卷十三
（壬）二，破小乘人执。分二。（癸）初，正破。二，释疑。今初。
次明破小乘人执。问曰：但以意识修习止观，岂不成耶？何故要须依止净心？答曰：意识无体，唯以净心为体，是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后。若不以净心为依止者，虽修诸行，无转胜义。何以故？以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻；后人若闻，无胜前人之义。何以故？俱始一遍闻故。意识亦尔，前后两异。前虽曾闻，随念即灭；后若重闻，亦不增胜。何以故？前后二念，俱始一遍闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终；后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故？前后人异故。意识亦尔，前灭后生，不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体，意识念念引所思修，熏净心性，性依熏起，以成种子。前念念灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法，即胜于前。一念如是，念念转胜。是故所修成就，若不久熏，尚自种子力劣，便则废失，所修不成，何况全无依止，直莫前后相熏而得成就也？以是因缘，唯用意识，不假依止，无有是处。
小乘人尚不知有七识，无论八识矣，故言何须依止净心。须知意识无体，体是净心。（本书或约体而举净心，或约相而说本识，以体相不离，所以随文显义，不必限用一名。今将辨明依止之体，故言净心不言本识也。）若不以净心为依止者，不能念念增胜。何以故？意识念念生灭故。生灭正显其无体。心则不生不灭，故为一切法之体。意识但是体之用耳。“念念生灭”者，前念非后念，后念非前念。譬如前人非后人，后人非前人，故前人所闻，非后人所闻；则后人闻者，便无增胜前人之义。此犹前人但学得甲字，后人惟学得乙字，时则前人已没，甲字不可复闻矣，前后各闻其一，岂能增胜？意识亦然。后念生时，即前念灭，追逐弗及。是故前后两念，若无本识能藏之力，则无归著之地（“依止”者，归著之义），何能辗转增胜？必有本识为之念念藏摄，则意识念念引其所思所修者，熏入成种。虽前念之念已灭，而后念起现行时，即与前念熏成之种子，和合俱起。如是念念熏修，念念含藏，现行增长，种子亦长；种子愈大，现行即更有力。故曰“念念转胜”。是故所修者得成就也，有归著而不久熏，尚且种子力劣，便致废失，所修不成。何况全无归著，岂能前后相熏而得成就耶？故曰“不假依止，无有是处”。文中“直莫”二字，彼时方言，犹言“岂能”也。
（癸）二，释疑。
问曰：小乘法中，不明有本识，何得所闻所思，皆得成就？答曰：博地凡夫，乃至闻教畜生等，有所修习得成者，尚由本识为体故成，何况二乘！但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰：不闻教畜生，岂无净心为体？答曰：造作痴业尤重，熏心起报，亦即极钝。虽有黠慧之性，及有宿生黠慧种子，但以现报所障故，不得有用，故不闻教。非是无净心也。
小乘病在不知耳，非无净心。无则修亦不成矣。大地上凡夫，乃至畜生，皆由本识藏摄之力，故熏修得成，何况小乘？如鹦鹉、鹆，能闻教化，念佛生西，事载传记，信而有征。即痴业尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧种。其不闻教者，但因业重，为现报所障，不得显用耳，岂无净心为体哉？须知小乘因不知净心故，遂以意识为究竟，但证小果。又须知意识是体家之用，若能知修净业，即可循流溯源，顺用入体。所以本书前明自性清净心，不厌精详，意在先令行人明得本心，知所依止。庶几性修不二，达其本源耳。
（壬）三，破大乘人执。分二。（癸）初，破名言。二，破暗证。今初。
次明破大乘人执。问曰：但用净心修行止观即足，何用意识为？答曰：已如上说，由意识能知名义，能灭境界，能熏本识，令惑灭解成，故须意识也。问曰：净心自性寂静，即名为止。自体照明，即名为观。彼意识名义，及以境界，体性非有，何论意识寻名知义，灭自心境界耶？答曰：若就心体而论，实自如此。但无始已来，为无明妄想熏故，不觉自动，显现诸法。若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者，何由可得寂静照明之用？问曰：净心自知己性本寂，即当念息，何用意识为？答曰：净心无二，复为无明所覆故，不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息。问曰：但息于念，心即寂照，何故要须智熏，寂照始现？答曰：若无无尘智熏，心里无明终不可灭。无明不灭，念即叵息。
凡行人根性利者，闻得唯心性具之说，若不真实参究，往往笼统真如，颟顸佛性，盲修暗证，自谓已经到家，大我慢成，堕无间狱。大师悯之，故设为问答，一一破斥。其中所说修证行相，以正破邪，以圆破偏，极细极细，须澄心体会之。
当知上明何所依止中，有两要义，一是性修之辨，二是能所之分。大乘人未能洞明此理，故成偏执耳。夫天然本具之谓性，熏发显现之谓修。以性体寂照，虽是本具，然为无明覆障，非久久熏修，本具之性德，何能自显？且修属事造。既在事边，必有能所对待。若无能所，云何修耶？所谓能所者，略开六重。即是意识为能知，心外无法为所知；意识为能依，净心为所依；意识为能修，止观为所修；意识修止观为能熏，阿赖耶为所熏；意识修止观为能转，无尘智为所转；无尘智等为能断，无明为所断也。盖以能知诸法皆一心作故，依心之本寂修止，依心之本照修观。以能依止净心修止观故，熏其染净和合之本识，则净用渐显，觉知境虚，意识即转为无尘智。以能熏识转智故，无明即薄。由是辗转熏修，乃成金刚智而断最后无明。以能断无明故，然后性德全彰，寂照圆明，能所合一，名为体证真如也。然则能知、能依、能修、能熏、能转、能断，原始要终，何一非意识功能乎？行人必先将此性修能所道理，一一洞明于胸中，再看向下问答，即易了解，便不致蹈大乘人偏执之病矣。
此中有四重问答，其问意皆以后蹑前，次第生起。初谓净心无法不具，但用净心修止观足矣，何须意识？此不明体用之过也。盖净心是体，意识是用。谓用不离体固可，乃将体作用可乎？故答以上来已说，意识能知法皆心作、似有无实名义，能灭自心纷动境界，能念念熏令本识中净性显用。具此三能，乃令虚妄之惑障渐灭，智慧之解性成就。故须意识修行止观也。言下若曰：净心虽本来寂照，然为纷动妄念所扰，故必须转识成智，本性乃分分显，何云但用净心即足，无须意识乎？问者不察，乃有次问。意谓即以用言，清净自性本具寂静之用，此即名止；自体本有照明之用，此即名观。故我言用此即足。彼意识名义境界，自心体性上本来非有，则亦何必论及之耶？问者既谓意识等，为自心所本无，故言不必论及寻名知义，不必论及灭不灭。殊不知意识未转为无尘智时，正终日为意识所迷，为境界所转，苦于自己不知耳。譬如病根已深，犹复自谓无病。真可悯哉！故答之曰：若约心体而言，实是如此。但汝净心，为无明妄想覆障久矣，方且不觉自动，显现诸法。既不觉矣，何照明之有？既自动矣，何寂静之有？何得云即名为止，即名为观？然则若不先假意识之能，寻名知义，依义起修，观知境虚，以为对治方便者，自性寂照之用，何由可得乎？问者犹以为意识虽能知，然意识由心而生者也，与其假意识之知，何如净心自知。复问曰：即以知言，净心岂不自知？则自知己性本寂者，无明妄念即息，岂不直捷？何须假意识为方便耶？此由不知心体平等无二，非觉非不觉。今云自知，心已不寂。若不寂者，即非净心。故答之曰：汝云净心自知。自既能知，即有所知。是则能所对待，成二净心。净心无二，何得自知？而汝必言自知者，即汝净心，复为无明所覆，妄分能所之所致耳。心既被覆，念何由息？念且未息，何得自知本寂乎？然则欲念息者，要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息也。（此中虽单举寂，实亦兼照。观下文云“但息于念心即寂照”，例此可知。何以故？净心之体，即寂即照，从来无二故。但因文便，故单约本寂为言耳。）问者以为净心纵不自知，然以本具寂照之心，岂不知彼妄念？知念即息，何用熏为？因更问曰：即以念言，念不离心，心但息念，即成寂照。何故要为智熏，寂照始显耶？此则由于心识粗浮，故见事太易也。答之曰：无始无明，覆汝净心。夫无明者，即不觉也。心既不觉，云何息念？是故欲其念息，必无明灭；欲灭无明，必须无尘智熏耳。
上来名言问难，皆由不了性修之同异，能所之对待，遂致笼统颟顸若此。盖其平日盲修瞎炼，自以为是，未遇明师，故尔坚执。下即自陈其暗证之状矣。
（癸）二，破暗证。又二。（子）初，问。二，答。今初。
问曰：我今不观境界，不念名义，证心寂虑，泯然绝相，岂非心体寂照真如三昧？
但以专心在此不念故，即以此不念为境。意识为此境所系故，于余境界无容攀缘。是故惑者不知此事，便谓于诸法无复攀缘。遂更深生宝玩，将为真法，是以策意相续不休。以昼夜久习熟故，不复作意，自然而进。但不觉生灭常流，剎那恒起，起复不知。无明妄想，未遣一毫。又不解自身居在何位，便言我心寂住，应是真如三昧。作如是计者，且好不识分量也。虽然，但以专心一境故，亦是一家止法，远与无尘之智为基，近与猿猴之躁为锁，比彼攀缘五欲、游戏六根者，此即百千万倍为殊为胜。但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执，即是渐法门。若欲成就出世之道，必藉无尘之智也。
此科正是道破病根所在。谓彼之不作意念诸法者，乃是初则专心作意，在此“不念”二字。即以此不念，为其境界。意识为此境所系故，便于其余境界，无容攀缘。“无容”者，谓非观知境虚，自不攀缘，乃意识系于不念之一境，无暇及止耳。惑者不察，便谓已于诸法无复攀缘矣。遂深生宝贵，视为真实究竟之法。由是昼夜鞭策，作意相续。以昼夜久久习熟之故，即能不须作意，自然相续。故从表面视之，似乎无念，实则念念生灭，迁流如常，剎那剎那，恒起不息。何以故？以其系缘一境，若非念念相续者，意识早系不住，而趣外奔逸矣，但彼不自觉耳。彼既不觉，所以起复不知，而谓不作心念诸法，故念不起耳。由此观之，无明妄想，曾未遣得一毫。乃不解教义，不知身居何等，便颟顸计为妄想已灭，我心寂住，应是真如三昧，不知盲修暗证，全是按捺功夫。所谓心境俱暗，堕入黑山鬼窟里作活计者。竟以妄为真，作如是计较，真不知分量之大妄语也。
“虽然”下，纵许之词。谓上来所说，虽非真实究竟，然亦可作为方便。以其专心一境，亦是一种修止之法，远则可与无尘之智为基础，近则可与猿猴之躁为羁锁。猿猴喻意识妄情，妄情纷动，躁如猿猴，今既系于一境，故曰为锁也。视彼攀缘五欲（财、色、食、名、睡，为五欲也）、游戏六根者，此即功德殊胜，过彼百千万倍。然若以为即是心体寂照真如三昧，则误之远矣。（按位登初住以上之菩萨，为分证真如三昧。若心体寂照体证真如，乃是佛位。）由是之故，修此行者，若不执为圣境，亦是渐修法门。若欲修出世道，了脱生死，必转意识为无尘智，方能成就也。
或曰：念佛求生极乐，亦是专心一境，与此何如？当知二者大不同也。一是以不念为境，故是迷闇之法。一是以弥陀之大悲大愿，相好光明，及极乐庄严为境。此即随顺真如义，随顺大智慧光明义，随顺无量无漏性净功德义，过彼以不念为境者，岂止百千万倍，乃至非算数譬喻所能为计，二者岂可相比哉！又念念在佛，即不止之妙止也。一念相应一念佛，念念相应念念佛，即不观之妙观也。如是念兹在兹，信深愿切，尘想脱落，便是无尘之智。故一生极乐，便登不退，即初住位也。所以净土法门，称为胜方便、异方便，以其功德殊胜，异于余法也。此理不可不知。
（辛）三，总结。
此明止观依止中，以何依止竟。上标五番建立中，第一止观依止讫。
初句，结以何依止。次句，总结第一大科也。（校上来原本卷十三竟。）