了誉圣冏（1341.10.15—1420.9.27）。净土宗七祖。小石川传通院开山。常陆国久慈郡岩濑（茨城县常陆大宫市）人。父亲是该国岩濑的城主白石志摩守宗义（一说是义光），是佐竹氏的一族。最近天下是南北朝分崩离析的战乱之世，父亲在那场战斗中战死。八岁时瓜连卖颜常福寺了实就出家剃发，被赋予圣洁之名。十五岁时向常陆太田的莲胜学习，十八岁时就箕田的净土宗五祖定慧接受了净土宗义的指导。净土的经论、教相礼仪自不必说，还涉及了《起信论》、《释摩诃衍论》等一般佛教和各宗的章疏。25岁时由定慧传遍了二祖三代的宗义行业以及圆顿、布萨的大戒等全部内容。这样，圣冏达到了宗义的精髓，但当时净土宗势的实际情况是，禅僧虎关师鍊在《元亨释书》中被称为寓宗、附庸宗，另外天龙寺的梦窗疏石在《迷问答》中受到净土宗是小乘而不是大乘的批判，有故意被低估的倾向。对此感叹不已的圣冏燃起了爱宗护法的念头，认为应该进一步学习诸宗诸学，积累切磋琢磨之功，巡访各宗的硕学，以天台为真源，真言为宥尊，俱乐部唯识为明哲，禅为月庵和天命，神道为治部大辅某，顿阿学习和歌。在著作和说法上，大多采取对外所谓的随他扶宗的立场，而且其论阵雄壮，其言辞锐利，受到了诸宗学者的关注。结果，净土宗对各宗的地位上升，改变了退位风潮的功绩很大，作为后世檀林教学的教科书，圣冏的“颂义树”是不可缺少的。“颂义”是指《释净土二藏义》三十卷和《净土二藏二教略颂》一卷，表示净土宗是超过诸宗的法门。此外，对外的还有《破邪显正义》一卷，这也被称为《鹿岛问答》，除了本地垂迹说之外，还破除了日莲宗的反念佛论，论破了禅宗梦窗的净土小乘论，阐述了生即无生、他力实体的深义等。另一方面，对祖师的书法进行详细祖述表彰的力作有《菜菜》四八卷、《直牒磁铁》一百卷。圣冏的功绩中大的，是传法制度的确立。到目前为止，净土宗很少有好的道场，而且宗徒的培养也不统一。因为那里有不被他宗视为独立宗派的理由，所以圣冏首先写了《净土真宗付法传》一卷，表示净土宗自释尊以来就有师资相承的谱脉，另外在《显净土传戒论》中，净土宗极力主张继承慈觉大师正流的圆顿戒。这样既明确了宗脉和戒脉有传灯相承，又规定要成为一宗僧，必须要相传宗戒两脉，奠定了培养宗徒的坚实基础。圣冏所提倡的传宗，就是所谓的五重相传法，是指根据法然作的《往生记》（初重）、圣光的《授手印》（二重）、良忠的《领解抄》（三重）、良忠的《疑问抄》（四重）、阴鸾的凝思十念传（五重）的顺序，按照机、法、解、证、信的纲格，相承宗义，传授血脉。圣冏为进一步明确五重内容，推出《投机抄》、《彻心抄》、《铭心抄》、《传心抄》，首创三卷先生癌症（《往生记》、《授手印》、《领解抄》各一卷）七书丛书（《疑问抄》二卷、《投机抄》一卷、《传心抄》一卷、《彻心抄》一卷、《铭心抄》二卷）。明德四年（一三九三）一月将五重分享，分别整理其血脉，并为之附上口诀，定下仪式，授予弟子圣聪。这被称为五重传法的开始，根据这五重的制定，一宗僧侣可以按照同一形式统一培养。就这样，净土宗名副其实地成为独立教团，确立了后世发展的基础。与此同时，五重传法的礼仪也打开了让后世在家的人安心决定的捷径小计。又在应永一一年（1404）写了关于三卷七书各自的口传，合起做了五条的『五重指南目录』一卷。同二年八月根据圣聪的请求，把瓜连卖的常福寺让给弟子了智，搬到江户小石川在草庵里呆了六年，虽然致力于自行化，但因病八十岁而感到寂寞。这个草庵就是后来的无量山传通院寿经寺。著作除上述之外，还有《二藏二教见闻》、《往生礼赞见闻》、《净土略名目图》、《净土略名目图见闻》、《教相十八通》、《三六通背书》、《心具决定往生义》、《观心要决集》、《一张起请文注解》、《不可思议》、《隼疑冏决集》、《劝心往生论慈训佛鈔》、《佛像标旗义》、《报恩谢德鈔》、《述口译鈔流》集》、《古今集序注》、《天地丽气记鈔》等。