元照其它书籍
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奥诺丽纳
最初于一八四三年三月十七至二十九日在《新闻报》上连载。一八四四年由波泰书屋出单行本，划分为四十章，各章都有标题。同年编入菲讷版《人间喜剧》第四卷时，取消了分章和标题，编排在《莫黛斯特·米尼翁》与《入世之初》之间。后作者又将本篇调到《被遗弃的女人》之后，《贝阿特丽克丝》之前，纳入“不如意的爱情”系列中。在这一系列作品里，作者不仅提出了家庭、婚姻、爱情问题，也提出了道德、法律、宗教问题。奥诺丽纳不满于自己在家庭中的从属地位，追求独立、自由和激动人心的爱情。她抛弃了财产和丈夫，随情人出走，却又因失去财产而遭到遗弃。
阴符发秘
张清夜《阴符发秘》,旧无刻本,且几近湮没失传。我们今天所见者,乃是著名学者蒙文通先生于1946年,根据手抄本和罗氏观妙斋聚珍本加以校订而成之《新校张清夜<阴符发秘>》。蒙文通先生校竟写有清本及《校后记》,并请谢无量为之撰《序》,杨润六为张清夜撰《自牧道人别传》。(校后记》、谢序、杨传,发表在1948年6月《图书集刊》第8期。2001年8月,巴蜀书社出版的《蒙文通文集(第六卷)道书辑校十种》,将经蒙默教授据清本整理的《新校张清夜<阴符发秘>》编人,并附录张清夜所撰《玄门戒白》、《青羊宫<阴符经碑>跋》,以及杨润六《自牧道人别传》。蒙默《整理后记》曰:“今兹整理一据清本,唯清本仅载谢序,今补人校后记及杨传。原抄本附有《胎息经》,清本未载,当以胎经传自古昔,或人误为子还作而附于子还书后,写校记之初拟`仍旧存之’,而写定清本时仍予剔去,今依清本不附。《阴符发秘》前有沈裕云序及张清夜自序。沈序认为,《阴符经》之博大精深,直可与《易》齐肩,二者都具有高度的理论及抽象思维之特色,谓:“古圣贤书多据事以明理,惟《易》则空悬其象,而万事万理皆包孕其中。后世兴亡治乱,即《易》之占验也;古来经史子集,即《易》之注脚也。《阴符经》殆与《易》为表里者软 ! 是经也,不过四百余言,而九天九地、无始无终、一本万殊、大含细入, 其旨归所在, 与《易经》贞下起元、 静中含动, 无二理也。 特其造语多奇, 用字多险, 后人遂于奇险处求之, 致滋歧论而反晦其意。 试平心静气、反诸吾身而通诸载籍, 则释氏之非空非色,老子之常清常静,与儒者 之无极太极, 皆一以贯之矣。 ”
纯阳祖师五篇注
奥矣！最上一乘，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。
【注：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，无所作为。从三关逆返，至扑地声离胎，再返至元年之初，此时声臭俱泯，廓然太虚。一旦露出乾元面目，释氏谓之得证实相，于以见初中之必有作为也。还丹者，丹本我之故物。还者，自外而还于内，从彼而还于我，去而复返，失而复得之辞也。七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。炼丹之道，就极静中，寻觅动机。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。】
天界觉浪盛禅师嘉禾语录
1卷，明道盛说，大枢，大英录，谭贞默序，末附复僧祥旦公禅座书
药师三昧行法
全一卷。明代僧受登纂集。收于卍续藏第一二九册。本书系根据药师如来本愿功德经而作之忏法书。旨在说明依药师如来之誓愿而离苦得乐之行法。内容包括：(一)定名，叙述药师三昧名称之缘由。(二)劝修，劝诫修习本三昧，则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂。(三)方法，揭示供养药师如来之方法。(四)释疑，因当时西方往生之思想极为盛行，故作释疑，以肯定本书为致福消灾之要法及明心作佛之秘典。后世凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏，即今所谓之‘药师忏’。
阿毗达磨界身足论
梵名Abhidharma -dha^tu-ka^ya-pa^da 。凡三卷。印度世友造，唐玄奘译于龙朔三年（663）。又作说一切有部界身足论。略称界身足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论分为二品，即：(一)本事品，叙说十大地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五见、五触、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身等。(二)分别品，略分十六门，广立八十八门，分别心所与五受、六识、无惭无愧等之相应不相应，及蕴、处、界与心所之相应不相应。此外，有关本论之作者另有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为富楼那（梵Pu^run!a ）所造。