金刚般若波罗蜜经略疏
作者：智俨
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韩愈选集
本书精选诗49篇、文49篇、赋1篇，以时间先后为序，每篇有注释、评笺（汇集前人评语）和按语（选注者评语）；书首前言篇幅较长，如同一部微型评传。
万灵灯仪
万灵灯仪，撰人不详。约出于元代或明代。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，用于燃灯供奉万灵。所谓「万灵」，并非特指某位天神，而是指一切神灵。凡能显灵降世，护国救民，利人济物，有求必应之神，皆可供奉。修道者可根据自己需求愿望，选定某位神灵燃灯供奉，礼赞启告，祈求消灾降福。
唐诗鉴赏辞典
中国是诗的国度，唐诗又是中国古典诗歌的高峰。在唐代三百余年的历史中，涌现了无数诗人，其中如王维、李白、杜甫、白居易、李商隐等，更是名垂青史、光照万代的大诗人。正是无数有名的大诗人和默默无闻的小诗人一道，构成了唐诗星光灿烂的景象，让千百年以后的诗人、诗坛黯然失色。为了全面了解唐诗的面貌，特编辑本辞典。本辞典共收诗人180余人，诗1700余首。
矶声漩声
《矶声纪》和《漩声纪》程更生撰，收入岭南遗书本《袁督师事迹》，《矶声纪》和《漩声纪》。前者是崇祯二年十二月程本直为解救袁崇焕所上的奏疏;后者为袁崇焕被害后程本直为袁崇焕辩白之文,又名曰《愚忠纪》。根据《东江客问》记载,当时《矶声纪》和《漩声纪》在袁崇焕死后不久已经梓刻行世。《袁自如公粤西家传》记载:“后布衣程更生疏白督师冤,叙为《愚忠纪》”,引文中将一疏一叙对举,可见《矶声纪》原名《矶声疏》,《愚忠纪》即《漩声纪》。又屈大均《翁山诗外》卷七《再吊袁督师》其一有句“载读《愚忠纪》,凄然泪数行”,亦可证明《愚忠纪》即《漩声纪》,且更可见屈大均确实将袁崇焕疏稿及《矶声疏》、《漩声纪》等文携带回了岭南。
幻住明禅师语录
清尚等编。卷首收序；卷一收住邻水县仙人山观音禅院语录、住万县兴隆禅寺语录；卷二收小参、茶话、示众、机缘、颂古、联芳偈。收入《明嘉兴大藏经》第三十八册。
菩提道灯论
又称《菩提道炬论》。古印度阿底峡(Atisa，982～1054)集龙树、世亲、佛陀跋陀罗等各家学说而作。阿底峡为古印度僧人，佛教学者，生于萨护罗(今孟加拉国达卡地区)，精于印度五明之术(声明、工技明、医方明、因明、内明)，曾出任那烂陀寺、超岩寺住持。北宋宝元元年(1038)应邀赴西藏传播医学及佛法，病逝于西藏。本书成书于11世纪，共1卷69颂半，第1颂敬礼三宝，最后1颂述造此论的因缘，其余均为正论。在本论中，作者首先将修行者区分为下士、中士、上士之别，强调修行要依“三士道”的次第循序渐进，认为求菩提的人首先要供养佛像灵塔，“发菩提心”，然后“严持戒律”，使身、语、意三业清净，进而“修习止观”，获瑜伽智慧，成就神通，作者强调修习瑜伽时要“福慧双修”，由此认知一切诸法无生无我，自性本空而达到无分别境界。以上诸显宗修习阶段完成后，方可进入密宗修持，由师长传授灌顶，证大菩提而即身成佛。本论所阐述的修行次第是藏传佛教修行实践的基本准则，对藏传佛教有重大影响，藏传佛教噶当派，格鲁派皆推重此论。主要版本有藏文版，阿底峡与格瓦洛锥合译收入《藏传大藏经》丹珠尔中，法尊1978年译为汉文，编入1979年台湾大乘文化出版社出版的《西藏经义浅论》中。