净土二藏二教略颂
作者：了誉圣冏
了誉圣冏其它书籍
猜你喜欢的书
建殊录
《建殊录》由东洞之门人岩恭敬甫将其师“临床治验卓绝者，辑成一书”。刊于日本宝历十三年（1763）。《建殊录》全书荟萃了吉益氏父子俩毕生的医疗学术经验，对后世医者有一定的指导意义。
受箓次第法信仪
受箓次第法信仪，撰人不详。从内容看，似出于南北朝或唐代。书中出现「大明某年」字样，疑系后人改编时所加。一卷，收入《正统道藏》正一部。此篇载天师道道士授度法箓治职之次第。首先列举道士受经箓、治职所应具备之信物。如受《道德经》应准备银环一枚、青丝一百二十尺、朱砂一两。其次列举道士「受法职位次第」。如受正一法位称清信弟子、正一盟威弟子，受七星箓者称北斗七元真人；受都功版者称门下大都功；受洞神法位称洞神弟子；受洞玄法位称灵宝、洞玄弟子；受上清法位者称上清弟子或大洞弟子等等。书中又杂录用印法、命属气籍（言本命所属天气星宿）、诸治名目（言二十四治名称及二十四气官位号）、三师五保名讳形状居观方所次第，以及天师道所用各种版文等，内容颇杂乱。 《正统道藏》本此书之后附载《天师治仪》一篇，应为另一书。
上清豁落七元符
列符图。后有考证文字,称前七图为七元符,后六符出《消魔经》,最后一符为酆都符,引《真诰》。
人伦大统赋
一卷，金张行简撰。此书《金史》不载，黄氏《千顷堂书目》有《人伦大统赋》一册，不言撰人;《永乐大典》所载，则皆题张行简撰。是书有元薛延年注及皇庆二年(1313)序。延年字寿之，临汾人。此书专论相法，词义颇为明简，“芟诸家之冗繁，撮百氏之机要;提纲挈领，不下三二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅而有节”(薛延年《序》)。虽其中亦不免有语涉虚夸之处，仍属相书中甚有影响之作。有《四库全书》本、《十万卷楼丛书》本、《玲珑山馆丛书》本、《丛书集成初编》本。
小腆纪年附考
编年纪事体的南明史。清人徐鼒撰。本书初刻于咸丰十一年 (1861),光绪四年(1878)北京龙威阁再刊,光绪十一年 (1886)又有日本中国使馆的铅印本行世。1957年,中华书局以咸丰初刻本为底本,参校光绪年间的两次刻本,作了一些技术方面的处理,改正了原书避清帝名讳以及满族的字。在原书以干支纪日之下,注以阴历日期,附以公元。书前有校点凡例,次为作者自叙,卷终附录参校者林鹗、谢宗善、宋光伯、汪达利的跋语。起崇祯十七年(1644)，迄永历三十七年(康熙二十二年，1683)。清咸丰十一年(1861)成书。徐氏参考南明史书六十二种，并搜集各省府县志及各家诗文集中有关资料，不局限于一时一地，凡传闻互异者，皆作附考，记于正文之下。有须发明者，则系以论断。对李自成攻克北京事记载颇详，约占全书五分之一，对永历及台湾郑氏事记载较少，仅占全书二十分之一。
法华问答
作者和卷数不详。敦煌遗书藏本。存斯2662号,首尾均残,现题系据内容所拟。所疏为后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》。现存问答共一百零三条(首末两条残)。前四十五条问答按照《法华经》各品的顺序,述各品主旨;后五十八条问答不依经文顺序,专门解释经内法数及重要的文句。中国历代大藏经未收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。