宝积经讲记
作者：印顺
《宝积经讲记》是当代佛学泰斗印顺法师于民国五十一年（1962 年）在台北慧日讲堂宣讲《大宝积经》的记录，聚焦经中核心的〈普明菩萨会〉（即原始《宝积经》），系统阐释大乘佛教核心义理。 全书以 “悬论 — 正释 — 流通分” 为脉络：悬论部分厘清《大宝积经》与古《宝积经》的区别（前者为四十九会编集，后者即〈普明菩萨会〉），梳理四译版本源流，解析 “宝积” 深意 —— 以 “宝” 喻佛法宝，“积” 指福智功德积聚，含 “宝积（广集功德）、宝顶（崇高超胜）、宝严（庄严殊胜）” 三义，并点明经宗在于 “戒智不二”，从律仪戒深入道共戒，从闻慧、修慧进阶至现证慧。 正释是核心，分 “正说菩萨道” 与 “兼说声闻道”，体现大小乘兼畅的中期佛教特质。菩萨道以 “修广大正行（辨正行、赞功德）、习甚深中观（观我空法空、离二边）、作教化事业（以智药疗众生烦恼）” 为纲，详解菩萨得智慧、不失菩提心等八类正行，及 “毕竟智药”“出世智药” 的修证路径；声闻道则针对比丘戒慧修持，破斥 “形服沙门” 等伪修，开示 “实行沙门” 的无相解脱。 流通分以普明菩萨提问修学方法，法师答以 “不住相、大精进、为众生、速疾道” 四法，呼应菩萨道 “自利利他” 核心，为修学者指明方向。全书融合印度空有二宗思想，兼顾教理辨析与实践指导，是理解大乘菩萨
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银湖宝藏
《卡尔·麦异域探险小说系列：银湖宝藏》一个古老的印第安部落收集了无尽的珍宝，为了守卫这些珍宝，他们精心构筑了防御工事。这个民族曾拥无数金银做的神像和金属器皿，而这些财宝现在都在一个湖泊底下，银湖之名也是由此而来。这个印第安部落给后人留下了一张藏宝图，但藏宝图不幸落入了一群无恶不作的流浪汉团伙手中，这些群凶极恶的团伙到处抢劫，杀人放火无恶不作。据说康奈尔也有一张藏宝图，利用它可以准确地弄清相关的位置，并且安全地把宝藏取出来。康奈尔有是谁？藏宝图是真的吗？围绕着银湖宝藏，流浪汉、伐木工人、精明的猎人、印第安人部落之间进行了殊死的斗争，斗勇、斗志，更在斗心、斗智……老铁手、温内图、“杜乐姑妈”、枪杆子，各路英雄再次汇聚银湖湖畔，无价宝藏最终落入何人之手？
襄毅文集
十五卷。明韩雍撰。韩雍,字永熙,江苏吴县人。正统七年(1442)进士,除御史,擢广东副使,进右佥都御史,总督两广。成化十一年(1475),以贪欲纵酒被劾落职。正德间,谥襄毅。事迹具《明史》本传。其诗作诗味不浓,无甚佳作。著有《苑洛集》。是集凡十五卷。明自正统以后,正德以前,金华、青田流风渐远,而茶陵、震泽犹未奋兴。数十年间,惟相沿台阁之体,渐就庸肤。韩雍当其时,虽威行两广,以武略雄一世,不屑以雕章绘句为工。而英多磊落之气,时时发见于文章。故虽未变体裁,而时饶风骨。其杂文亦高视阔步,气象迥殊。韩愈所谓独得雄直气者,殆于近之。朱彝尊《明诗集》但称韩雍有集而不著集名。所录韩雍诗一篇,又非佳作。其《赐游西苑记》、《日下旧闻》均不载。《静志居诗话》绝无一字及韩雍。殆未见其集。是集收入 《四库全书》。
素问识
医经著作。8卷。日本丹波元简 (廉夫) 撰于日本文化三年(1806年)。作者撷取《素问》72篇(除7篇大论与刺法、本病论) 之精要,摘录王冰、马莳、吴崑、张介宾等注家之言,及朱丹溪等学术见解,参考经传百氏,对《素问》某些条文进行训诂、解词、校勘和注释,并对前贤疏义之失,予以订正。卷首有素问解题、素问汇考、素问诸家注解书目及全元起本卷目等。要言不繁,识见允正,为研究《素问》重要参考文献之一。现有日天宝八年 (1837年)刊本,日文久三年 (1863年) 排印本,建国后有排印本。
百家针灸歌赋
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北史演义
清代白话长篇历史演义小说,六十四卷。题“玉山杜纲草亭氏编次”, “云间许宝善穆堂氏批评”, “门人谭载华南溪氏校订”。作者杜纲,字振三,号草亭,参见附录小传。卷首有序,序署“乾隆五十八年岁在癸丑端阳日愚弟许宝善撰”,并有凡例二十条。今存乾隆癸丑(1793) “吴门甘朝士局刻”原刊本、嘉庆二年自怡轩重刊本、道光二十二年敬业山房刊本等。本书记述的南北朝时期，是我国历史上民族关系最为纷繁复杂、战乱最为激烈频仍的时期。这段历史时间虽不长，但它包括了六个政权的分裂与更迭，它们分别是北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋。其中的政治军事事件、人物经历等变化频繁。但作者以北齐的建立直至灭亡为主线，以北齐高祖高欢的出世作为切入点，将这段关系复杂难理的历史梳理得井井有条，眉目清晰，显示了良好的文学与史学素养。
菩萨修行经
一卷，西晋白法祖译。又名威施长者问观身行经。大宝积经第二十八勤授长者会之异译也。