卷十五
（辛）二，合辨。又三。（壬）初，约一心辨。二，约依他辨。三，释六识疑。今初。
更有一义以明三性。就心体平等，名真实性。心体为染净所系，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。
此中所明三性之义，与前总明、别明者，义各有取，即各具深意。兹为一一对举互明，方见大师微旨。
前总明中，真实性，单约出障净德说；依他性，则约真妄和合之当体说；分别性，单约妄想分别说。此明循流溯源，返妄即可证真之义也。今则真实性，约平等心体说；依他性，约体为染净所系说；分别性，约所现者说。此明圣凡平等，染净皆唯心现之义也。又前别明中，真实性，约净垢差别说；依他性，约依熏显现说；分别性，约对缘施化，及分别妄执等事用说。今说真实性，则以平等收差别；说依他性，则体既为其所系，安得不随？既随故依熏显现矣，以明心体平等，非觉非不觉，更何所系也；说分别性，则无论净秽所现，皆是虚相，体性非有，以明本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别也。总之，前别明中，欲显圣凡之德业用殊，故多据差别事义而论；今合辨中，欲明平等之究竟觉体，故探原真如实性为言耳。又初约循流溯源、总谈三性者，为示凡夫以入手处也。知所入手矣，便须明了圣凡差别所由。故次别明三性，多就圣凡德业、差别境界而言。此义既明，更当由差别入平等，方归究竟。故今复合辨三性，以明泯相显性、融用入体之义。如此前后浅深，次第而进，大师之循循善诱，苦心若揭矣。
（壬）二，约依他辨。
又复更有一义。就依他性中，即分别为三性：一者净分，谓在染之真，即名真实性；二者不净分，谓染法习气种子，及虚相果报，即是分别性；二性和合无二，即是依他性也。
前总明三性中曰：“在障之真，与染和合，名为阿赖耶识。”此即是依他性。今谓在障之真，乃是净分，即可名为真实性。无明染法，乃不净分，而凡夫之虚相果报，皆由染法习气种子而生，故即此便是分别性。至净染和合无二，即依他性，其义易知。总之，三自性唯是一心，本来非一非三，即三即一，故可作种种释。又此中所明，乃专约凡夫而言。因凡夫无明不觉，常住真心久已成为阿赖耶识，故一切众生，无不在依他性中。其三自性，只能就依他性中辨之，以明若不知循流溯源，即不能超凡入圣，证入常住真心。则亦终为在障有垢之凡夫已矣。此大师更出此义之深旨也。
“即复念言”者，“念言”便是研穷。须知净心不著纤尘，才有所著，心即非净。今既分别即无为是乎，离无别有乎，便有所著，便是妄想。即须复加研穷，而扫除之。故曰“即复念言”也。又文中屡言“复当念言”、“复作此念”，以及“即复”、“又复”等等，皆是指示用功不得少有间断，必应步步紧追，不到家不止。凡此皆用功人模范也，极应着眼。
是故即复念言：所谓无者，乃是以无为法。夫无之为法，对有而生。有法尚且本无，无法复云何有？然则何得有此无法以为净心耶？此明无法本不有也。又复下更加深穷。盖说有说无，说亦有亦无，说非有非无，为四句法。今言无法，即摄四句。而净心体绝对待，离彼四句。然则何得以此无法为净心耶？此明一言及无，已非净心也。如此解知，便将“即无为心”之执遣除。（其“异无别有”句，下第二重止观中遣之。）故曰“作此念时，执无之心即灭，灭则名为止”矣。
问：科目中云：明无性性。其义云何？答：下通简中立有无性性、无无性、无真性三名，而此科所明之义，即是无性性。“无性性”者，上“性”字指偏空，下“性”字指真实。谓空其偏空之性，乃真实性也。盖分别依他，情执既空，本是真实。但因其有将二无以为心之执，是偏空矣，故以圆离四句遣之，以明无性性。又既遣执无，便可名为无无性，谓无其执无，乃真实性也。然虽不执无，亦不可谓别有一特异之净心。今因其有异无别有之执，故下第二重止观中，复以净心何有异法可缘可念遣之。异执既遣，便可名为无真性。谓即彼二性，便是真实，并无别有之真实性也。又复无真性，即是下通简中除真实性之意。既除横执之真，自无偏空之病。故下文曰“除真实性，入无性性”也。总之，立此三名，但为辗转除遣执情，以明净心本绝对待，不可缘念，稍有情见，便非净心。须知真实性是体，依他性是相，分别性是用。体相用三大，从来不离。今谓无彼二性以为真实，是但有体而无相用矣；又谓异彼无外别有真实，是体相用三大隔别不融矣，岂是平等无碍之真如实性乎？故必遣之又遣。妄情遣尽，然后三性圆彰，则非即非离，当下便见真实性矣。兹为撮举要义于此，俾入后易于领会。
（癸）二，第二重，从观入止，明无真性。
又从此止更入观门，观于净心。作如是念：二性之无既非是心者，更有何法以为净心？又复此心为可见耶，为不可见耶？为可念耶，为不可念耶？作此分别时，即名为观。即复念言：心外无法，何有能见此心者？何有能念此心者？若更缘念此心，即成境界，即有能缘所缘，即是心外有智，能观此心，何名为如？又复我觅心之心，体唯是净心，何有异法，可缘可念也？但以妄想习气故，自生分别。分别之相，有即非有。体唯净心，又复设使分别，即知正是净心分别也。喻如眼见空华，闻言华是眼作，有即非有，唯有自眼。闻此语已，知华本无，不著于华，反更开眼，自觅己眼，竟不能见。复谓种种眼根，是己家眼。何以故？以不知能觅之眼，即是所觅眼故。若能知华本无，眼外无法，唯有自眼，不须更觅于眼者，即不以眼觅眼。行者亦尔。闻言心外无法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想习气故，更生分别，觅于净心。是故当知能觅净心者，即是净心。设使应生分别，亦即是净心。而净心之体，常无分别。作此解者，名为随顺真如，亦得名为止门。
从止更观者，明不可执前止行为究竟也。前止行中，执无之心既灭，是第三重门已开，故曰“更入观门”。既入观心之门，故曰“观于净心”，以明不同向之在于门外，皆非实相观也。然虽入门里，得见佛性，犹不了了，乃至等觉菩萨，见于佛性，犹如隔罗望月。故入得门来，更须如理研穷，复加除遣，连影子也都遣尽。如剥芭蕉，剥至心尚要剥，直剥到无可剥处，方为究竟也。
此中分作五层研穷，愈研愈细。初作如是念曰：二性之无，既非是心，异彼无外，更有何法以为净心？此在一毫端上，研究入去也。又复追进一步曰：此异无别有之心，为可见为不可见？为可念为不可念？作此微细分别，即名为观。然既作此分别，可知尚未亲见本来面目。若已见得，便不如是分别。（鸣尺一下，云：）大众，提起精神，莫随我语言转，各向自心上，观察观察：这个作如是分别的，是个甚么？（良久，复鸣尺一下，云：）才说分别，又早千里万里去了也。
“即复念言”下，更加研穷，愈入愈深，逼拶到无可转身处，则通体放下矣。所谓到得水穷山尽处，回头便见好光阴也。即复念言：既云可见可念，必有能见能念。然而心外无法，何有能见此心者？能念此心者？或曰：净心乃是不可见、不可念者耳。大众以为何如？当知必谓不可见不可念者，是汝净心，又早执无了也。然则可见可念者，是净心乎？当知若有能缘念此心者，此心便成所缘之境。且即于所缘之心外，复有能缘之智。而此净心，本无能所，境智一如。今则能所历然，何名为如？即非净心也。又进一步推究之曰：若心无能所者，可知我今求觅净心之心，其体便是净心。然则何有异法，可为缘念乎？而我不知，自生分别，便是妄想习气未除。当知即此妄想分别，本是心现。体唯净心，故彼分别之相，有即非有。又复直穷到底曰：既分别相，体是净心者，可知设使分别，便是净心自作分别。是故此心，本来清净耳。其不净者，正由分别，所谓狂心顿歇，歇即菩提。然则向来种种分别，岂非自心取自心，非幻成幻法乎？《楞严经》曰：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”无漏真净，云何是中，更容他物？学人须向这里参入，则一日千里，自有好消息也。
“喻如”下举喻，“行者”下法合。眼喻净心，华喻诸法。眼不著空华，喻心不念诸法。张眼觅眼，不知能觅即是所觅，喻心分别心，不知分别即是净心。唯有自眼，不须更觅，喻唯一净心，不须分别。当知心既不著诸法，则实境虚相，二执并销，分别依他，已成净心，何必以心觅心，自生分别？夫清净心体，不染点尘，岂有分别？微有妄想分别，便是无明，非净心矣。如此解悟，名为“随顺真如”。盖观行到此，粗垢已脱，故名随顺。以其了知心体本寂，不作分别，则执异之心已息，故名随顺真如也。此是灭异执以明止，不同前之止行，是止其执无，故曰“亦得名为止门”。
须知妄想分别，是无量劫来，生死根本。必须依照经教，痛下功夫，久久熏习，逐渐除遣。凡对遇境缘时，尤当提起正念，返观内照。知一切法，皆是自心所作。心若清净，一切清净。如是缘于正念，遣其妄情，无明垢障，方能渐薄。若但明得书中义理，便谓已见净心，不知所见者，乃书本上的净心，非自己的净心也。甚或将全妄即真等语言，读得熟溜，说得畅快，以为我不执著，我无分别。不知攀缘纷动，剎那不停，终日为境缘所转而不自知，方且全真成妄，何云全妄皆真耶？堕戏论谤，大不可也。
（癸）三，第三重，止观，明根本真如三昧。
久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如。亦无异法来证，但如息波入水。即名此真如，为大寂静止门。复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中，兴起大用。或从定起若念、若见、若心、若境种种差别，即是真如用义也。此名从止起观。
上来修分别、依他，及真实性中第一重止观，皆观行位也。迨入第二重止门，息心达本，名为随顺真如，是相似位也。今则由相似而入分证位矣。自位登初住以后，无明分分破，位次分分进，历尽四十一位，故曰久久熏习。直至金刚后心，无明妄想习气永尽，念即自息，名为体证真如，即究竟觉果也。“体证”者，谓无异法来证。既无理外之智，能证于理，亦无智外之理，为智所证。始本合一，理智一如。譬如风息，全波是水矣。此为根本实智，亦即无分别智，故名此体证真如，为大寂静止门。“大寂静”者，即是首楞严大定也。然自发心以来，皆以观为方便，止为正修。故今复以发心来观门方便熏习之力，及大悲大愿熏习之力，即于定中，兴起大用。“大用”者，解脱神用，即后得智也。不起于座，而光照大千，故曰“定中兴起”。此即净分依他所现之三身四土、一切自利利他之德是也。或从定中兴起若见若念、若心若境等差别，此即清净分别，对缘摄化之德用。所谓能知世谛，及众生心心数法，示现五通三轮，应化六道四生，乃至说己所得，示于未闻，故曰“种种差别”。是为念念起文殊之智，见见开普眼之门，心心不思议，境境大解脱也。大寂静是真如体，大解脱是真如用，体用一如，此之谓根本真如三昧。“此名从止起观”者，即是从体起用，从定起慧也。
（癸）四，第四重，止观，明双现前。
又复炽然分别，而常体寂。虽常体寂，而即缘起分别。此名止观双行。
“而常体寂”，牒上大寂静止门。“缘起分别”，牒上大解脱观门。谓上来所说，言有先后，行无次第。正历历明明，即了不可得；虽了不可得，复历历明明。所谓性觉妙明，本觉明妙，即照即寂，即寂即照，是为止观双现前。此之止观双行，局而论之，唯佛以清净眼，见晴明空，空外无见，见外无空，即见即空，即空即见，方能究竟。若通而论之，亦可六即判位。盖众生虽妄想纷飞，然其心体本未尝动，惜其在迷，日用而不自知耳，是名理即双行。后遇善友经教，闻知心性本寂本照，是为名字即双行。从此念念照常寂，心心了缘起，自观行至分证，皆是止观并运，无一而非双行也。但未证佛果，不能圆满耳。如释要中广明。（校上来原本卷十五竟。）