》一卷，或《观无量寿佛经》中的“上品上生章”，或《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”，以及持诵净土往生咒，或三遍或七遍，乃至百多遍。又称念佛号，或三百声五百声至千万声，及至不计其数，作为入忏之前的佛事。回向之后，接着修礼忏法。其礼忏的仪式，完全依照慈云遵式大师所撰的《往生净土忏愿仪》，从“一切恭敬”开始，其次敬礼三宝，严持香华广运供养，赞叹诸佛，礼拜诸佛菩萨圣观，然后念忏悔发愿文，至于最后旋绕称念、三归依。皆当随其文句义理、章节段落，一一观想我今此身，恭对净土诸佛菩萨之前，或此道场佛菩萨形像之前，长跪合掌、礼拜、瞻仰、旋绕。一一明了，不使昏沉散乱。礼拜完毕，心中仍然观想阿弥陀佛相好及眉间白毫相等。衡量时间而稍作休息之后，再接着如前念诵经咒佛号、回向完毕，这样才算是初日分所行的佛事。
以上所观想礼佛等各种修行仪规，与在道场中所举行的净土忏愿仪之法完全相同。但道场中是实实在在的身行礼拜，而客途中所修的却是用观想的方法，这一点是有差异的。
此外所诵念的声音，虽然可以随个人所处环境的好恶，而作轻声或高声诵念，但最好是半出声、半默念，令声音保持深沉大气、典雅庄重，使身边的人隐隐约约能够听到。而且在修持期间，切不可与人多说话。又应当在未作务之前，或者先在佛前烧香一炷。如果连烧香也不方便，就随手拈物，权且当作是香，做供养毕就移开。到用功修持之时，但运心作观想就可以。在其余的时间，最适合独自静坐、独自行持。远离喧闹杂乱的场所，避免与众人闲谈是非，彼此插科打诨开玩笑，轻侮戏弄，高歌词叹，或吟诗作赋、舞文弄墨等，这些都是会使人忘失正念的事。
这样依照每日早晨初分的佛事，中午时分的佛事、傍晚时分的佛事，以及夜间分为三次的佛事，所行持的仪规也是一样的。这合起来便是六时行法。根据夜间的情况，通常人们都已休息了，周围环境寂静，正是适宜用功的时节，与日间大有不同。修行的人既然是为生死大事，岂可随便流于懈怠，而恣意睡眠？纵然是经历严寒酷暑的季节，也慎勿脱衣睡眠。法服和数珠，都应该放在身旁就近之处。手巾净水，不离座位旁边。凡有所需的物品，皆应预先准备。又应当观察周遭的人们对佛教的信根厚薄，不要因为高声诵经而触恼他人，不要使人厌烦。如果对于这方面没有妨碍，就应当微微念出声音，如琴如瑟，声音虽微细而深沉浑厚，虽洪大而不带雌音，使天龙八部闻之心生欢喜，降临护持；鬼道及畜类众生闻声而得解脱，则其功德尤其深厚。
或有时在舟船之中，以及在其他人家偏僻的角落，都应当先观察环境是否适宜、观察他人有无信敬，而后一心精进，以方便善巧宛转低调的形式竭力修行。在自己修行的过程中，切不可带给他人产生反感的过失，或者彰显别人的恶行。又不可以希望他人强作欢心来迎合自己，或要求他人毫无保留地提供赞助之美。纵然遇到时间空闲、处所方便，但或因有其他的事、其他的人造成妨碍，也应当另择僻静之处，正身端坐，面朝西向，合掌至胸部，出声默念随合时宜，如同前面一样观想礼拜，与作务兼修持的情形没有差异。
又若于作务之时，事已完毕，身有闲暇，不论已经礼忏了多少，乃至有一句经咒佛号、有一拜尚未圆满，应当继续举声诵念，随即到佛前，继续礼拜至圆满。若于佛前正在礼拜之时，忽有其他事务急着要办，也不论已忏多少，乃至有一句一拜未圆，即应当随所作事之处，以观想礼佛的方式直至圆满。切不可入忏未多久，而又重新起忏。
须知在此客途之中运用观想礼佛的方法，是出于不得已而为之，不可在闲暇时，也采取这种观想礼佛而懈怠其身业；又不可把这种观想礼佛用在作务之时，在闲暇时反而不以身业礼佛。同时在引导众生学佛方面，对于佛法只有浅薄信仰的人，不可贸然劝他们修行佛法。对于佛法已具深信的人，又不可不细致地启导他们，使其出于自愿发心修行。又不可将教化之功归于自己。如春天能化育万物，完全出于自然，哪有什么可居功的呢？
凡依借道场而修念佛法门，名为顺境中的易行道。在客途中而修念佛法门，名为逆境中的易行道。若以逆境中修易行道，比较起顺境中修易行道，其差距何止是天地之间的悬殊遥远。逆境中修易行道，其功德更加显著。
问：这种以意念观想礼佛与身业礼佛是否相同呢？
答：当然相同。你难道没听说身口意三业，意是身口二业之主。主既专注于观想，怎能不带动身口呢？譬如礼忏之中运心观想而念云“愿此香华遍十方，以为微妙光明台”，以及“十方法界三宝前，皆有我身修供养”等，此身心遍至十方法界的意旨，岂不也只是用心念观想？以此为例便可了知。
问：既然如此，只要用意念观想礼佛就行了，那就可以不必运用身业礼佛和口业称念了吧？
答：用意念观想礼佛虽然殊胜，若是配合身口并行，这叫作三业圆修。至于默念诵经之义，也可以例此而知。又此观想礼佛的方法，还可以在空闲之时作为填补礼佛的次数，对于行持功夫更加有所增益。
问：昼夜六时依法行持之外，还要如何用心？
答：只要有空闲时间，或者观想佛的相好，或者持咒诵经，或者称念佛名、礼佛忏悔等，念念之间都不放弃修行，克定日期，誓要往生净土。如同赶路的人，脚步走得快就可以快速到达，脚步走得缓慢只能迟迟才到达。应当如是精勤用心才好。如果有人因为身心体力虚弱，不能完全依照昼夜六时行法而修，可以自行择定诵经礼忏的课目，每日分为三时或五时。虽然不嫌增加次数多修，但也不可以随意增减，而经常改变所立的修行定课。
问：劝人在客途之中，仍然不废修习念佛三昧的这一番开示，事理圆融而又有次第，这在平常确实是很少能够听到的。那么，客途修行既是这么方便的话，就不一定要依止道场而修了吧？
答：譬如有人堕入海中，一时求船未得，忽然遇到一段横木，姑且紧紧抱执而得以到达海岸；岂可有船不乘，反而偏要寻求横木而自致丧命呢？何况又是在客途之中，或离去或安住，往往还得随房东主人的高兴或厌嫌。而依止道场修行，可以毫无挂碍，怎能不努力精进用功呢？
如上所说，是专为往来客途的行人所修的三昧。修此三昧，境界很高深，功德也很广大。完全契合佛的妙心，称扬赞叹不尽。在四种三昧（常坐、常行、半行半坐、非行非坐）中，名为非行非坐三昧，也名为随顺四威仪三昧。即通于行住坐卧及做一切事，皆可随意而修三昧。正适合大根机的众生。小智慧小根机的人，随分而修同样也能得益。以此客途所修三昧相对于在道场所修三昧，有时或者缺少身业礼拜，其余所修的仪式基本相同。你应当以此三昧精进受持，专心一志念佛求生西方净土，切不可因循懈怠而再留滞于生死轮回。如上所说自当一一依从，作为正行。
我又观察现在的人，虽然也有发心想要修学此道的，但一听说念佛法门是易行道，就把念佛当作很容易成就想，刚念没几声佛号，便妄以为已经得证。又听说念佛功夫要达到一心不乱很难，当下就产生畏难而退的情绪，便完全失去念佛求生净土的志向。纵然也有个别信心比较恳切的，又流入于一些怀有邪见的人群中，在背地里互相传授，以致误导众多之人。其传授的方法，什么稀奇古怪的都有，甚至连不堪入耳的话都说得出来，居然也能蒙蔽人心，使这些人自肯信从。这种邪见流行渐渐传播出去，只能使其师徒俱陷恶趣。岂能像你这样正心诚意，恳切地不耻下问呢？
这时客人起身作礼致谢说：我生平奔波于崎岖客途之中已经很久了。每当想起生死无常，要认真修行而又不得其法。整天只是考虑如何维持衣食生活的问题，有时遇到如法修行的道场，又不能一起参与共修，因此内心总引以为憾。如今所幸宿生善缘成熟，使我得闻如此微妙的开示，可说是如同甘露灌顶，沁心彻骨，通体清凉。我敢放胆而言，从此决定一志受持，就于今日开始，如遇怨家皆视为亲属，再也不留余恨。从此身心世界彻底放下，如释重负，自在坦然。愿世世生生顶戴受持此念佛法门，宁断命根，誓不退失此向道之心。并普使一切同修净业之人皆悉了知，无论身在何时何处，或在道场或在客途，于逆境顺境之中，都不妨碍用心修行办道，同样都能修成念佛三昧。有此微妙法门，可说是群生的大幸，更是学佛者的大幸。
这念佛法门既然在往来客途之中都可以修，则可以了知凡应酬世间一切事务，流落飘荡于四面八方，或为劳于生计而做挑夫小贩，或开设店铺、经营摆摊，或商贾背负货物于道路，乃至百工伎艺、男女老幼、奴婢黄门、受人驱役而不能自在者，各于所在之处，各于所作之时，一切行住坐卧、着衣吃饭、语默动静，以及被人拘捕于牢狱者，于任何喜怒哀乐的情绪之间，没有不可以转而为修行念佛之时。何况出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四众，在家士农工商四民，有房屋可居住，有闲暇可以修行，凡有所需全都具足，生活无忧安然自在，怎可以不精进修行呢？
客人又问道：如今有些人一听说极乐世界与此世界，其间还隔着有十万亿佛土，望着那么遥远的程途便不由得心生畏怯；并且也听说有资格往生到极乐世界的人，大部分都是一生补处的菩萨，自耻既然达不到这种境界，就干脆放弃不想求往生了。遇到这种情况该如何劝解他们呢？
答：他们这些人平时没有多深入佛法，怎能了知如上所说“尽十方虚空世界，悉是我心”的道理。其实，心清净则十万亿佛土并非遥远，心垢秽则近在眼前犹有障碍。只要老实念佛达到心清净，何必去计算程途呢？如同有人稍睡片刻，却在梦境之中已游千里之外，岂能以平常时间的行程作比较呢？同时，在事理上既然确实有净土可以往生，千万不可认为只要心净即是净土，没必要再另外求生极乐国土。
于是客人再次礼谢道：好的。我完全能接受师父的教诲。又说：我是初次听到师父这些开示，以前不曾听闻过。我本来还以为师父只是随着自己的意思对我垂示种种言教。如今听师父这番解释，才知道“念佛三昧”这个名称，乃是出自于佛经圣典，确实适应众生的根机和时宜。如同青天白日普照大地，可以作为一切后辈学佛者的教诫训诲，岂仅仅是为我曲垂方便而说呢？我想把这些宝贵的开示笔录下来，永为将来学佛者的训诲。同时再次请求师父为后学垂示，在道场中所修始终微细的正行法门，以普遍利益这个世界的众生，则众生之幸尤其广大。
我答应说：很好。我会尽量满足你的请求，而为大众讲解说明。于是客人谦恭而退。这位客人名行一，字志西。据他自己说，曾经读过永明智觉禅师的《万善同归集》好多遍了。后来游历庐山，拜见净土宗始祖慧远大师遗迹，因此开始发愿要修学念佛法门等等。
三昧仪式第十五
念佛法门，严建道场之事，并供养仪式及预治衣服鞋履，更衣沐浴，门颊出入，方便正修，禅诵忏礼等清净法则，具如慈云尊者《忏仪》等文，此不再具。如所期日至，当于七日之前，营理庶事俱毕。必先使身心静定，期于忏内，障尽行圆。又起首必六斋日。又期日之前，或三日，或七日，佛前香华净水等供，不宜不谨。盖有佛天先降，森严此处，辟除魔事秽恶等障，使行人于道场中三昧成就故。于此道场，当作净土想，作解脱处想，作宝所想，作定得往生想，无轻视之。又当返观世间无穷之苦，如得避怨，永不再入。又不可将平日难割舍事，蕴之于心，存其余念。与正忏时作障，使胜行不进。虚丧其功，恐难再会。仪云：“不得刹那念世五欲。”
行者十人已还，多则不许。须预审择其人可否，观彼平日行止，无大粗过。或信根淳厚，离诸卒暴。音声和雅，仪轨端庄，受人约束。为生死故，不生悔恼，肯存谦下，可作同修。若无是人，止四三人亦善。或一己尤妙。不可失察，反使败坏轨则，恼乱清修。又于众中，宜推尊一人德重行熟者，或别请久为师范者，作方等道场之主，主行忏事。使一众观其仪礼，听其举扬，作大依止。于中或时示现逆顺之相，毋见过失。其人亦可审己谦辞，或赴或止。
其礼诵仪式，或拜或跪，或坐或立，叉手合掌，恭敬旋绕，皆当一一端庄雅重。收视隔听，摄境归心。未达者，当问先觉，慎勿自恃其力，使身心摇动，或攲或倚。
众虽预集，当于隔宿之前，沐浴盥漱，换服履等，使道具如仪。忏首鸣引磬，领众入道场。除内护二人外，余不许同入。各周旋烧香了，依修忏位，朝佛三礼，以祈感降。礼毕，环绕立定。主忏出众白文一篇。赞佛赞水，乞祈三宝加护证明。俾于正修之时，无魔无障，必生净土。祷毕，就举过去正法明赞，念大悲咒七遍，如意轮咒七遍，毗卢灌顶咒七遍。主忏候举咒之时，即以手执水盂，于香炉上请熏。约半卷许，方传与右边之人。次砂，次香，次华，亦然。如是右旋，展转三匝。三咒毕，复举大悲咒，周围洒净。及各处欲经过所，先明灯已，当最前挑灯照路。次则执盂洒水，次捧盘撒砂，次提炉行香，后随处散华。领众从佛座后转，先于道场内右绕熏洒，圆满三匝，使砂水边皆遍。次从道场外及施生处所，到禅悦堂，亦绕转一匝。次净厨，次东净浴室，脱著处，宴息处，闲处及要路。凡行人及经过处，或绕彼屋，皆当熏洒一匝。是故以洒为界，名为结界。经云：界如金刚城墙。盖遵此义。又撒砂者，换土净地，结地界也。洒水者，即去垢镇疆，结方隅界也。行香者，使香云如悬盖于空，结虚空界也。散华者，显莹洁鲜明，庄严法界也。如上一切法用，悉是我大悲圣主及神咒力加持。故砂水到处，为佛宝土。以是因缘，邪魔不能入，外道不能坏，而我三昧可成也。又此界相，慎不可破。若破此界，便为不祥，必使一众道行，难成多障。何谓界相？界相有二：有内，有外。内界相者，即修忏道场四方际畔是也。外界相者，即屋际外八方，砂水到处是也。内人出至外界里必止，越外界为破界。外人入至内界外必止，越内界名破界。或办事人以手指及衣裾入内界帘幕内一分许，亦为破界。或荤秽恶人入外界片时，亦为破界。破界之兆，不吉可知。若如经旨，则当重建道场，再行忏悔，乃能远破界之相也。行人可不畏哉？
其有身心之力不及，于此法行不能具修，若欲但修五时者，当止日中时。欲修四时者，又止夜中时。欲修三时者，又再止日后时。若欲但修二时者，惟在早晚之间也。又行虽随意而立，立定之后，不许改易。但可增修，不可退减。纵有病缘官事，亦当想念。岂可随意勤怠，或兴或废，朝立暮改，使其正行不纯一也？今欲修此道者，必先取彼念佛法则及净土经忏咒等，前后排布，如意多少，安顿谛当，再三审实，我能行否。譬如有人，浮身渡水，察水远近，不致疲绝，而乃渡之。行人亦尔。观自勤怠，观法广略，而乃取之。不当趁一时之勇而立，即时而废。又不可别有诵持，心不专注。如人发箭，心一则中。念佛法门，亦复如是。若能行纯心一，应念得生，游戏极乐。于一念中，所获功德，岂易量哉？
【译文】
修习念佛三昧法门，首先必须启建庄严道场之事，并且布置各种供养的仪式，预备新净衣服、鞋履，以便沐浴之后更换净衣。进入道场，应从门边左右出入。其余有关预行方便、明正修意，诵经、坐禅、礼佛、忏悔等各科清净法则，完全依照慈云尊者所集《往生净土忏愿仪》等文，在这里就不再加以说明了。
如所预定的日期将到，当于七日之前，把该营办料理的各种事务都处理完毕。必须先使身心沉静安定，以期能在念佛修忏的时日内，业障尽除，修行圆满。又开始修忏法的第一天必须是六斋日。又在预定修忏法的日期之前，或三日，或七日，便在佛前摆设香华净水等供养物，不可不恭敬谨慎。这是因为凡念佛道场即有诸佛菩萨、护法龙天先已降临，使此道场气象森严，可以辟除魔事秽恶等障，使修行念佛之人于道场中容易成就三昧故。
行人对于所在的道场，应该当作此地即是净土想，当作这是自己得以解脱的处所想，当作这是自己回归宝所想，作自己在此念佛一定能够往生净土想，因此在此道场之中不可有轻慢的举动。又应当回过来看看这个世间，充满着无穷无尽的痛苦，如今能在清净的道场中修行念佛，如同得以远避怨贼，永不再入于尘劳之中。既已进入道场，便不可将平日一些难以割舍的俗事蕴藏于心中，或者存着其他的想念。因为这些尘劳俗事往往会于正在修行礼忏时作障碍，使殊胜之行不能顺利进展。这样就会徒然丧失修行功德，恐怕此后都很难再有参与胜会的机缘。所以忏法的仪规中说：“专秉一心，念所修法，不得刹那念世间五欲。”
参加共修的行者最好在十人以内，人数过多则不允许。必须预先审慎选择其人是否适合共修，至少要观察彼人平日的行为举止，不曾犯有重大粗恶的过失。最好是对学佛要有信心，性格淳朴敦厚而诚实，不是脾气暴躁的急性子。说话声音温和而优雅，威仪轨范端正而庄重，而且愿意受人约束。各人皆为了脱生死故，于修行办道期间，决定不生退悔懊恼，彼此之间肯心存谦虚礼让，能有这样同心同德的人，才可以作为同修。如果没有这样的人，只有三四人也好。或者自己一个人修那就更妙了。因此在同修这方面不可失于留心观察，反而致使有人败坏轨则，恼乱清修。
又于众同修之中，应该推举一位德高望重、对修行念佛仪规纯熟的人，或者另外请一位曾经久为师范的人，作为大乘方等道场的住持，带领大众进行念佛礼忏的法事。使一众同修观其威仪礼节，听其举声称扬，作大众的依止。于修行法事期间，依止师或许有时示现逆、顺之相，同修们不可观其过失。而受请做依止师的人，也可以审察自己而作谦辞，或答应受请或婉言谢绝。
在举行礼忏课诵的仪式之中，或拜或跪，或坐或立，叉手合掌，恭敬旋绕，皆当一一端庄雅重。眼睛不可东张西望，耳根只听经声佛号，摄千差万别之境而归于一心。如果有哪些不懂的地方，应当请教先觉的长者，千万不可自恃本身的能力，使身心摇动不安，或身体倾斜或背靠墙壁。
同修之众虽然预先集合，应当于隔夜之前，各各沐浴盥洗漱口，更换洁净的衣服鞋履等，道场中所使用的道具皆当符合规仪。引导大众共修的忏首鸣引磬，带领大众进入道场。除道场中的内护二人之外，其余的人不许同入。各各顺序周旋至佛前烧香之后，依各人修忏的位置，面朝佛像礼佛三拜，以祈求诸佛菩萨感应降临道场。礼佛毕，大众环绕至各人位置立定。主忏者出众，白疏文一篇。同时唱“佛宝赞”，以及唱“杨枝净水赞”，乞祈三宝加护证明，俾使大众正修三昧之时，没有魔扰没有障碍，祈愿所修净业成就，必定往生净土。
祈祷毕，举声齐念赞观音文“南无过去正法明如来”等，接着持念大悲咒七遍，如意轮咒七遍，毗卢灌顶咒七遍。主忏者等候大众举声持咒之时，即以手执水盂，于香炉上请熏。待大悲咒念至一半许，才把水盂传与右边的人。其次是沙，其次是香，再其次是华，也是这样。如是向右旋绕，辗转三匝。三种咒念毕，再举声持念大悲咒，于道场周围洒净，以及各处将要经过的所在，先把灯盏点明，让最前面的人挑着灯盏照明道路，跟随其次的人则执水盂洒水，再其次的人捧盘撒沙，再其次的人提炉行香，跟在后边的人则随所到之处散华。这样领着众人从佛座的后面而转，先于道场之内右绕熏香洒净，圆满三匝，使沙和净水在各边隅都能洒遍。其次再从道场之外，以及施食与众生的处所，然后到禅悦堂也绕转一匝。其次是净厨。其次东边的净厕和浴室，脱换衣服处，休息处，空闲处，以及主要的通道路段，凡行人常要经过之处，或绕着道场所占用的房屋，里里外外皆当熏香洒净一匝。是故以洒净所及之处为界，名为结界。据经中说，结界如同金刚城墙，坚固莫犯。所以洒净结界正是遵照此义。
又撒沙的意思，表示换土净地，这是结地界。洒净水的意思，表示去除垢秽镇靖疆界，这是结方隅界。行香的意思，表示使香云如宝盖一样高悬于空，这是结虚空界。散华的意思，显示莹洁鲜明，这是为了庄严法界。如上一切行法的妙用，悉是得到我大悲圣主观世音菩萨以及神咒力的加持。是故细沙净水所到之处，即为佛的宝土。由于这个因缘，邪魔不能进入，外道不能破坏，这样我等所修三昧才有可能成就。
又此所结的界相，要提醒众同修千万不可破坏。若是破了此界，便为不祥。必将使全体同修的道行，难以成就而且多有障碍。什么叫作界相呢？界相有二种：有内界相，有外界相。内界相，即是主修礼忏道场的四方边际界限。外界相，即道场所在房屋以外的周围八方，凡撒沙洒净水所到之处都是。凡在道场内的人，出行时走到外界相里边就得止步，若是越过外界相即为破界。道场外的人进入至内界相之外就得止步，越过内界相名为破界。或者在道场中当义工的办事人，以手指及衣裾探入内界相帘幕内一分许，也是属于破界。或者是食荤秽恶的人进入外界相片刻之时，也是破界。破界必然带来不吉的征兆，这是可想而知的。若依照经教中的意旨，就得重新启建道场，再行忏悔之法，才能远离破界之相。行人怎可不心怀敬畏呢？
同修之中如果有人体力和精力跟不上大众，于此昼夜六时行法不能具足而修，若是只能修五时，应当停止日中这一时。如果要修四时，又停止中夜一时。要修三时，又再停止日后一时。若是只能修二时，那就只在早晚二时参加了。又行法的次数虽然可以根据自己的耐力程度随意而立，但立定之后，就不许再更改变易。只可增加行法的次数，不可退减。纵然遇有病缘及官事，也应当运用观想忆念的方法修行。岂可随意时而精勤，时而懈怠，或时而兴起，时而废弃，早晨刚订立，至傍晚又改变，使其正行不能纯一。
今既要修习此道，必须先取有关念佛法则，以及净土经典、忏法、咒语等，前后罗列排布，根据自己的具体情况，能参加多少次行法，切实安顿恰当，再三审量核实，我究竟能依此法而行否。譬如有人想要游泳渡过河水，必须先观察河水距离远近，估计不致因疲劳而命绝，而后才可放胆渡水。修行的人也是如此，估量自己对修行的精勤与懈怠存在有多大的差距，又观察所行之法是详细的还是简略的，然后择取适合自己的程度而行之。不应该逞一时之勇而订立，却又坚持不了多长时间而荒废。此外在修净土礼忏期间也不可以有别的诵持，以免心不能专注。如人射箭，必须专心一意才能射中目标。修行念佛法门也是如此，若修行功夫达到精纯而心念专一，应念而得往生净土，此后便可优游自在于极乐。那么，一念之中所获的功德有多大，岂是我们凡夫所能想象得了的？
扬佛下化之力第十六
已上所述种种方便，皆是众生起心进行上求之心，而不知我世尊下化愿力，种种方便，无所不至，过于众生上求之心百千万倍，不得为喻。如经所谓阿弥陀佛慈悲光明，遍照法界，普覆众生，作大救护，不令坠堕。阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界。普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休。佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。盖我弥陀愿力，常在世间，救苦众生。众生能念，岂不速应？譬彼母救婴儿水火之难，何待儿求。儿若能求，母必倍爱。惟彼历劫逃逝，自甘退失，不受救者，诚难救焉。纵有五逆具造，十恶满心，毁谤妄语，虚诳说法，无罪不造。临命终时，应堕阿鼻，其相已现，必入地狱之人。若能遇善知识，教令念佛。此人苦逼，一念改悔，能十称其名者，尚能变地狱之相为净土，而得往生。若能以是观行庄严，及能先排所造之业者，岂不克应？喻昔有人惧虎上树，因失声故，称“南无佛”三字，后值释迦得道。况彼命终苦逼，猛励十念，而不感彰？问：我闻弥陀愿力遍一切处。今观此说，但能救彼将入地狱及未命终之人。其已入者，似不能救。如不能救，则知弥陀及诸佛愿力，有不遍之处耶？答：子岂不闻“诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体”。若知诸法尚不离于众生之心，岂离弥陀本体而愿力有不遍处耶？问：若尔，如何地狱之人长劫受苦，未闻有能救护者？答：子又当观今之市廛屠肆之内，聚生而杀，日夜不休，未闻有能止其杀者。杀因既不能止，狱报亦无能救。然则杀在彼而报在我，但因果难逃耳。岂弥陀愿力不遍，而地狱无救护者耶？譬如有人，颇知经义，合佛妙心。而于身三口四等恶，承宿习故，不能灭除。因不灭故，其人命终之时，不遇善友提奖念佛，直入地狱。于地狱中，受无量苦。虽受诸苦，善因不灭。于诸苦事，皆能照察，触境知心。既知是心，亦知生佛一体。以一体故，即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故，则当其人正受苦时，悉如梦事。了彼苦相，即是菩提。此心淳熟无错谬故，又能促彼多劫地狱极苦之报，一时轻受。其人于是虽受众苦，得无苦相，反起代受苦心，是以不求出离。以此妙解合佛心故，彼昔所曾供养之佛，乃至曾于名像所归敬佛及经卷中所信解佛，或念弥陀机感相投之佛，彼佛则必如伊解境，还现如是广大如虚空量，威德炽盛光明之佛，相好神通，巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶，垂臂弹指，慈音告敕。于其支体，放大光明。其音随光，直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门铁网铜柱，乃至刀山剑树镬汤炉炭一切苦具，承光照者，无不摧碎灰灭，如影如风，了无踪迹。又彼一切牛头马面，鬼吏狱卒，铜狗铁鹰，铁蛇铁嘴诸虫鸟等，承光照故，如菩萨相，慈视爱念。其受苦人及同狱苦囚，忽得本心，增益善念。见彼光明，又闻告敕，如深井底，仰望云汉。举眼上视，见佛胜身，踊跃欢喜，头面顶礼，悔过自责。与同苦者，发菩提心，随光直上，至佛所已，摩顶授记，接足作礼，听佛说法，应念悟道。即能飞行游戏神通，净佛国土，同佛生处，如大菩萨。成无上道，教化众生，难可穷极。问：若从因果，则此佛光但照胜解之人出狱。众囚无与，如何一时同出？答：譬如有一恶逆之人，罹于官祸。入狱之时，由彼一恶为因，众过俱生，则必展转累乎妻子父母亲戚知识人等，同受苦果。其善行人出狱之时，亦复如是。岂不亦令同受苦者，展转生善，悉承佛力，皆生乐处。若此，则我弥陀愿力，实遍一切时处，岂特不能救护已入地狱众生耶？若谓狱报未尽，先欲使之令出，狱因无善，而欲佛光下照，其可得乎？更能以彼省己，奚不自悔？问：若待狱报尽时，佛光来照。我必报尽自出，何须佛光照耶？答：若非佛光，报尽虽出，于三恶道，未知何生。则必各各自重至微，展转历于多劫，多无量劫，不思议劫，方至人中。犹自贫穷下贱，癃残百疾，受诸大苦。又因求不得苦，恶念转甚。若无微善，还堕地狱。如盲入棘林，何由能脱也？若承佛光下照威力，则能转重轻受，转长短受，转多少受。又能一出地狱，便生佛土，岂可言不须佛光照耶？若作此见，得大重罪。经云：假使大千世界满中大火，念彼佛者，直过无疑，何况一己之火而不可灭？即此义也。又云：弥陀如来，悲心激切，乃至于无间狱大火轮中，代诸众生，受诸苦恼。方便救脱，令生安养。况未沦坠之人，而不救护？又云：彼佛慈力，普覆世间一切众生。于彼佛身，刀斫香涂，以慈力故，不二摄受。是故弥陀愿力，下化众生激切之心，于兹可见。何况以种种形，身同众生，于诸时处作化事者，实难可测。若不谛信，未可谓知法者。或谓众生全体是佛，未审谁是能救所救者。余只向他道，汝欠悟在。
【译文】
以上所论述的种种修行方便，都是就众生发起信心、进行上求佛道之心这方面而言，而不知我佛世尊下化众生的愿力，种种善巧方便教化，更是无所不至，远远超过众生上求佛道之心何止百千万倍，不可为喻。如经中所说，阿弥陀佛的慈悲光明，遍照十方法界，普覆一切众生，为众生作大救护，不忍心令众生堕于生死恶道。阿弥陀佛的慈悲愿力，遍周十方法界，普遍接引一切念佛众生，为作广大方便摄受，不令有所漏失。阿弥陀佛的正报色身及依报国土（五阴、十二入、十八界，总摄正报、依报一切法），遍同十方法界，普遍明示一切众生，令一切众生了悟，不令有所退转。是故十方世界一切众生，皆是阿弥陀佛愿力所护持。犹如世间慈母，爱惜幼小的婴儿，怀抱乳哺，从来不曾失念。然而父母爱护儿女，只不过短短一世，业报身受尽了就终止。而阿弥陀佛慈悲护念众生，却是世世不舍。
因此，从佛护念众生这个意义上说，众生能于我佛大愿之中，以至诚心一称阿弥陀佛万德洪名，即能灭除八十亿劫生死重罪，确信这其中必然含有深意。因为阿弥陀佛的慈悲愿力，原本就希望能够常在世间救度苦难众生。众生能一心称念佛名，阿弥陀佛岂不即速感应？譬如世间慈母为了救婴儿脱离水火之难，何待婴儿呼喊求救；但婴儿若能出声求救，慈母必然倍加疼爱。唯独是那些历劫逃逝的迷途众生，自甘沉沦，不愿接受阿弥陀佛的救护，那就真的是难以救度了。不然的话，即使有人具造五逆重罪，十恶充满其心，毁谤三宝，说大妄语，虚诳说法，无罪不造。至临命终时，本来应该堕阿鼻地狱的，其时地狱之相已经现前，这是一个必定堕入地狱的人。但此时若能遇到善知识，为他开示教导念佛。此人为痛苦所逼迫，起一念改悔，能至心十声称念阿弥陀佛名号，尚且能变地狱之相为净土，而得往生极乐世界。何况平时能够依净土法门而行念佛三昧等功德庄严，以及能先行忏悔排除宿世所造诸恶业者，岂有不能感应的道理。
譬如《大庄严论经》中记载，佛在世时，有一老人来僧团中要求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，理由是以宿命通观此老人多劫无善根故。其后佛亲自度他，即证道果。因告大众，此人于无量劫前，为采薪人，入阿练若山采取薪柴，被猛虎逼极，大怖上树，因失声故，称念“南无佛”三字，以是善根，值佛得道。何况那些临命终时被众苦逼迫的人，以勇猛激切之心十声称念佛名，而不感应显彰？
问：我也曾经听说阿弥陀佛愿力遍一切处，如今揣摩师父上面所说的这些话，好像只能救那些即将入地狱以及尚未命终的人。至于那些已经入地狱恶道的众生，似乎却不能救度。如果不能救度，则知阿弥陀佛以及诸佛愿力，也有不能周遍之处吧？
答：你难道不曾听闻《楞严经》上说：“诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。”若能了知一切世界微尘诸法，尚且不离于众生之心，又岂能离于阿弥陀佛本体之心，而使愿力有所不遍之处呢？
问：若是阿弥陀佛慈悲愿力周遍，为何地狱之人长劫受苦，没听说有谁能得到救护呢？
答：至于地狱受报之人得不到救护，你应当从另一方面去观察。你看如今街市中那些屠宰场的所在，积聚无数众生而杀之，日夜不休，未闻有人能够自行停止杀业的。杀生的业因既不能停止，地狱的果报当然也就无人能救了。然则所杀的是那些可怜的众生，而承受地狱的果报必然应在自己身上，这是业因招感果报难以逃脱的定律，岂是阿弥陀佛愿力有所不遍，而使地狱众生无所救护呢？
譬如有人，通过读经闻法，颇能了知一些佛经的义理，领悟佛的妙心。然而却于身业的杀生、偷盗、邪淫，口业的妄言、绮语、两舌、恶口这些恶行，仍承袭着宿世习气的缘故，而不能灭除。因恶行习气不能灭除故，其人命终之时，倘若不能逢遇善友，提携劝勉他念佛，就只能随恶业所牵直入地狱，于地狱中受无量苦。不过，虽受地狱诸苦，而其生前诵经闻法的善因不灭，因此对于地狱诸苦事，皆能照察，触境便知唯心所造。既知苦乐之境皆是心造，当然也能了知众生与佛同一体性。以同一体性故，即知此身也正是如来微妙清净之身。由能觉悟了知众生与佛同一体性故，则其人正当受苦之时，完全如同梦中之事。了彼苦相本亦空寂，当体即是菩提。由此增上善心淳熟，没有错谬故，又能促使原本应该受多劫地狱极苦之报，转为一时轻受。因此其人虽于地狱备受众苦，但并无痛苦之相，反而生起愿代一切众生受苦之心，所以并不急切希求出离。
同时以此妙解契合佛心的缘故，其人在过去世中所曾供养之佛，乃至曾经于佛名号或佛像之所而归依礼敬之佛，以及在经卷中所信解的佛，或称念阿弥陀佛机感相投之佛，彼等诸佛则必定随顺此人所悟解之境，还现如是广大如虚空量、威德炽盛光明之佛，庄严相好，神通妙用，其身巍巍，光明赫奕。至彼人所处地狱最上之顶，垂金色臂弹指作声，出慈悲音而告敕彼罪苦之人。并于其躯体之上，放大光明照映其身。同时佛的慈音随着光明，直至地狱渊源之底。其地狱中所有铁城铁门铁网铜柱，乃至刀山剑树镬汤炉炭等一切苦具，承佛光明照映，无不摧毁破碎，顿时灰飞烟灭，如影如风，了无踪迹。而且地狱中那些牛头马面、鬼吏狱卒、铜狗铁鹰、铁蛇铁嘴诸虫鸟等，承佛光明照映故，转恐怖丑恶相而现出如同菩萨之相，以慈眼视罪苦众生而生爱念。
其在地狱受苦之人，以及同狱中的苦囚，忽然得悟本有之心，增益善念。此时见到彼佛光明，又闻慈音告敕，如同身处深井之底，仰望云霄碧汉。举眼上视，见佛殊胜之身，万分踊跃欢喜，即时头面顶礼，至诚悔过自责。与同狱受苦者，一起发菩提心，随佛光明直升而上，来至佛的所在，蒙佛摩顶授记之后，头面接足至心作礼，听佛说法，应念悟道。即能飞行自在，游戏神通，清净诸佛国土，与佛同生一处，如诸大菩萨。此后修成无上佛道，教化十方众生，难可穷极。
问：若从各人所作因果不同而论，按理说此佛光只能照映那位对佛法具有胜解的人出狱，与其他的众囚并不相干，如何一时共同出离地狱呢？
答：譬如有一造作恶逆的人，罹于官司之祸。当此恶人锒铛入狱之时，由他一人造恶为因，追根溯源，就会引发众多过错产生，则必然辗转连累他的妻子父母亲戚知识人等，一同承受痛苦的果报。那么，当这位对佛法具有胜解的善行人出狱之时，也是这个道理，岂不同样也可以感化，使那些与他一齐受苦的人，辗转生起善心善行，悉皆承蒙佛力救护，皆得超生于安乐之处。据此理由，则我等导师阿弥陀佛的慈悲愿力，实在是遍于一切时一切处，岂特不能救护已入地狱的众生呢？若认为那些地狱果报未尽的众生，要使他们提前出离，可是在地狱之中并没有行善之因，而希望佛光下照，这怎么可能呢？通过这个理由，我们更应该以彼地狱受苦之人反省自己，如何能不急思忏悔呢？
问：若是一定要等地狱果报受尽之时，佛光才能来照。那么我的果报受尽自然能够出离，何须佛光来照呢？
答：要不是佛光来照，虽然地狱果报受尽可以出离，但于三恶道中，还未知要生往哪一道呢。则必然还得各各随业受报自重至轻，这样辗转历于多劫，或多至无量劫，或不思议劫，才能投生到人道中。虽然得生人道，但还是贫穷下贱，六根不具，体弱多病，备受种种痛苦。又因福报浅薄，难免存在所求不得之苦，心中恶念转增。若是没有些微善行，大概还得再堕地狱。如同盲人误入荆棘之林，想要脱离简直太难了。若是能够承蒙佛光下照的威力，便能转重报为轻受，转长劫受报为短期受报，转众多苦报为少受苦报。而且又能一出离地狱，便有机会往生佛土，怎么可以说不须佛光照映呢？若心中怀有此见，便是犯了很严重的罪过。
据佛经中说，假使三千大千世界其中充满大火，称念阿弥陀佛的人，也能直超而过，毫无怀疑，何况一己所受地狱之火而不可除灭？这也正是说明仗佛威光的道理。又说，阿弥陀如来悲心激切，乃至于无间地狱大火轮中，宁愿代诸众生受诸苦恼。以种种善巧方便救度众生脱离苦海，令得往生安养。何况对于没有沦坠恶道的人，而不慈悲救护？又说，阿弥陀佛慈悲愿力，普覆世间一切众生，无论众生对于阿弥陀佛之身，或以刀砍，或以香涂，阿弥陀佛以慈悲愿力故，总是平等摄受。是故阿弥陀佛愿力，下化众生激切之心，于此可见。何况阿弥陀佛以种种形体示现，身同众生，随时随处作度化众生之事，实非凡夫所能测量。如果对此不能谛信，就不能说是真正了知佛法。
也有人以为一切众生全体是佛，但分不清究竟谁是能救，谁是所救。对这种人，我只能对他说，你既分不清谁是能救所救，正说明你还没开悟。
十大碍行第十七
详夫一心平等，体性无亏。众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤？我今既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名“十不求行”。人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。一、念身不求无病。二、处世不求无难。三、究心不求无障。四、立行不求无魔。五、谋事不求易成。六、交情不求益我。七、于人不求顺适。八、施德不求望报。九、见利不求沾分。十、被抑不求申明。此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍？碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉？譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色，何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎？又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎？当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故？身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故？贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺压一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁己。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界，必令众生，堕于地狱，岂可于此，不生敬慎？若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤？解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆？量事从心，成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我？是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍？是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗刹，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也？何况时薄世恶，人事异常，于学道人，岂无障碍？于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因兹而失，可不惜诸？愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。倘因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。
【译文】
详细探究真如一心平等法界之义，其体性从来不曾亏损。众生虽然缠绵于茫茫业识之中，每当苦毒逼恼身心之时，无不怀有出离尘劳之志。可是往往正要放下万缘，体究大道，不料各种魔境接二连三出现。稍有一事疏忽，所修善行就会受到负面影响而损失。因而自古以来，成功的几率很微小，失败的因素却很广大，能善始善终得以成就道业者更是稀少。何况当今物欲横流，交互倾轧，死生刹那之间迁变不息，尔虞我诈，争名夺利，递相仿效，几乎到处都是这样。倘若这种颓风不能抑止，致使我等本师释迦如来于三大阿僧祇劫之中，舍无数头目髓脑、国城妻子、身肉手足，持戒、忍辱、精进，承事善知识，不惜身命，修行道品，所得种种法门，因我等面对障碍而退失道心的缘故，一旦断送在我们这个时代，岂不令人痛伤？
我等如今既然身为释迦牟尼佛的弟子，若不努力争取维护佛法，坐令法界众生，永失智慧眼目，那将是比利刀割切自己身肉还痛苦。是故我今依据经教的意思，列出修行人或有可能面对的十种大障碍，取名为“十不求行”。人们虽然不会特故希望碰到障碍，但居于此世间修行，或在不得已的情况下，有时难免会遇到各种各样的障碍现前。由于有这“十不求行”，使我事先已有面对障碍的心理准备，而当种种邪魔、诸恶障碍的境界现前时，便不能侵害于我，也不能障碍于我。譬如金与火同炉，虽然熊熊烈火可以熔金，但真金不怕火炼，金必能通过烈火锻炼而成器。这十种大障碍，也称“十不求行”，现在一一为诸位说明：
一、在身体状况方面，只要随顺自然，不求没有疾病。
二、在待人处世方面，只要主敬存诚，不求没有困难。
三、在参究心性方面，只要潜心笃志，不求所学无障。
四、在立身行道方面，只要意志坚定，不求没有魔扰。
五、在兴办事业方面，只要尽心尽责，不求轻便易成。
六、在交友情谊方面，只要同心同德，不求凡事益我。
七、在与人相处方面，只要切磋砥砺，不求曲意顺从。
八、在帮助他人方面，只要与人有益，不求酬功报德。
九、见他人获得利养，只要清心淡泊，不求承恩沾分。
十、被人误解冤枉时，只要问心无愧，不求申辩明白。
这十种大碍之行，可以概括修行过程中的一切障碍，唯独具有上智的人能够从容应付；至于中下等根器的人，面对这十种大碍时，恐怕就会手足无措，不敢想象该如何是好。若有人能深刻理解这十句的含义，于诸障碍之中，一一皆能洞见明察令心觉悟，随时检点自身，体究大道，始终坚持而不失，那么，即使入诸魔界，也不为群魔扰乱而退转其心；就算是置身于色声娱乐之中，也不会为色声惑乱而丧失修行志向。乃至在那些憎爱交织、争名竞利的环境，人我是非、荣辱得失的场合，只要我先怀着坦然面对障碍的心理准备，任何障碍岂能成为我修行的妨碍？当种种障碍现前而能心无挂碍，于修行办道尚且可以勇往直前，何况处于自然无障碍的环境之中，岂不是可以更加勇猛精进办道呢？譬如扎根在高崖上的树木，即便久旱干燥，烈日如焚，尚且不改其苍秀之色，何况是在雨水滂沱充沛之时，而又时值三春温和的季节，岂不更加充满生机、葱郁茂盛呢？又如身体残缺的人，其行动运用虽然有些艰难不便，而于谋取饮食生计方面，却有不胜之技巧。若以谋求生计的毅力，移来用于修行办道，岂会有所妨碍而不能行道呢？
当知此等种种障碍，正是一切众生的大善知识，也是一切众生的良福田。可以帮助行人了生脱死，可以成就行人超凡入圣。其所产生的作用利益，是世间所有美味上服、金刚珠玉，一切众宝所不能及的。是故修行办道的人，如果不能突破障碍而成为通达，就可能在没有障碍的状况下，反而成为修行的障碍。为什么呢？请听我一一道来：
身体没受过病痛的折磨，就会滋生贪爱的心理。
处世没经过艰难的历练，就会动起骄侈的念头。
参究心性没有遇到障蔽，则所学凌乱而不扎实。
修行若是没有诸魔阻扰，则誓愿不能坚定牢固。
谋事容易成功而不费力，就会掉以轻心而怠慢。
交友总想给我带来好处，就会亏损情谊和道义。
与人相处只求顺从于我，就容易养成我慢贡高。
施人恩惠希求对方报答，则凡所施为意有所图。
或见利养现前即想沾分，则妄动痴心不能克己。
受些抑挫定要申辩明白，则心存人我恩怨未忘。
从这些理由来看，便知十种无障碍的顺境，反而能产生种种过失，以及造成像这样负面的一切不吉祥事，并且还会演变而成为障道的因缘。为什么呢？
贪爱欲望滋生，必然导致毁破戒体、退失道心。
骄纵奢侈念起，必然导致蛮横无理、欺压一切。
所学越次躐等，必然导致空腹高心、未得谓得。
誓愿不能坚固，必然导致得少为足、未证谓证。
志存轻忽怠慢，必然导致目空一切、自称有能。
亏损朋友道义，必然导致锱铢必较、见人之非。
内心自矜己能，必然导致自命不凡、执我之是。
凡事意有所图，必然导致沽名钓誉、大肆张扬。
见利妄动痴心，必然导致贪图利养、毁了自己。
心存人我分别，必然导致心胸狭隘、怨恨滋生。
这十种过失，都是从凡夫的妄想而生，都名为邪见。由此辗转还会生起无量的恶法，遍满虚空界，必令造恶众生堕于地狱，岂可对此种种障道因缘，不生敬慎之心呢？若能细心体察这些障碍的境界，比如说：
识知病苦从因缘生，其体性空寂，则病苦不能恼我。
识知种种艰难境界，其体性虚妄，则艰难于我何伤？
识知诸障并无根源，其障自寂灭，则诸障便不为碍。
识知诸魔皆因妄有，其魔并无根，则诸魔何能娆我？
识知诸事虽从心生，成败却随业，则事非全由己能。
识知情谊皆有前因，于情难勉强，则交情何妨随缘。
识知人生随业处世，观人皆妄为，人不过酬报而已。
识知恩德并无体性，观德亦非常，所以德亦非真实。
识知世利本属苦空，欲利生烦恼，故于利养莫妄求。
受人抑挫而能安忍，忍抑为谦德，则抑挫何能伤我。
通过以上这些体察，我们便不难领会诸佛菩萨教导人们的用心所在：
当身体病苦时，要以病苦作为对治贪欲的良药。
当遇到患难时，要以患难作为追求解脱的动力。
当面对障碍时，要以障碍作为逍遥参学的因缘。
当群魔扰乱时，要以群魔作为磨砺道行的法侣。
当好事多磨时，要以事难作为成就安乐的信心。
当交情疏远时，要以弊交作为修积资粮的良机。
当有人逆我时，要以逆人作为供我休憩的园林。
当施德于人时，要以施德视为不值保留的弃屣。
当利养稀少时，要以疏利视为平生最大的富贵。
当受人抑挫时，要以受抑作为激励精进的行门。
懂得这些方法，即使处于障碍之中反而能够畅通无阻，若是刻意希求畅通无阻反而变成障碍。明白这个道理，对于此种种障碍，皆能转变而成为修行办道的微妙境界。所以，当各种境界现前时，究竟是得或是失，自然不能确切知道，但完全取决于用什么心态去面对，人们何必于中强生取舍呢？
就以我等本师释迦牟尼佛来说吧，释迦如来在因地修行时，便是于种种障碍之中磨砺而成就菩提道的。比如往世在雪山修苦行时，为求半偈而遇食人的罗刹；做忍辱仙人时，逢值残暴的歌利王；甚至遇有以瓦石来击的增上慢比丘，遇有以木盂置腹假装怀孕而作大毁谤的嬖女，以及央掘摩罗外道之辈，提婆达多叛逆之徒，皆来充当释迦如来成道度生的逆境。而佛一一都给他们授记，并加以教化使他们成佛。这岂不是以彼之逆境转而成为自利利他的增上缘，以对方的毁谤反而圆满成就了自觉觉他的功德？佛住世时尚且都会出现种种逆境障碍，更何况我们生在此末法时代，世风浇薄、人心险恶，当今人们所想的和所做的事往往异乎常情，这对于学道的人，岂能没有障碍？处于现今这种情况，如果不先怀有面对障碍的心理准备，则当障碍倏然而至之时，就会手足无措，没办法排弃遣除。致使如来度化众生的无上法宝，因我等面对障碍退失道心而不能流传世间，岂不至为可惜？所以我依据经教之义，姑且略述我所知道的十种碍行，愿诸仁者不要嫌弃。倘若有人因为见闻此中义理的缘故，当障碍现前时，反而能勇猛精进于修行办道，那可以说真是领会到这其中的要旨了。
罗显众义第十八
夫念佛三昧者，名一行三昧也。盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切诸行，悉为净土而修，无别歧路，名一行耳。譬如众流入海，同得海名。万善同归，得名一行。以是义故，则一切念处正勤根力觉道，四弘六度，皆净土行。乃至弹指之善及散心念佛，或一称名，或举一手。一礼一赞，或一瞻仰，乃至或奉一香一水，一华一灯，一供养具。或一念修习，至于十念。或发一施一戒一忍，禅定智慧，一切善根，回向极乐。愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如经所说喻，昔有人以小滴水寄于大海，愿不坏不失，不异不竭。虽经多劫，要还原水。其人经多劫已，如寄所取，果得原水，不坏不竭。此亦如是。以小善根，回向极乐，如寄滴水，虽经异生，善根不失，亦不坏竭，生彼无疑。是以大乘小乘，有漏无漏，散心定善，事想观慧，皆名一行，悉得往生，惟除外道种性。故云：“但办肯心，必不相赚。”又经所谓“一称南无佛，皆已成佛道”，良可深信。其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧，无量解脱，无量行愿，总持相应无量法门。唯念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。如彼大海，吞纳众流，性无增减。如如意珠，置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损。此三昧宝王，能摄能具，亦复如是。由是义故，始我世尊以此三昧遍告众会，非不再三。彼会所有承听大根之士，若文殊等，及三乘圣贤，天龙八部，无不倾心而归信也。逮法流东土，有大至人，于彼庐山阐扬遗化。彼信奉者，如风行草上，极天下之望，无不美其教焉。自佛至今，将二千三百余载。中有圣贤之人，高僧巨儒，农商仕贾，匹夫匹妇，奴婢黄门，或自行而劝人，或著文而作誓。重法如宝，轻身若尘。临难不惧，临死不顾。挺身立行，力修此道者，何知其几？或修随喜，或信归依，乃至随得尽己之诚而行者，其数益众。诚所谓列宿尘沙，莫况其多也。或有半信不信，犹豫不决之人，尚生彼国疑城边地，何况正信行者哉？传记所载，万不及一。自古及今，咸受其赐，岂笔舌所能尽述。纵欲别修道品，但假自心之力，或有退转著魔之患。唯此法门，因仗佛力，修则必成，无复魔业，永不退转。又此三昧，非但远魔，亦于人间一切县官口舌，是非患难，水火盗贼，恶人凶事，乃至一切虎狼虫兽，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。又亦不为一切疫疠伤寒，痈疥下贱，眼耳鼻舌诸病所恼。如其愿行无亏，皆能排遣。唯于人中名闻利养，甜爱软贼及嗔心嗔火，虽有佛力，盖是自咎，不能救焉。行人当深加精进，以攘却之。若一念因循，必为所夺。然彼软魔，但能害浅信贪怠失念之人。其精进者，如刚火得水反坚，焉敢小近而睥睨也？是故行人因佛捍魔，非止此身安乐，又得三昧成就，天人护助，临终正念往生。其往生之际，瑞应非一。或天乐盈空，或异香满室，或光明照体，或宝座现前。或弥陀垂臂亲自来迎，或菩萨执台授手而接。乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴跏趺，会众说法，叉手告别。或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝。或临终之后，举体如生。齿骨数珠，烧之不坏。光焰异常，五色鲜明。祥物于空，盘旋不散。烟所至处，舍利流珠，触物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履践明白，精进力感，焉能若是？嗟今之人，或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知。内则自矜，外欲显曜。使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为如上魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉？虽有道场持诵忏愿仪式，不得不被人知，盖出于不得已。岂可特露其迹，使观行倾败哉？是则行人还当审谛，密实自行。内怀惭愧，勿露其德。至到家时，不被如上强软二魔所惑，可也。中有宿障欲灭，微见好相，如其不能蕴德，闻人之耳，则其行必覆。所以远公三睹圣相，平日未尝言也，但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧，体性虽圆，所解则宜广大，所行则宜尽诸微细条章，革诸猥弊。乃至小罪，犹怀大惧。又当解随大乘，行依小学，乃能合此三昧。若知小不自小，小随解圆。圆不离小，小即是大。小大解行，一理无分，即超世见。经云：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。以上每句是一法行，古人各有法训一章，兹不能述。又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若。诵大乘经，解第一义。亲近善友，请问先觉。不执己见，不引己长。志存忍辱，行当依经。听闻正法，不毁僧尼。息世杂善，不贪名利。远离邪恶。处事必忠，将过归己。深诫绮语。一心不乱，视人如佛。捐弃伎能，唯求往生，身必清净。如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于憎爱二境，无诸留难，凝心如一，必生净土。其功甚大，不可尽述。是故于此法中，密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其几？然而有名于传记之人，如大海之滴耳，岂可量其数哉？若人能依教诫，但行此行，尚能利益无量怨业众生，何况父母师长，法门眷属，兄弟姊妹，及平日中解我患难，提挈我者，不得其利？故知但修此行，恩无不报。是以应当一心念佛，阿弥陀佛及二大士，境界甚深。于苦海中，难得亲近，难得忆念。何以故？能忆念者，必解脱故。闻名尚难，何况亲近。经云：“若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”是故十方如来示大舌轮，殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛，其辞激切。俾令五浊众生，必修此道，乃得度世。何以故？盖彼五浊众生，身心俱苦，以苦为命，犹水火聚。而佛特于苦处，行悲最深，正应机宜，如水如月，感应道交故也。是故世尊自成正觉，至入涅槃，其音不二。于说法中，始从华严会上，终极法华道场。玉音布告，称述何穷。彼会所有大心胜志之士，承顺慈旨，悉皆起愿而求生也，何况我等末世钝机流浪者哉？有识之流，须铭肌骨。自是弥陀愿力不断，代不乏人。圣人以此唱之于前，贤者以此继之于后。廓然遍乎十方三世，何止天下。霈然充乎六道四生，奚但人伦。天神向化，鬼物顺之。若人非人，无不赞仰。载诸行事，具诸典章。盈溢乎海藏龙宫，遍布乎人间天上。深根固蒂，悉应群机，盖皆我弥陀愿力致然也。佛言：最后恶世，我法灭时，唯此教典，多留百年，以度群有。然则此法，岂非我等殿后之至训也？彼飞禽名八八鸲鹆者，堕在愚痴妄想异类之中，以能随人称名，亦承三昧力故，尚于埋处生莲，何况于人？人而不如，可谓不知愧矣。余生于末世，正值后五百岁，故人根浅薄，疑惑不信。又复异见邪解，各执不同，递相诱掖，使彼正行之人，多被惑乱。伤感盈怀，是故集彼禅教净土诸文及诸经卷，取其极深至要之义，述作此说，类以成编，流布世间，斥邪显正。普愿法界众生，于此说中，一见开解，了悟真心，知弥陀依正，还在西方。达西方依正，不离本性。但含识者，皆同往生，悉深入其阶位也。更愿先觉，不吝慈悲，见未悟人，如法教导。前人若昧，可与随根应病，剖析幽微，更为宣说。彼若一念信解，行愿必成，往生可期，功莫称述。纵有异执牢固，信乐不深，但一句染神，亦成缘种，展转利益，无尽无穷。劝发之功，非不大矣。若人果能如是不师于心，不欺不妄，随此正教，诲人不倦者，纵自不行，即为已行，纵自未学，即为已学。何以故？法界一相，无自他故。如昔有人，自于一生未曾修行，但能二次悉倾己有，平等一心，建会劝人同念佛故，命终之时，亦得往生，其事昭著。故知能发慈悲之心，示摄受之相，及能利彼，劝人念者，所得弘多，诚为无上法王所使。但不可执谓己定不必修耳。是故三昧甚深，法门如海，显利之事，岂能尽言。聊记所闻，为世劝发。
【译文】
念佛三昧，也名为一行三昧。这是因为念佛的行人既已了知修学净土法门的深刻意义，所以能够持守一心，唯念极乐国土依正庄严，唯忆阿弥陀佛名号。同时了知正报之身与依报国土无二，了知心中所忆的阿弥陀佛与所向往的极乐国土也是一致的，因此名为一行。虽然名为一行，也应当把一切世出世间的善行，乃至无量法门诸功德行作为助道，这样往生净土的资粮就更加容易成就。是故一切诸善行，都是为往生净土而修，此外没有任何别的意图，因而名为一行。譬如众多江河之水都是流入大海，同得海洋之名。万善同归净土，因而得名一行。
从这个意义上说，则四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道、四宏誓愿、六度万行等一切法门，统统都是属于净土行。乃至一弹指之善，以及散心念佛，或一称佛名，或一举手致意；于佛前一礼一赞，或一瞻仰，乃至或供奉一香一水，一华一灯，一供养具；或一念修习，至于十念；或发心行任何一次布施、持任何一戒、受任何一次忍辱，以及修习禅定智慧等，所有一切善根，全都回向求生极乐。由此愿力所摄持之故，虽各人成就有迟速不同，但皆得往生净土。
如经中所说譬喻，从前有人以一小滴水寄存于大海，希望此滴水在大海之中不坏不失，不异不竭。虽经过多劫，仍要取还原来的水滴。其人经过多劫之后，果然取回如寄存时的水滴，不坏不竭。此回向功德也是同样的道理。虽然以微小的善根，一一回向求生极乐，如同寄滴水于大海之中，虽于异时而往生，所积聚的善根仍然不失，也不至于坏竭，决定往生净土无疑。所以，无论平时所修的是大乘、小乘的行门，无论是有漏、无漏的功德，无论是散心、定心所行之善，以及事相方面的观想、理体方面的观慧，只要加以回向净土，皆名为一行，悉得往生，唯除怀有邪见的外道种性。是故祖师曾说：“只要肯发心依教奉行，必能如愿往生净土，决不会欺哄耽误。”又经中所谓“一称南无佛，皆已成佛道”，完全可以深信。这其中的深妙意义，对于那些在因地修行的信心尚未生起、善行尚未建立、身心尚不肯谦恭受教、便预先期望得到感应的人，实在没办法给他们解释清楚。
是故释迦牟尼佛一代时教的至妙之谈，虽然所说有无量三昧、无量解脱、无量行愿、总持相应无量法门，唯有念佛求生净土这一门，可以圆满摄受一切根性的众生而并无例外，悉皆具足一切功德而毫无欠缺。如同大海，能够吞纳众多江河溪流之水，而其体性并无增减；也如同如意珠王，置于高幢之上，能满足一切众生的愿求，而其珠体毫无亏损。此念佛三昧宝王，能摄受一切众生，能具足一切功德，也同样具此不可思议的力用。
正由于念佛三昧具有这样殊胜的意义，始自释迦牟尼佛在讲经说法时，总是经常以此念佛三昧遍告与会大众，会中所有承听世尊说法的上等根器之士，如文殊菩萨等，以及三乘圣贤、天龙八部，无不倾心于此法门而归向信受。及至佛法流传于东土华夏，有大德至人慧远大师，遵从释迦如来遗教，于江西庐山东林寺阐扬净土法门。当时信受奉行的人，如同小草随着风吹而倾倒一般。法门盛行，普遍得到天下人的仰望，人们无不称美赞叹其教化。
自佛教流传至今，将近二千三百多年，其间有众多圣贤之人，佛门高僧，名家大儒，士农工商，以及匹夫匹妇，奴婢黄门，或自行念佛并且劝人念佛，或著写文章而作大誓愿。敬重佛法如获至宝，轻视幻躯宛若微尘；面临危难而毫无惧色，濒临死亡而全不顾虑，挺起身心立志行持，努力修此念佛三昧者，怎能知道究竟有多少呢？或随喜他人而起修，或信受佛语而归依，乃至随所见闻，尽自己至诚而行者，更是不计其数；真所谓举天上的繁星、恒河中的尘沙，也难以比况其众多。即使是一些半信半疑、犹豫不决的人，念佛尚且能往生极乐国土的边地疑城，何况具足正信、至诚念佛的行者呢？历代《往生传》中所记载的往生人数，只不过是千千万万往生者的一小部分而已。自古以来，有无数众生蒙受此法门的恩赐，岂是语言文字所能完全记述。
纵然也有人想通过修别的法门以成就道品，但因为其他法门多是凭借自心之力断惑证真，往往有因自力薄弱而生退转或着魔的过患。唯此念佛法门，因为是自力之外还仰仗阿弥陀佛的愿力加持，所以依此而修则必能成就，不会再有邪魔恶业障碍，直至成佛，永不退转。
又此念佛三昧，不但远离种种魔障，同时也能远离人世间一切官司口舌，是非患难，水火盗贼，恶人凶事，乃至一切虎狼毒虫猛兽、鬼魅妖精等不吉祥事，也不能侵害。而且也不会为一切疫疠伤寒、痈疥下贱、眼耳鼻舌等诸病所恼。
念佛的人如果愿行没有欠缺亏损的话，对于以上这些境界都能排遣，唯独对于人世间名闻利养的诱惑，甜蜜恩爱温柔之贼的缠绕，以及面对仇怨所发起的嗔心嗔火，虽有佛力加持，但因为这些过失取决于自己，这是他力所不能救的。在这些方面，只能靠行人深加精进，以毅然决然的意志加以抵御；若起一念因循懈怠，动摇了自己的信心愿力，念佛功夫就难免为其顺逆境界所移夺。然而那些柔情似水的软魔，其实也只能伤害个别信心浅薄、贪爱怠惰、失去正念的人。若是遇到精进念佛的人，如同钢材经过火的精炼，在淬火时得水冷却后反而更加坚韧，那些软魔哪敢轻视而伺机接近呢？
是故行人因精勤念佛而能抵御诸魔的侵扰，不只此身当下轻安自在，又能获得念佛三昧成就，同时也能得到天人护持佑助，至临终时正念现前，安详往生。当其往生净土之际，每有种种瑞相感应。或闻天乐盈空，或闻异香满室，或见有光明照映其身体，或见有莲华宝座现在其前。或阿弥陀佛垂金色臂亲自来迎，或诸菩萨执金台授手而接。乃至于有人在临终前能预知时至，正念分明而不谬乱。由念佛猛利故，烦恼诸障顿下消除，自能沐浴更衣，结跏趺而坐，然后为与会大众说法，叉手合掌与诸人告别。或者更勉人努力精进办道，书偈后掷笔，合掌而逝。或临终至往生之后，其身体容貌仍如生前。也有火化之后，其牙齿头骨数珠等，烧之不坏；也有在火化之时，所发出的光焰异常，五色鲜明；也有见吉祥物飘浮于空中，盘旋不散。甚至有火烟所至之处，舍利子如同流珠，触物而不断滋生。这是人们耳闻目见所常有的往生瑞相。若不是其人平日行持念佛功夫切实明白，精进力所感召，如何能有这样殊胜的境界呢？
可叹现今的人，或者也有修此法门而并无效验，这多是因为信根浅薄，最初发心就不真实。还不曾开始脚踏实地修行，就先张扬希望人知。内则心怀骄慢自矜，外则欢喜显摆炫耀，以便引起人们注意，使人恭敬供养，希冀有所获得。甚至有人才念得几声佛号，便妄言得见清净境界相，或者对人故作谦虚地说只见到一些小境界以及梦中出现的种种善相。甚至自己都未弄清这些境界相的是非、真假，便先向人夸张形容，说得有声有色。像这种卑劣下等的心态，必定是被如上所说的各种魔侣所迷惑。从此愿行退失，依然随生死业力牵引而轮回苦趣，念佛的人怎可不谨慎呢？
修学净土的人，虽然有时多在道场中举行持诵忏愿仪式，但因整个仪式隆重，不可能不被人们知道，那也是出于不得已的事。至于平常用心念佛，怎么可以特故显露自己的形迹，致使在修观行时受到外界干扰而倾败呢？因此修行的人最好还是应当审谛，何妨默默无闻地脚踏实地自行念佛。内心常怀惭愧，不可在人前显露己德。这样直至念佛功夫到家时，始终不被如上强软二魔所迷惑，才可以成就净业。于其念佛期间或有宿世业障即将除灭，稍微见到好相，如果不能蕴藏其德，有意无意间透露口风，使传闻入于他人之耳，则其所修之功行必然倾覆。所以当年庐山慧远大师曾经三次目睹阿弥陀佛圣相，平日却从来不曾对人提起，除非预知临终时至才可以向人提及。希望诸位好好记住。
又此念佛三昧，其体性虽然圆满，然而对此念佛法门所具有的原理方法，则必须要有广大全面的了解；当行此三昧时则必须严格遵守诸多微细的条约章程，革除种种污染三业的恶行弊端，乃至误犯微小的罪过，心中犹怀大惧。又在悟解方面当随大乘佛法的理念，而在行持方面则必须依小乘的次第而学，才能符合修此三昧。若知小乘并非固步自封的小乘，小乘完全可以随大乘的悟解而成为圆教，而且圆教也并不脱离小乘之行，在圆人眼中看来，小乘即是大乘。小乘大乘在解行方面，同一理体并无分别，此即超世之见。
《观无量寿佛经》中佛告韦提希：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”以上所修三福的内容，是三世诸佛净业正因。其中每一句都是一种法行，古人在每句经文之下各有注解如法修行的训示一章，在此不能一一转述。
又应当善于护持众人之心，勿自矜夸或使人致嫌，凡举止动作神态自若。时常读诵大乘经典，以便解悟第一义的谛理。有必要时应多亲近良师益友，虚心向先知先觉请教。不可固执己见，不可妄引己之所长。志当存忍辱，行当依经教。要多听闻知见纯正的佛法，不可随意毁谤僧尼。同时也要尽量避免一些对修行有妨碍的杂善，更不可贪图世间的名闻利养。凡种种邪恶之事、邪恶之人皆当远离。办事必须认真负责，忠于职守；若有差错，则引咎自责，决勿推诿。深诫花言巧语说漂亮话。独处时则一心不乱念佛，随众时则视众人如同诸佛。凡能妨碍道业的技能巧艺皆当捐弃，唯一的愿望就是专心念佛求生净土，这样才能保持身口意三业清净无染。如是等无量善行，都应该修习，对成就正道也能有很大的助益。更要割舍世间贪染之心，这样才能在遇到憎恶与贪爱二种境界时，不至于受到任何阻碍留难，唯一心专志念佛，必能往生净土。
总而言之，修此念佛三昧其功甚大，不可尽述。是故古往今来，于此法门之中，许多人都在默默修持此三昧之行，他们的成就固然很高，但不一定出名，像这种不欲外彰的密行者得以往生净土的人数，怎能知道有多少；而那些有名号载入于各种往生传记中的人，只不过如大海中之一滴罢了，岂可计算其具体往生净土的数量呢？
若是人们能够依从佛经教诫，努力行此念佛之行，尚且能利益无量劫以来与我结有怨业的众生，何况是我现前的父母、师长，法门中的道友眷属，世间的兄弟姊妹，以及平日中帮助我解除患难、提挈引导我修学佛法的人，焉能不得其利益？故知但能依教修此净土行门，凡有恩于我的人无不得以报答。因此应当一心念佛。
要知道阿弥陀佛以及观音、势至二位大士，其境界极为深妙广大。在生死苦海中轮回的众生，不仅很难有机会亲近，甚至也很难发起信心忆念佛名。为什么呢？凡能忆念佛名者，必能获得解脱故。闻佛名号尚且很难，何况得以亲近。据《观无量寿佛经》上说：“若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，即是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”是故十方世界诸佛如来示现广大舌轮，殷勤劝赞勉励；娑婆世界教主释迦牟尼佛，一再告诫叮咛，其言辞诚挚而激切，希望使五浊恶世的众生，必能依此道法而修，乃能得以度脱世间苦轮。为什么呢？只因生活在五浊世界中的众生，身心都承受着各种痛苦，一辈子的生命几乎都在痛苦中度过，犹如处于水深火热的苦聚之中；而佛特于众生受苦之处，推行悲心拔苦最为深切，这也正好应着众生得度之机和时宜，如同江河之水与空中的明月，彼此感应道交，水光相映。
是故本师释迦世尊自从成就无上正觉始，直至入于涅槃，其间法音宣扬不二。于四十九年说法之中，始从佛陀成道之后，初三七日为诸菩萨宣说《大方广佛华严经》，于王舍城耆阇崛山道场宣说会三乘而归于一佛乘的《法华经》，金口玉音遍布宣告，其间称扬赞述净土法门的言语何有穷尽。那些曾经参与佛陀讲经说法诸会中的所有发大心、怀胜志之士，承顺佛陀慈悲的意旨，悉皆发起信愿念佛而求生净土，何况我等生在末法之世，根机又很愚钝的流浪者呢？因此凡怀有高明见识的人，都必须刻骨铭心谨记佛陀的教诲，并依教而起行。
这当然也是阿弥陀佛的愿力绵绵不断，所以每个时代都不乏弘扬净土法门和修学净土的人。诸佛菩萨圣人以此法门倡导之于前，诸祖师大德贤者以此法门继承之于后。于是乎扩充遍布于十方三世，何止娑婆世界一泗天下。其甘露法雨霈然倾注于六道四生，岂止只是人道之伦。所有诸天神灵向往归化，一切鬼趣物类俱各承顺。无论是人或者非人，对真诚念佛之人、往生净土之事，无不赞叹敬仰。凡诸所行念佛往生事迹，具载于诸典籍文章，盈溢于海藏龙宫，遍布于人间天上。众生对于净土法门的信愿能够达到根深蒂固，净土法门能够契合一切众生的根机，这其实都是借由阿弥陀佛的慈悲愿力所成就的。
释迦牟尼佛曾在《无量寿经》中说：“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。”意谓将来末法一万年之后，佛所说的其他经法渐次消失，世间更加浊恶不堪。佛陀慈悲哀愍，特留此《无量寿经》教典，多住世百年，提供给苦难众生作最后得度的机缘。那么此念佛法门，岂不是佛为我等众生作殿后最重要的至训了？
那些能模仿人语的飞禽，如《往生传》中记载，有一名为八八儿的鸲鹆鸟，本是堕落在愚痴妄想的畜生道之中的，但由于它能跟随人们称念佛名，亦承念佛三昧之力的缘故，尚且能在它死后埋葬之处生出莲华，更何况自诩为万物之灵的人类呢？生而为人，若不如禽鸟能念佛而往生，真可说是不知惭愧了。
我等生于末法之世，正值佛灭后五个五百年的第五个五百年，故而根机浅薄，对佛法多是疑惑不信。又加上各自执著不同的异见邪解，互相引诱误导，致使一些正要发心修行的人，多被迷惑扰乱。这种现象，着实令人伤感盈怀。是故我今汇集禅教二宗中有关阐扬净土的诸多文章，以及诸多佛经典籍，取其中极深刻而又至为切要的义理，以叙述的方式作成此说，并分类以成编，倘使此书流布于世间，便可达到破斥邪见、显明正理的作用。普愿法界有缘众生，对于此篇所说义理，一见即能心开意解，了悟本有之真心，从而知道阿弥陀佛所建立的依报正报庄严净土，依然还在西方。并且也能通达西方极乐世界的依正庄严，不离各人本有的自性。只要是含有心识的众生，都可以通过发心念佛而往生净土，悉能由此深入而增上其转凡成圣的阶位。同时也更希望先知先觉的高贤大德，不吝慈悲，若遇见对净土法门未能悟解的人，给予如理如法的教导。现前人们若对净土法门有所迷昧，亦可随其根性，应病与药，耐心细致地为他们剖析其中幽深微妙的道理，更为他们宣说修行念佛的入门与方法。他们若能一念生起信解，其愿行必定成就，如是则往生净土可期，这种自行化他的功德实在难以称述。纵然遇有异执牢固、信乐不深的人，但只要有一句阿弥陀佛名号熏染于他的神识，亦能成为将来得度的机缘种子。能如此辗转利益无穷无尽的众生，其劝人发心念佛之功，岂不是很广大吗？
倘若有人果然能够做到不师心自是，不欺不妄，随顺此念佛直指的正教，谆谆教诲他人而不知疲倦，纵然自己为弘法忙得没时间行持念佛，其实，在劝导他人念佛的同时，即等于是已行念佛；纵然自己尚未一一依次第而学，但在引导他人修学的同时，即为已学。为什么呢？因为《文殊般若经》上说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”一相平等之中没有自他分别的缘故。譬如从前有个人，自己一生中未曾修行，但他能够在两次机缘中倾尽自己所有的资财，以平等一心，启建念佛法会，劝众人共同发心念佛故，此人命终之时，亦得往生净土，其事迹非常昭著。可见能发慈悲之心，示现摄受众生之相及能利益众生，劝人发心念佛，所得功德确实弘多无量，真可以称之为无上法王的使者。但也不可以执著上面这个例子，认定劝人念佛而自己可以不必修行，有这种想法那就太不应该了。
由是之故，须知念佛三昧，其义理甚为深奥，净土法门广大如海，若要彰显其中功德利益之事，岂能一一道尽。此篇不过聊记所闻，以劝导世人发起信愿念佛之心。
独示一愿四义之门第十九
或有问曰：念佛劝发之书，吾于古人见之多矣。虽唱和相寻，言有同异，而义岂有异哉？若此集者，除述依正，明观慧，分折摄，显众义等，余如斥妄显真之类，余若未之闻也。虽古之至人，尚未肯尽，如有所待，况某于此而敢轻视哉？余虽不能入直指之道，而亦获新闻之益。敢问何为而作也？答曰：噫！余伤世之不轨道也，而悉逐块陷邪，故为之说。岂余之好辩哉？盖出乎不得已也。又问：此三昧说，既详且明，或谓难至，还可以一句而尽其义乎？答：何必一句，亦可以一言而尽。何谓一言？所谓愿也。何谓一句？所谓戒解行向也。然此一部之义，不出戒解行向一句。戒解行向一句，必从愿起，乃可以一言尽也。或广或略，卷舒自由，岂复滞于一隅者哉？何谓为戒？行人既修三昧，若不持戒，虽有信心，为彼世间恶缘杂染相侵相夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪，不得往生。经云：若一日夜持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。何谓为解？行人修此三昧，求生极乐。若不以此深慧妙解，知净秽两土，东西敌立，真实不谬。又知即此净秽两土，全具我心，不离当念。从何法修，可得生彼？经云：读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。何谓为行？行人求生净土，慧解既正，则必依解立行。六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念，回向发愿。一日乃至七日，即得往生。故必当立行也。何谓为向？行人欲必往生，于如是戒解行等所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求生极乐国，譬如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此四大法门一句之义，能摄一切善法。譬如四时成实谷果，各得其要，失一不成。此四法门，亦复如是，若失其一，三昧不成。是故须当四义具修，乃满一愿也。问：只此一句，还成多句？答：多句即一句，一句即多句。多句一句，摄义皆尽。不可谓多句义详，而一句义阙也。问：若是，何不但说一句？答：多句广说，一句略言。广略虽殊，盖各为其机，皆能显道。岂可但一句说，而废广说也？又问：彼三家村里匹夫匹妇，行公行婆，东西不辨，菽麦不分。此持戒等一言四义，懵然无知。或唯一心称名，或但专勤礼拜，而得往生，临终征验昭著，何也？答：此一心中，何法不具？既从慧解，信有二土，发行称名，回向求生，岂更破乎佛戒？如是四义既具，诸行不立而成，遂得往生，成其初愿。岂可名为菽麦、东西不分不辨者哉？问：若尔，行者但当一心，诸行自具，更不必立四义等也。答：若先知四义而一心者，如以基地坚牢故，则永无退转。若先一心而具四义者，虽得往生，于中忽遇魔恶邪党，则多有退转。是知还以四义为优也。即时问众将散，忽有承上问意，复作问曰：我闻净土劝修之书，自古及今，作者多矣。其辞义纯善，悉应机宜。将遍于人间世，又依教得生者已广，可谓义无余蕴矣。云何于今更有所作，使学者有异解耶？今详此集，义若述古，古人已明，不须更说。义若别立，今人莫解，恐成臆见。若不出二句而说，不知为名耶，为利耶？愿闻其要。答：噫！陋矣，子之难诲难明也。吾闻古人立言，必祖佛经。既祖佛经，虽一句义，假使大千世界尘数众生，皆如普贤，经劫而谈，理趣犹尚不尽。岂古人已说，今人不可言哉？岂先佛已说，古人不可言哉？不知今人不述古人之言，古人之言行不显。古人不垂今人之诫，今人之志虑无凭。又义虽述古，意趣不重。语虽别立，理不异古。但以世去人逝，所解异端。虽决甲疑，复增乙病。乙病既复，丙疾又生。展转多歧，流于歧见。又彼圣贤之书，虽则山高海积，泯灭者多。后学机迟，卒难寻究。是故于彼广文中，摘其精华简要之义，急欲解当世之惑，集以成帙，尽壬癸之沉疴，岂为利名乎哉？子之所问，惭且愧矣。譬如大海添流，海岂厌其深广。巍山加土，山奚恶其崇高。又今人之疑，古所未闻。古人之偏，今人莫至。去圣既远，故当依经，辨明今人之疑也。又如满室并金之药虽贵，若不诊其疾，而择其对者用之，非但疾之弗瘳，命亦难保。又经中一义，万解万明，何厌乎言之再闻，何惮乎言之未闻也？子当以此三昧，披究详明，立大愿行，直进于道，求生净土。慎毋更待临行决别之际，爱境惜身，如生龟脱壳，万苦攒心而自悔焉。
【译文】
曾经有人问道：劝人发心念佛之类的书籍，我在古人的各种著作中见得多了。虽然其间此唱彼和、互相呼应的地方接连不断，在所表达的语言文字上或有同异，然而所要阐明的义理岂有差异呢？像您这本文集中的内容，除了介绍极乐世界依报正报，阐明心佛观慧，分析诸佛对于净秽二土的折伏与摄受的法门，以及罗显众义等，其余如斥妄显真之类的篇章，似乎是我闻所未闻的。即使是古代的至人，尚且未能完全穷尽其义理，常怀有所期待的样子，何况我等凡夫，怎敢对此深妙法门而生轻视呢？我虽不能顿入念佛直指之道，但拜读之下，也从中增益了许多前所未闻的见解。因此想进一步请教您老人家，您是怀着什么理念要作此文集呢？
答：唉！我之所以作此文集，是因为感伤此世间人越来越偏离正法的轨道，许多无知的人茫茫然如犬逐块般地陷落于邪途，故为之而作此说。难道你以为我喜欢跟人辩论吗？实在是出于不得已啊。
又问：此篇念佛三昧直指之说，既详细又明了，但仍有人认为难以做到。请问是否还可以用一句话而括尽其中义理呢？
答：何必一句，也可以用一个字就足以括尽无余。哪一个字呢？即所谓“愿”这个字。何谓一句？即所谓“戒、解、行、向”这一句。然则此一部文集的义理，归纳起来，不出“戒、解、行、向”一句。而“戒、解、行、向”这一句，必然从立“愿”而起，才可以算是一言括尽。因此，一篇文章或广以发挥或略谈要义，完全可以卷舒自由，怎能偏执于一端呢？
为何特别重视持戒呢？行人既然发心修习念佛三昧，如果不严持戒律，虽然具有信心，但稍不自我检束，就很容易被世间种种恶缘杂染相侵相夺，万一招惹尘劳苦恼难以排遣，必然毁坏法身慧命，致令解行荒废而入于邪途，不能往生净土。是以《观无量寿佛经》中说：“若有众生，若一日一夜受持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，即得往生。”是故念佛之人必当严持戒律。
为何特别重视慧解呢？行人修此念佛三昧，乃是为了发愿求生极乐净土。如果不能以此深慧妙解，了知净土和秽土两个不同的世界，处于东西相对立的两个方位，是真实存在而并非虚谬；同时又必须了知即此净秽二土，完全具足在我自心之中，不离当下一念。那么究竟该当依从何法起修，才可以得以往生彼极乐净土？据《观无量寿佛经》中的意思，必须读诵大乘经典，解第一义谛，才能得以往生。是故必当对大乘经典具有正确的理解。
如何称之为“行”呢？行人既然发心念佛求生净土，慧解既正，就一定要依解起行。二六时中精勤行道，身礼佛、口念佛、意观想佛，务使三业无有亏缺，如此勇往直前、精进不退，决定期生彼佛国土。《观无量寿佛经》中说：“修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”是故必当依解立行。
如何称之为“向”呢？行人既然发愿必定要往生净土，则当于如是持戒、慧解、修行等所生起的种种功德，以及现今一切时一切处，与无量劫以来所积集的大小善根，一一悉皆回向庄严净土，临终乃得决定往生。如《观无量寿佛经》中说：“以此功德，回向愿求生极乐国。”譬如预先置办许多事物于家中，归家时就能派上用途。是故必当发愿回向。
此“戒、解、行、向”四大法门组合成一句之义，能够统摄一切善法。譬如春夏秋冬四时能够成熟盈实一切谷物瓜果，使各得其需要，失一时则不成。此“戒、解、行、向”四法门，也是同样的道理，若缺失其中任何一法，念佛三昧便不能成就。是故必须“戒、解、行、向”四法具足而修，才能圆满成就往生净土一愿。
问：只此“戒、解、行、向”一句，是否还可以展开成为多句？
答：多句即一句，一句即多句。无论多句或是一句，含摄的义理皆能穷尽。不可认为多句的义理较为详尽，而一句的义理有所缺失。
问：既然如此，为何不只说一句就行了？
答：多句可以广泛详细介绍，一句只是简略切要开示。广略虽有差殊，但各为其不同根机的众生而说，皆能起到显扬道法的作用。怎可以全都采用略说一句，而废广义的说明呢？
又问：那些住在偏僻小乡村里的匹夫匹妇，粗知修行佛法的老公公、老婆婆，他们头脑简单，几乎东西方位不辨、菽麦不分。对此持戒、慧解等一言四义的道理，更是懵然无知。但他们却能老实行持，或唯一心称念佛名，或但专心勤于礼拜。然而他们都能得以往生，临终时的瑞相征验也非常昭著，这该怎么解释呢？
答：众生此一心中包罗法界，有何法而不具足？他们既然能够从智慧的理解方面，相信确有极乐世界和娑婆世界两种不同国土的存在，因而发愿修行称念佛名，回向求生净土，这其中已具“解、行、向”了，就不可能还会去毁破佛戒。如是“戒、解、行、向”四义既已具足，诸般行门不必刻意建立而自然成就，因而便能得以往生净土，圆成其最初的心愿。像这样直心直行的净业行者，怎可以率意轻视他们为菽麦不分、东西不辨的人呢？
问：若是这样，修行的人只要一心念佛、拜佛，诸般行门自然具足，那就没必要再建立“戒、解、行、向”四义等法了吧？
答：如果能够先了知“戒、解、行、向”四义而后一心念佛者，如同把地基筑得坚实牢固，则永无退转。若是先一心念佛而后功夫纯熟，自然具足“戒、解、行、向”四义者，虽然也能得以往生，但唯恐在修行的过程中忽遇恶魔邪党的迷惑扰乱，则多有退转道心的可能性。由此可知，还是以先明四义而后一心行持念佛更为稳当。
此时，提问的众人即将散去，忽又有人承接上面所问的意思，继续问道：据我所知，自古及今，诸祖师大德所作有关劝修净土法门的书籍，可多着呢。其言辞义理可谓尽善尽美，不仅悉能契合众生的根机，而且又能切合时宜。这些著作几乎流通遍布于世间，凡依教念佛得生净土的人也是多到不胜枚举，可说是义理完善，再没有可蕴藏的。为何于今还要增添新作，使学佛的人又多了一层不同的理解呢？今详究此篇文集，其中义理若是转述于古人的意思，古人已经说得很明白透彻了，没必要再说。义理若是出自另外一种观点的确立，今人若是不能理解，恐怕就要成了个人的私见。据这篇文集总不出“述古”和“别立”二句而作此说，不知您究竟是为名呢，还是为利呢？希望能够听到合理而又令人满意的答复。
答：唉！你怎么能说出“为名为利”这么粗陋不堪的话，可见你也是个难以教诲难以明白的人了。我曾听说古人著书立说，必遵循依据佛经而作。既然是遵循依据佛经，那么，任何一句经文所包含的义理，假使大千世界微尘数众生，其智慧辩才皆如普贤菩萨，历经长劫而谈，其所发挥的理趣犹尚不能穷尽。怎么能认为古人已经说过了，今人就不可以再谈论了呢？难道当年释迦牟尼佛已说过的道理，古人就不可以再说吗？殊不知今人如果不转述古人的言论，古人崇高的言行怎么能流传到今天？古人如果不为后代人垂示教诫，今人伟大的理想志向便无所凭立。
又此文集之中，许多义理虽然是转述于古人，但意趣并不重复。某些语句虽然类似别立，但理念与古人并不冲突。只因不同时代的人存在有不同的观点，比如有些道理虽然解决了甲的疑问，却又增重了乙的心病。乙的心病既已平复，丙的疑心病又产生了。这样辗转多歧，便形成了各种不一致的见解。
再则，古代圣贤的著作书籍，虽然多到如同山高海积，但佚失湮灭的也很多。后代学者根机迟钝，很难主动去推寻探究。是故我今于众多经文著作之中，摘录其精华简要之义，急要解除当今世人的疑惑，编集整理以成卷帙，只想尽快帮助末法众生除去沉疴痼疾，岂是为着贪图那不屑一顾的名闻利养吗？你这所问的话，着实令人既惭且愧呀。譬如为大海增添了江河的流水，大海岂会嫌弃海洋更加深广；巍峨的高山增加了土石，高山哪会厌恶山峰更为崇高呢？
而且今人知识面庞杂，各种各样的疑点，为古人所未闻。古人偏于专修，一门深入，如今之人又未必能够做到。生此末法时期，离释迦牟尼佛住世的年代既远，故凡所言论，皆当依据经典，以辨明今人之所疑。譬如存储满室与黄金等价的药物虽然珍贵，若是不能正确诊断患者的病情，而择其对症的药物用之，不但疾病不能疗治，恐怕连性命也难保。又佛经中每一句经文的含义，哪怕讲解一万遍，也能使人越听越明了，越听越让人法喜充满，怎会厌烦曾经说过的又再听闻，怎会惮烦多说一些给那些未曾听闻的人听呢？因此，我今劝你应当把这念佛三昧的原理与方法，加以披读研究详细明白，然后立下广大信愿，依法行持，径直趣向于念佛之道，求生净土。切莫再依违徘徊，待至临终行将就死与世诀别之际，仍然贪爱境界顾惜色身，那时四大解体的惨状，如同生龟被活活地剥壳，万般痛苦攒集心头。这时才自生懊悔，未免太迟了。
示念佛灭罪义门第二十
有客问曰：念佛三昧直指，始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备。但经有“称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”之句，某于此语，不能无惑。若果有此理，今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者。则当皆灭如是重罪，悉生极乐世界矣。何世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之。灭罪之义何在？不应佛语有虚妄者，愿为释答。答曰：至哉问也。彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语。岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻“汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫”之义否？而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数。此尘点劫，《妙经》委明。然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量。同佛至今，久远无异。如此尘劫，安可称量？假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝。随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多，若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶？而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮？故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍。乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭。可不思之？今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者。盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出。战胜获功，偃寇施恩，归奉其主，永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此。故云“称佛一声，灭八十亿劫生死重罪”。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎？然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉？若人精进，能如前说，生犹反掌。如箭取的，决无不中。故知散心念者及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障，但报在他生，不能即应其功。若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪。由勇疾力，余劫之罪，不为障碍，便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑。岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉？故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶？如是称佛功德，实难可测。大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。《十疑论》云：譬如十围之索，千夫莫制。童子挥刃，须臾两分。如《观经》下辈生因之说，此喻才念灭罪即生者也。又如佛世有人，于佛众会欲求出家。历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善根，无肯度者。后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛。佛言：此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称“南无佛”。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道。此明一生念佛，未即获报，于后世方得往生者也。以此例之，则知一称佛名，虽未著何佛，尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛，称名功德，所灭罪障，可思议耶？经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”是斯说之明证也。故知若能称弥陀名，念念不休，此功德实难称量。虽障重人，有散心退转者，其于往生之验，必在将来。又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦，彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎？是故我今因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人。愿于此义如说修行，慎毋疑虑。
【译文】
有客来问说：念佛三昧直指这部文集，始篇则介绍极乐世界依报正报的胜妙境界，终篇则引导人们入于求生净土的行愿之门，无不究竟而完备。但据佛经中有提到“称念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”的话，我对于这句经文，不能没有疑惑。如果念佛灭罪这个道理可以成立，今观世间之人，无论是贵是贱，于其毕生当中，没有不称念过一句佛名的。按理说应当皆灭如是重罪，全都往生到极乐世界才是。为何世人依旧业识茫茫，死时如同落入沸汤的螃蟹，或上升或下坠，全然不知去处。如此看来，念佛灭罪之义究竟何在？我想佛所说的话不应该会有虚妄，希望师父能为我解释明白。
答：这个问题问得太好了！世间那些未能醒悟的人，都将因为你今所问，于此念佛三昧的修行必然不会退转，便可直生净土了。如今世间许多修行人，都认为佛经中此段念佛灭罪的经文，只是方便劝人精进修行的话。岂知这完全是佛的真实之说，佛是绝对不会以虚妄的话欺骗我等众生的。
你难道不曾听闻“你于无量劫之前，与世尊释迦牟尼佛同是凡夫”这种话吗？然而世尊释迦牟尼佛成道以来，已经过了不知有多少尘点劫。这尘点劫的时间究竟有多久远，在《妙法莲华经》中有着贴切的说明。而我等同样也是历经尘点劫，却至今一直处在凡夫地，飘零轮回于六道，造诸种种烦恼业，多到不可限量。试思同佛一样从无量劫经历至今日，时间久远没有差异。如此尘劫之中，我等所造的罪业怎可称量？假使有人于一生当中，不说其他的善言，只是专心称念佛名，尽形寿声声不绝。随其所称念的佛名，一一皆能灭除八十亿劫生死重罪。然而尽一生乃至多生称念佛名，已经灭除重罪的劫数累积起来虽然很多，但若是相比于极大久远尘点之劫，如同以指甲上微少的土，却要与大地上的土相比。透过这样的分析比较，怎可以认为一称佛名能灭多劫重罪故，就再也没有余劫的罪业障碍我往生净土？殊不知尚未灭除的重罪，其劫数之长久，既找不到开始的源头，也没有边际，简直与佛的法身同样无量寿，确实远超过如是八十亿等这种有数量概念的劫数之外。譬如点燃一把火炬，虽然很热，但要消尽大地上所有的积雪，你难道以为会很容易就能融化吗？是故有人虽然通过念佛不断灭罪，犹然未能得以往生，其道理就是这样的。
何况人们长远劫以来造业的心极为坚固，念佛不过片刻时间，其心力又很薄弱，因此往往退心容易进道难。又何况我们与佛同为凡夫之前，所经历过的劫数不知还有多少倍。乃至烦恼起自无始，发心念佛只在最近，以近期的短暂念佛，而要灭除无始以来的罪业，其罪业岂容易除灭。怎可不自己想想呢？
今据《阿弥陀经》中所谓：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”以及《观无量寿佛经》中提到，若临命终时，能至心念佛，令声不绝，称佛一声，即得除灭八十亿劫生死重罪。乃至造极恶逆的人，至临终时，地狱猛火之相现前，此时能够称念佛名具足十念，悉得往生净土。这完全是仰仗我们所称念的阿弥陀佛名号，具有灭除罪业的威德神力，虽仅一间隙短暂的念佛功德，也能承蒙阿弥陀佛速疾救护的大愿之力。
譬如壮士与群敌对战时，落入敌人的包围，正当处于生命临危的仓促之际，得遇一位前来援助的勇健将军，给他送来强弓锐刃、良马善策。这位壮士当即精神大振，发起勇猛之志，踊身上马，奋武扬威，努力挥刀挽弓突围而出。终于战胜获功，平息敌寇。国主施恩，回归故土，奉事其主，永享岁丰人乐的太平景象。那么，临终遇善知识劝其至心勇猛念佛，蒙彼阿弥陀佛接引往生极乐世界，其道理也是如此。是故佛经中说，称佛一声，灭八十亿劫生死重罪。这并不是指像现在一些念佛的人，心志不能专一，今日三，明朝四，经常变卦，于念佛求生净土的事犹豫不决。或见目前一些儿声色境界，整个心思便被牵拽着去，全然不能把持得住，简直就与不曾念佛的人一般。像这种状态，想要于偶然一称佛名当中，真实灭除多劫重罪，使业尽情空，不能成为障碍，即得往生净土，你以为这可能吗？
然而就算这样散心念佛，其所念声声佛号的功德，也并非不能灭除如是劫数重罪。不过只因初发心修净业迟缓故，往生净土的这个果报也会迟缓，只可以作为他世往生净土的因缘。或者能够做到称念佛名不息，虽然可以成就聚点滴露水而成溪流之功，但毕竟还是散心念佛，岂能与前面所说较优劣比速疾呢？若人精进，能如前面所说那样勇猛念佛，其往生净土犹如反掌。如同射箭看准目标，决无不中。故知散心念佛，以及虽然至诚念佛而未能远离妄想，都有可能被那些未灭除的劫外之罪所障碍，致使往生的果报滞留在他生他世，不能在即生便应现其念佛功德。
若是能够励声竭志地勇猛念佛，确实可以如经中所言，于念念中除灭八十亿劫生死之罪。同时也由于勇猛不间断念佛的威力，使余劫之罪不为障碍，便能在十念相继之间成就，得以往生净土。此中义理了然可见，决定无疑。怎可以因一部分信心不足悠悠散散念佛的人，临终依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而怀疑佛说“念佛灭罪”为妄语，或以为只是劝进行人的方便语罢了。
是故当知，阿弥陀佛的威德神力广大，普遍覆庇一切时、一切处，能摄受我等微小之善，入佛慈悲大愿之中，使归圆妙一乘，同一醍醐之味。拔诸苦海众生置于安养极乐之地，能使一切劫罪皆得消灭，何止仅灭八十亿劫之罪呢？如是则称念佛名的功德，我等凡夫实在是难可测度。念佛号称“大乘圆顿（法门），横超三界直截往生”之旨，于此可见。
《净土十疑论》上说，譬如十围粗的绳索，合千人之力都不能扯断。但年小童子只要一挥利刃，当下分为两段。如《观无量寿佛经》中有关下辈往生的修因之说，这是譬喻愚恶之人临终虽短暂念佛，也能灭罪，即得往生。
又如佛陀在世时，有一人发心想到佛教僧团中要求出家。当时诸长老、比丘、大阿罗汉，悉以道眼观察，都认为此人并无善根，因此无人肯为他剃度。后来这位想出家的人来到佛的住所，佛便亲自为他剃度。众比丘不能理解，于是问佛。佛说：此人近世虽无善根，但植于无量劫之前的善根，这就不是你们这些阿罗汉的道眼所能知了。无量劫前，此人因上山采薪，为虎所逼，急忙爬到树上躲避，忽失声称念“南无佛”。就以这一声称念佛名的缘故，善根于此贤劫之中成熟，正好值我而得度，其后必将证道。
佛门这个典故也可以用来说明有些人一生散心念佛，寿终未能即刻获得往生果报，但于他生后世必能得以往生。
以此为例，则知随口称念一声佛名，虽然未曾着意称念哪一尊佛，尚且能够令人灭罪而得道。何况阿弥陀佛慈悲愿力超过十方诸佛，若是专注称念彼阿弥陀佛名号，那么这种称念佛名的功德威力，其所灭除的罪障，是可思议的吗？《法华经》中说：“一称南无佛，皆已成佛道。”正是念佛灭罪的明证。故知若能称念阿弥陀佛名号，念念不间断，此功德确实难以称量。即使是业障深重的人，或有人因散心念佛而退转，其于往生净土，也必然会在将来得到应验。
又口称佛名，念多念少，唯论其功。若于心中忆念佛名，念念不忘，乃可彰显其德。论功则在我孜孜不倦地口称佛名；彰德则忆佛念佛，现前当来必定见佛。口称和心念二义不同，其中优劣可见。口称佛名尚有灭罪证道之功，何况心中密密忆念呢？是故我今因你所问有关念佛灭罪的问题，依照经典加以述事解释，并以此转达于诸同行念佛决志求生净土的人。唯愿对于此义能够如说修行，慎勿心怀疑虑。
略示列祖行门第二十一
法门广大，遍摄群机。易进功高，众行莫及。始自鹫峰初演，大器所归。终至震旦流辉，三乘共证。其于法化益盛，振古绝今，可谓最上微妙不可思议，极胜广大法门者也。迨至东晋远祖，于彼匡庐，唱立其教，即时和者，一百二十三人。祖师三睹圣相，如愿往生。朝士刘遗民作文立誓，亦见彼佛亲自摩顶，衣覆其体。又与同志阙公则等，于命终时，悉从其行。此皆传记所明，实人世共知者也。又石晋翰林张抗，但持大悲咒十万遍。刘宋江陵僧昙鉴，以平日毫芒之善，悉回净土。南齐扬都僧慧进，愿诵《法华》为净土行。而此三人皆生彼国，可谓行不虚矣。抗即见净土在西屋间，良久而化。鉴乃睹弥陀以水洒面曰：“涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱致严净。”又睹瓶中生花，定起与寺僧话别。进因诵经致病，乃愿造《法华》百部施人，填吾所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善，随即往生。此三人者，其功尤难具述。又后魏壁谷僧昙鸾，弃仙学佛，修净土真长生法。临终乃令弟子高声念佛，鸾即向西叩头而亡。空中天乐，从西而去。隋僧道喻，以栴檀香造三尺弥陀之像，发愿求生。后亦死而复苏，乃于冥中亲睹瑞应。见佛谓云：“明星现时，吾来接引。”及期果逝。其大行者，如唐京师善导和尚，台州怀玉，汾州芳、果二师，真州自觉，睦州少康及并州惟岸等，皆不离大乘，建誓立愿，具修是行。灵验昭著，感动天人。法云普覆，含摄无穷。法雨遍濡，充扩一切。其德故非一端，实不可具述矣。又陈隋天台智者国师，洎传法列祖，法智、慈云等。宋初永明智觉禅师，长芦慈觉禅师，此大圣师，行超人天，德临三有。揭昏衢之慧日，破苦处之导师。皆以此三昧为自利利他，杰世化人之道。化仪既毕，皆生上品者也。又唐长安尼净真，诵《金刚经》十万遍。将终五月内，十度见佛，两度神游极乐。唐房翥，因劝一人念佛，感动幽冥。长安李知遥，五会念佛。见空中神僧来接，得生净土。上党姚婆，念佛立化。并州温静文妻，修行如愿。又张钟馗、张善和，皆为杀业。狱相已现，十念便归。石晋凤翔僧智通，宋明州僧可久，观智者遗文，一心修习，亦尔神游净土，见标名华座者。出定之后，悉如其言。宋金太公、黄打铁、吴琼，初皆为恶业，因改悔精修，于往生时，悉有瑞应。荆王夫人、观音县君、冯氏夫人，虽在女流，其德反著。故知此胜法门，凡有心者，皆可修行。奚间缁白男女，老幼愚智，异流极恶，最逆阐提之辈也？雉闻法音，尚生善道。人能念佛，岂不西归？如是则但虑人之弗修，毋虑佛不垂应也。今依传记，聊述所闻。俾同志之士，见贤思齐，为日用行藏之警省耳。至若四海八极之地，古往今来之时，耳目不接，所闻未广。历时既久，亡失者多，岂能尽述。
【译文】
净土法门广大，普遍摄受群机。只因修持念佛简单容易而所成就的功德又高，故为其他种种行门所不及。始自佛在灵山会上初次开演净土教门，便为许多大乘根器的菩萨所归向。终至佛法传来我国，念佛法门更是如日流辉，大放异彩，使三乘根性的众生皆能修证，这使佛法的教化更加昌盛，实在是震古绝今，真可称得上是最上微妙不可思议、极为殊胜的广大法门。
到了东晋时代，慧远祖师在江西庐山东林寺，结莲社倡立净土教门，当即便有高僧名士相和参与者，共一百二十三人。慧远祖师在庐山净修念佛三昧期间，曾三次见到佛菩萨的圣相，临终如愿蒙佛接引往生净土。当朝名士刘遗民曾为莲社作《发愿文》立誓，亦见阿弥陀佛亲自为他摩顶，并以衣服覆盖其身体。又有同修志士阙公则等人，都是随从慧远祖师修行念佛法门的，于命终时，皆得往生净土。这些往生事迹在传记中各有明文记载，实为人世所共知。
又有石晋时代的翰林学士张抗，以持念大悲咒十万遍回向求生净土。刘宋时代江陵僧人昙鉴，每天所行，即使是些少之善，悉皆回向净土。南齐时代扬都僧人慧进，愿以诵《法华经》作为净土行。此三人皆得如愿往生彼极乐国土，可谓所行不虚。张抗即是临终见到极乐净土阿弥陀佛坐莲华上，显现于房屋的西边良久而化的人。昙鉴乃是在定境中见到阿弥陀佛以净水洒其面，并对他说：“洗涤你的尘垢，清净你的心念。使你的身口之业，俱致庄严清净。”又看到净瓶中生出莲华，昙鉴出定后，即起来与寺僧道别，而后安详西归。慧进是因为诵经期间致病，便发愿造《法华经》一百部布施于人，以填补他所要持诵的数量。《法华经》造完之后，他的病就痊愈了。有一天，忽闻空中有声音对他加以赞叹称善，随即他就往生了。以上这三人的往生事迹，其功德尤其难以具述。
又后魏石壁谷玄中寺的僧昙鸾，弃仙经而专心学佛，修净土真长生之法。临终时令弟子们高声念佛，昙鸾大师即面向西方叩头而往生。众人都闻到空中天乐，徐徐从西而去。隋朝僧道喻，平时持念阿弥陀佛，并以栴檀香木造三尺阿弥陀佛之像，发愿求生净土。其后也是死而复苏，自言在异度空间中亲睹种种瑞应。见阿弥陀佛对他说：“明星现时，吾来接引。”及至明星出现，果然往生。
其间更有许多大行高僧，如唐朝京师的善导和尚，台州的怀玉禅师，汾州的启芳、圆果二位法师，真州的自觉法师，睦州的少康法师，以及并州的惟岸法师等，皆不离发大乘菩提心，立坚誓愿，全都是修此净土行门，灵验昭然显著，感动诸天及人。其自行化他，如法云普覆大地，含摄无穷；法雨普遍润泽，充扩一切。其种种高尚德行当然并非一端，实在是多得难以具述。
又陈隋时代天台山的智者国师，以及天台宗传承法脉的历代祖师，如法智、慈云大师等。宋朝初年杭州永明寺的智觉延寿禅师（即净土宗第六代祖师延寿大师），真州长芦寺的慈觉宗赜禅师，此诸位大德圣师，功行超出人天，德光照临三有。可谓是照亮昏暗迷途的慧日，破除烦恼苦处的导师。皆以此念佛三昧为自利利他，毕世以杰出的才德推行教化众生之道。自行化他既已圆满，皆得往生上品莲位。
又有唐朝长安尼净真，平时持诵《金刚经》不下十万遍。即将命终前的五个月内，曾十次见到佛，两次神游极乐。唐朝的房翥，一日暴死，至阴府见阎罗王。阎王得知房翥曾经劝一老人念佛，已往生净土，因而深受感动，让他转回阳世完成未了的善愿，而后往生净土。长安李知遥，平时以五会念佛引导众人同修，临终见空中有神僧来接引，得生净土。上党姚婆婆，平时一心念佛，临终见佛来接，站着往生。并州温静文的妻子，平时默念佛名，历二年不间断修行，临终如愿往生。
至于像张钟馗、张善和，生平皆从事杀生之业。临终时地狱恶相已现其前，幸遇善知识劝其念佛，猛励称念佛名十声便得归于净土。
石晋时代凤翔的僧智通，宋朝明州的僧可久，他们都曾拜读过智者大师的著作，一心修习念佛法门，也曾于入定中神游净土，并且见到莲华座上各标有往生者的名字。出定之后，依标注往生者的名字询问，果然皆如其言。再则，如宋朝的金太公、黄打铁、吴琼等人，起初都是造作恶业，后因彻底改悔、精修念佛，于往生时悉有祥瑞的感应。
此外，如宋朝的荆王夫人、号称“观音县君”的吴氏、广平郡冯氏夫人等，她们虽然都是女流之辈，却能专志念佛，其德行反而更加显著。由此可知，此念佛殊胜法门，凡有心者，皆可修行，哪有分别僧俗男女、老幼愚智，乃至教外异流、极恶之人，或者曾经是最逆恶的一阐提之辈？甚至鸟类一闻法音，尚且投生善道；人能至诚念佛，岂不能西归净土？由此看来，则只是忧虑人们不肯发心修行，用不着担忧佛不垂慈感应。今依各种往生传记，稍微介绍其中部分所熟闻的往生事迹。俾使凡是怀有共同志向的人们，都能见贤思齐，并作为日常生活中行为举止的警醒。至于四海八方极远之地，古往今来之时，限于耳目所不能接触，所见所闻未能广及。或者历时既久，忘失的很多，岂能一一尽述。
正示回向普劝往生第二十二
详夫邪见之源，实由于不正师友之教也。虽是夙业所召，岂免于自心见惑哉？惑既不离我心，报必难逃苦趣。况彼一染于识，万化莫回。所以《宝王三昧念佛直指》，由是而作也。余才立斯志，即以此心缘娑婆业系之大苦，念极乐依正之逍遥。净秽交参，生佛互显。无量义海，聚之于心。法喜充盈，如不见我。理事无碍，身土圆融。或匪笔舌所拘，盖犹生净土矣。如是功德，无量无边。我今愿以如上功德及未来际观集发心、求生净土一切善根，如法性理，展转无穷。自果从因，遍周尘刹，为行为愿，回施众生，一切圆成，同生净土。又愿承兹念力，悉使十方刹海，并娑婆世界一切众生，如我所愿。若同若别，依正色心，一时趣入乐邦教主无量光明一毫端中，皆为乐国。变现自在，游戏神通，如佛所住，永无遗余，我愿方满。于是重复一心，摄我无始至今，尽未来际，若大若小，三业所修一切无量善根，皆现在前。普与众生，于极乐国，一心回向。仰祈诸佛神力，弥陀愿力及二大士功德之力，愿此法门，愿此善根，遍我六根及诸支体。令我六根，境智自在。满虚空界，皆为色身，悉能宣说，如是法门。以此根身，即于一切众生之前，尽未来际，不生疲厌，供养恭敬，如事世尊。五体投地，胡跪合掌，志心奉劝，劝以偈曰：
极乐世界最清净，庄严微妙超世间。
弥陀愿力同虚空，相好光明亦如是。
念念不离众生界，普度我等生其邦。
我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。
彼佛垂臂待已久，咨嗟弹指诚殷勤。
光明欲发莲华开，今正是时愿生彼。
身欲无常时欲过，众苦交煎应当离。
愿速念佛同修行，尽此报身生极乐。
又愿此集法门，常在世间，如佛法身。作不请友，利乐一切，同生安养。愿天龙八部，常来护持。于此法门，不容毁灭。如法性理，永远流通，与佛常住。
【译文】
详细推究种种邪见的根源，实在是由于受到一些没有正知正见的师长朋友所误导。虽然也是宿世的业力所感召，但又岂能免于自心所存在的见惑呢？见惑既不离自心，果报必然难逃堕落苦趣。何况被那些邪见一旦染之于含藏识中，纵然万般教化都难挽回。所以这部《宝王三昧念佛直指》，便是由此因缘而作的。
我当初立下要写作此书的志愿，即是因为此心缘着娑婆世界的众生被恶业所系缚的大苦，思念极乐世界依正二报的逍遥自在。因而净土与秽土互相交错，众生与佛互相显现，似有无量义海聚之于心，法喜充盈，如不见有我身存在。理事无碍，身土圆融，文思潮涌，任意发挥，绝不是笔管、舌头所能拘限的，简直就犹如已生净土，如数家珍一般。像这样的功德，必然是无量无边。我今愿以如上功德，以及尽未来际有人观此文集而发心念佛、求生净土的一切善根，如同法性之理，辗转无穷。自因位次第进入果位，又自果位作众生因位的教化，这样周遍于微尘刹土，或修大行或发大愿，所有功德回施于众生，使一切功行圆满成就，同得往生净土。
又愿承此念佛三昧之力，悉使十方微尘世界海并娑婆世界一切众生，如同我的所愿。无论是同或不同的依正色心，一时趣入乐邦教主阿弥陀佛无量光明的一毫端中，皆成为极乐国的人民，所有变现自在、游戏神通，一一如佛所住，永无遗余，这样我的志愿才算圆满。于是又再重复一心，摄尽从我无始以至今生，乃至尽未来际，无论大大小小，身口意三业所修一切功德、无量善根，皆现在前。普与法界众生，对于往生极乐国，作一心回向。仰祈诸佛威神之力，阿弥陀佛慈悲愿力，以及观世音、大势至二位大士的功德之力，愿此念佛法门，愿此功德善根，遍布于我的六根以及全身肢体。令我六根各有妙用，所观的境界及能观的智慧皆得自在。遍满虚空界皆是我的色身，悉能为众生宣说如是念佛法门。并以此六根妙用的色身，随时现于一切众生之前，尽未来际自行化他，不生疲厌。同时对众生供养恭敬，如同奉事世尊。在此，真诚五体投地，胡跪合掌，志心以偈奉劝诸位，偈曰：
极乐世界最清净，庄严微妙超世间。
弥陀愿力同虚空，相好光明亦如是。
念念不离众生界，普度我等生其邦。
我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。
彼佛垂臂待已久，咨嗟弹指诚殷勤。
光明欲发莲华开，今正是时愿生彼。
身欲无常时欲过，众苦交煎应当离。
愿速念佛同修行，尽此报身生极乐。
又愿此集所述念佛法门，常能流通存在于世间，如同佛的法身，为众生做不待请求的益友，利乐一切众生，同生于极乐安养。并愿天龙八部常来护持，于此念佛法门不容遭到毁灭。如同法性之理，永远流通世间，与佛常住不灭。
《宝王三昧念佛直指》终