涅槃疏私记卷第六

○释如来性品第十二rYJ中华典藏网

题云如来性品者。性通善恶由前倒中有如来性。故以题品也。rYJ中华典藏网

四悉檀注云云者。意令释出允同诸佛三世不同。即世界也。rYJ中华典藏网

又举初标后者。十号之首故名如来。十号具足闻名生善。广如下文。即为人意也。rYJ中华典藏网

又如名不异者。以不异释异对破外道诸偏小等之异计故。即是对治意也。rYJ中华典藏网

又如来即佛者。一中具足初后不二。法身之体遍一切处。即第一义悉檀也。rYJ中华典藏网

举显以目隐者。如来是显众生佛性。名之为性。即是因。如来名果。因果合题故。如来性品也。rYJ中华典藏网

又如来拟果下。亦是四悉因缘释品因果不同。即世界也。rYJ中华典藏网

乃至夫有心下。即第一义也。中间二悉可知。rYJ中华典藏网

又如来名通者。通于始终凡圣故也。rYJ中华典藏网

犹如如来者。四依菩萨始自外凡初心。终乎妙觉。故云通名也。rYJ中华典藏网

正辨如来藏之如来者。即是一切众生皆是理性如来未显现故。名之为藏也。rYJ中华典藏网

二十五有悉皆有我者。即是六道三乘皆正因之我也。rYJ中华典藏网

以如示人者。了我之性名之为如了。能归正。故曰而来也。rYJ中华典藏网

常不可怀名之为性者。性是不改为义。一切众生即涅槃故。故云不怀也。rYJ中华典藏网

不以心神不以六法者。今略斥他解。心神计能求乐。乐即涅槃何得是性。六法不即不离。不可定判为性也。rYJ中华典藏网

心神六法皆显者。谓现在有。故云显也。rYJ中华典藏网

私谓非无一边者。意不全非古人。或计心神六法如藏等。各得少意也。rYJ中华典藏网

彼惑与理异者。佛果在当。故云异也。rYJ中华典藏网

一切何所不收者。即是遮那之性。乃至阿鼻亦复何殊未显时。皆名为性也。rYJ中华典藏网

涅槃何法不在者。百界千如三千世间依正皆遍。名之为在也。rYJ中华典藏网

一切国土即涅槃相者。身土互融三无差别也。rYJ中华典藏网

果果性悉为经呵者。各执一门未得象之正体故也。rYJ中华典藏网

今明四句平等者。若内若外及非内外。是则俱是非则则非。故云平等也。rYJ中华典藏网

岂独一法者。不同也。他人各执内外因果等也。rYJ中华典藏网

于一门中作四悉说者。有门既尔。余之三门亦复如是。有门四者。不得不有以有对无即世界也。rYJ中华典藏网

以有接断者。令成妙有生善意也。rYJ中华典藏网

以有破常者。妙有破于耶常对治意也。rYJ中华典藏网

以有令悟者。即是理第一义也。rYJ中华典藏网

亦在本性者。约六即分之本性理即中间。四即极果。究竟初后有分也。rYJ中华典藏网

亦隐亦显者。理即故隐。名字故显。乃至究竟非隐非显等。内外比说可知也。rYJ中华典藏网

问藏性理三者。问出三名也。准下答文虽于性理藏各一。只合论于藏性理性等也。rYJ中华典藏网

前后两病就众生论者。前病约凡夫。后病约二乘。众共生。故曰众生也。rYJ中华典藏网

隐显涂洗者。隐故名涂。显故名洗。皆约如来知时知机。故云佛教也。rYJ中华典藏网

致有忧喜者。先失名忧。后得云喜。珠体常在不当忧喜也。rYJ中华典藏网

寡德所招者。谓凡夫薄福。二乘寡德。不受真味也。rYJ中华典藏网

则无煞罪者。意云性不可坏。若据下文佛意性虽不可坏。要得逆罪。亦如上文割佛等。喻定即不定逆罪不无也。rYJ中华典藏网

何故联翩者。五重譬说犹恐未解。况一句一义能明佛性之大纲。故以举代树而训之。如研珠益月下文师子吼问佛性之义。犹至六重。自一家消释。每至渊玄皆尽其理。古人若当不夺其长。皆以用之表佛法无二故。今存之等也。rYJ中华典藏网

业始性终者。从证边说。且云其终若从修论俱在于始也。rYJ中华典藏网

亦不得是我者。将二十五有之我。以并佛性也。rYJ中华典藏网

法界之体有善恶用者。善恶不出六道二乘。rYJ中华典藏网

在妄惑内者。阴身之内也。rYJ中华典藏网

异人方便者。即如来也。rYJ中华典藏网

于舍掘之者。五阴为舍也。rYJ中华典藏网

初位不能者。以在理故。rYJ中华典藏网

后位不须者。究竟满故。中间四句始自名字。乃至分真修行次第。故云能作也。亦隐亦显。例之可知也。rYJ中华典藏网

虽说有我者。有我凡夫横计为我也。rYJ中华典藏网

有则非有者。同凡夫故非有佛性也。rYJ中华典藏网

次譬不即得说以释疑者。谓凡夫执于耶常。故用婴儿为喻。且说无常治之。故云释疑也。rYJ中华典藏网

经云常为无量烦恼所覆者。如水成冰水性不改。众生不见名之为覆。若欲求水但融于冰水性自显也。rYJ中华典藏网

佛性非本非当者。理性之体不当因之与果为众生。故从因至果。故云说之耳。rYJ中华典藏网

窘乏缘了者。窘者怠也。迮也。窘(渠殒反)。rYJ中华典藏网

故言金者。金者宝也。正因之性一体具足。rYJ中华典藏网

此性包含者。谓含于善恶也。rYJ中华典藏网

此性广博故言多者。诸十法界遍有此性也。rYJ中华典藏网

但菩萨声闻等者。他释只大小相对。未出前之两教意也。rYJ中华典藏网

出假菩萨为大者。通前两教别论地前。故云不知也。家人大小者。当家之人。名曰家人。即宰主也。或从迷说三界为家等也。rYJ中华典藏网

缘不肯受者。机动慕大之时也。rYJ中华典藏网

欲先于人者。菩萨之行。皆先人后己故也。rYJ中华典藏网

经云起奇特想者。见此涅槃之体因果具足。一切众生同有此果。故云奇也。rYJ中华典藏网

意同哀叹者。先以劣修。治于耶常。后说胜修。治于无常。破其两病也。rYJ中华典藏网

彼譬显者。为二乘故。rYJ中华典藏网

此譬隐者。在凡夫故也。rYJ中华典藏网

禀教生解者。先禀耶教生于耶解。故云得病等也。rYJ中华典藏网

真我非时者。如法华中若我赞佛乘众生没在苦等(云云)。rYJ中华典藏网

此亦是无我苦味与常相违者。答也。前虽是吼由苦药和不成真乳。故与常相违。皆是无常故也。rYJ中华典藏网

经云苏乳石蜜等者。三种虽甘意在。于苦以苦和故。喻于无我等假也。四受行如经。rYJ中华典藏网

渐渐还饮者。名字观行已来。故云渐渐也。rYJ中华典藏网

未即是佛者。若约六即分之。未是分证究竟等。佛理有之。故以四德释之。未是我德也。rYJ中华典藏网

人别法通者。人谓证果。法即法性。通凡圣也。rYJ中华典藏网

法属法性注云云者。意云昔时人。法皆属法性。今时有法之人。法皆属人。以人证法故也。rYJ中华典藏网

谓始生终没者。若有我者。小不应无知。大不应终没也。rYJ中华典藏网

经云若使一切皆有佛性者。假设之言。故云假。便有者。不应无坏及有胜负。我性平等何得四姓。九界高下不同。故知无我也。rYJ中华典藏网

或可十难难现用等者。不细分也。但分二段耳。rYJ中华典藏网

经云本所更事者。更由经也。先曾经历之事既其有我今何忘失也。rYJ中华典藏网

应无生灭者。答前小儿无知老有终没也。rYJ中华典藏网

故有终没升沉者。人天为升。四趣为沈。皆由于痴珠没体中也。rYJ中华典藏网

此是理数之言者。理谓道理理。应然耳。rYJ中华典藏网

失亦无失注云云者。以本有故得无所得。今还得故失。亦是非得非失也。rYJ中华典藏网

佛所统处者。即是法界之内。大乘法王之家也。rYJ中华典藏网

有能乃至制外之用者。谓众生理性三德自在用也。rYJ中华典藏网

中道也者。全体佛性故。举眉间以表之。故云中道也。rYJ中华典藏网

不可破坏者。不为无明之所破。二死所坏也。rYJ中华典藏网

乃以身见触中道解者。自己之或名之为身。见居其道。故云头也。rYJ中华典藏网

机召于佛者。机中论召故机召耳。rYJ中华典藏网

明失非失者。因起断常义之如失实非失也。rYJ中华典藏网

经云善知方药者。知大小偏圆之教也。当果在当意云。佛性在内果在于外犹如当也。佛智默照。在内为默。现外为照也。rYJ中华典藏网

今明性理虚通者。性理在内。灵通是外也。rYJ中华典藏网

遍一切处者。一色一香皆是佛性无非珠体也。rYJ中华典藏网

众生不受者。谓是方等二苏中意。故法华云止宿草庵也。rYJ中华典藏网

镜譬圆经者。谓大涅槃镜遍照众生。若有信心自见其面。名字中亦是随喜之信。不生信心如背面不照也。rYJ中华典藏网

四力士见己者。相似明见分真名已。昔言失去谓之惊。今已得之谓之怪一分法身显现。故云生奇特想也。rYJ中华典藏网

譬中二今唯合一者。一譬起惑。二譬失理。今合起惑。即是失理故。不烦文也。rYJ中华典藏网

通答前十难者。前举现用知无真我。今答缘招苦故。即受三涂四趣之身。故无现用以苦为机。名为感召也。rYJ中华典藏网

经云谓呼失去者。小乘明无我观身空。故云失也。rYJ中华典藏网

无我不成者。二乘之人未知无我。法中有真我双游观意。故云不成也。rYJ中华典藏网

经云譬如非圣者。凡夫妄计也。rYJ中华典藏网

教理相称者。智契于境证常乐等味。故云甜也。rYJ中华典藏网

倒惑交加者。众树成藂。如惑覆理。理与惑杂。故曰交加也。如稠林成曲木等。难得出也。rYJ中华典藏网

依经信知故言闻香者。名字观行。乃至分真。云闻香也。以因垂果者。从于分得真因永究竟果。故云在在处等也。rYJ中华典藏网

经云作木筒筒(徒东反)说文筒断竹也。rYJ中华典藏网

复当前难者。佛性唯内等也。rYJ中华典藏网

此妨前后文者。此之一经处处明于佛性。四句释之。双非双照。即是今家正意也。rYJ中华典藏网

仍挟方便者。不约草木。是权教。rYJ中华典藏网

明佛性义者。一色一香安隔于草木也。rYJ中华典藏网

佛性但为善业之缘者。即是须闻佛性教涅槃心修为善业缘也。rYJ中华典藏网

经云善男子下至真实义不者。意正令问我为汝说也。rYJ中华典藏网

识一体三宝者。一体是境也。愚者反此善业。不成由无智。故于境成于毒药。故云不成也。rYJ中华典藏网

弟子作大解为生者。意云能于小乘深体此理即是大解。名之为生也。rYJ中华典藏网

反覆相成者。甘露若失成于毒药。名之为死。若失失毒药。即成甘覆。名之为生。禀者不同故也。rYJ中华典藏网

伤毁破坏者。不禀小法。名之为毒。rYJ中华典藏网

于其得者者。禀大乘人四悉入理也。rYJ中华典藏网

服鸩病差者。鸩如毒药。病差如甘露。rYJ中华典藏网

解药还醒者。不解即死由如服毒。还醒即生由如甘露也。rYJ中华典藏网

又免魔缚者。体即法界。魔不能坏也。rYJ中华典藏网

劝令分别己身之中一体三宝者。若不识己身中一体三宝。别体三归不成要识身中。一体方归别体一体为本。皮既不存毛将安附也。rYJ中华典藏网

二俱有得者。甘毒俱约大乘。不同他解也。rYJ中华典藏网

又佛名觉法不觉僧和合者。觉者是智。法是境。以智契境。名为不觉。境智和合。名之为僧。即三而一。即一而三。广如上文也。rYJ中华典藏网

初并不受者。如经我今都不知等。不受名名之并也。rYJ中华典藏网

后并归依佛皆不许者。即是别体。别体一体。皆不许者。应须归自身中一体三宝也。rYJ中华典藏网

如前四相中说者。如释百句解脱文。后如鹿怖围。三跳得脱喻别体三归。与今问同也。rYJ中华典藏网

经云云何得自在等者。由劝文则是我之性。我即自在为义。故四此意也。rYJ中华典藏网

无预约自照一体也。rYJ中华典藏网

经云众生业亦然者。如未怀妊当来无子。犹未成佛。云何可依也。rYJ中华典藏网

与佛义同注云云者。若约经文。即分真佛同从其性说六即判同也。rYJ中华典藏网

三种三宝者。一是别体。二是自身隐时一体。三依他显时一体。以显现故。故可归依也。rYJ中华典藏网

即是正路者。既能翻邪道。即是正路也。rYJ中华典藏网

不得妄依者。别相三宝。昔时应依。今教不依。显时一体。昔为令我知佛性生尊贵故须依。今不须依。隐时一向须依。如经于佛性中即有法僧等也。rYJ中华典藏网

性即佛性者。性是理故。未得称觉。故云法也。rYJ中华典藏网

法佛不二者。佛即是性。性与法合。名之为僧也。rYJ中华典藏网

兴皇明四假者。此是赖缘之假。非施设也。rYJ中华典藏网

理缘者。循理之假。缘真谛理也。rYJ中华典藏网

依龙树四悉。即第一义悉也。rYJ中华典藏网

就缘者。闻此真谛正解成就。即生善义也。rYJ中华典藏网

对缘者。即对治意者。昔能对耶归正也。rYJ中华典藏网

因缘者。四谛为因。众生为缘。即世界悉也。rYJ中华典藏网

经云等为众生作归依故者。我身既即是佛。亦为众生归依于我。众生亦同诸佛。故不归依。诸佛平等也。rYJ中华典藏网

经云我当次第为说真法者。一体说三。名为次第。又从别体至于一体。亦成次第。从于别体归于一体。即是真法也。rYJ中华典藏网

问意何为有佛者。未有证果究竟佛也。rYJ中华典藏网

能受持者者。受持此法佛法无二。即名为僧也。rYJ中华典藏网

岂可不自归耶者。我身既有一体三宝。令他归依。他身亦具一体。我亦归依。归他即是自归。以体同故。三无差故。故云岂可不自归等也。rYJ中华典藏网

论师数师不敢为例者。此是小乘。会三归一。法华大乘中明也。rYJ中华典藏网

上义说佛法僧异者。只名一义异。三宝名别。会义归名。还成一体。与一乘何别。故引法华。真是声闻。真阿罗汉等。证一体也。rYJ中华典藏网

注云云者。昔说三乘。今会一乘。名之为真法会。昔三宝还同一体为真僧也。rYJ中华典藏网

为他作一体者。他谓众生令识一体分别说三。名之为别也。rYJ中华典藏网

举体是佛等者。体即遍义。一中具三。故云举也。rYJ中华典藏网

经云于生盲众者。犹如胎中。无目故曰生盲。凡夫极恶之人全未有眼。为说别体。作于眼目也。rYJ中华典藏网

大将譬了因者。破敌处强。能断三惑故。譬了因太子。譬正因者。同于王性。立国安民也。rYJ中华典藏网

大臣譬缘因者。能辅于王。如缘资了。了能资正也。rYJ中华典藏网

太子譬法宝者。储君轨摸言必有则。rYJ中华典藏网

大将譬佛宝者。三智内照外鉴是非。十力之用也。rYJ中华典藏网

大臣譬僧宝者。内应主心外养万民。即是合和也。rYJ中华典藏网

示此梯隥者。从下至上名之为梯。说此三宝胜劣不同耳。rYJ中华典藏网

经云应如刚刀者。汝今以识一体。与佛智同一切智断也。rYJ中华典藏网

经云非为不智者。迦叶自发己迹之知一体佛性之义。今为诸菩萨开于涅槃一体三宝奇特之事。从因至果。名之为事也。rYJ中华典藏网

经云清净行处者。处是所依四德涅槃之窟宅也。rYJ中华典藏网

即是显时一体者。谓隐时佛性有当来成佛果上之用。故云不可思议也。rYJ中华典藏网

入藏由观非观不入者。虽闻一体秘藏三宝之名。要须修观中道体不思议境。若不修观犹如饥人。终日闻食终不得饱。亦是日夜数他宝等云云。广如止观安心文中说也。rYJ中华典藏网

二明乖中之惑者。执二边故也。rYJ中华典藏网

三辨破惑之观者。破于二边显中道正观也。rYJ中华典藏网

我住在身中者。即是外道所计。或计神我。或计遍身。能住常法。是我所住身是苦也。rYJ中华典藏网

障理不明者。乖于中道之惑。非是外计断常之惑也。rYJ中华典藏网

而是苦者。即是无边也。rYJ中华典藏网

有定实乐者。即是常边也。rYJ中华典藏网

皆为此呵者。为今经所呵皆不离断常之计也。rYJ中华典藏网

不知是谁者。未见所计若有人云。生死之中非实苦乐。即第四句也。rYJ中华典藏网

便执于断者。明执断常被破互转。故云常者堕断也。rYJ中华典藏网

折腰虫者折者也。只是回腰虫耳。周易云。尺蠖之屈以求申。龙蛇求蛰以安身。精义入神以养智。利养不贪以养德等也。rYJ中华典藏网

疑为解津者。津谓津通。愚既被破。闻中道法。所以不疑。故喻服苏。得中道益。薄解轻便。二释后胜者。前惑约理。亦是不疑也。rYJ中华典藏网

而生诸见者。苦乐断常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。rYJ中华典藏网

有是无有者。既非其有。有不定有。还是无家之有。即妙有也。rYJ中华典藏网

无是有无者。既非于无。无不定无。还有家之无。毕竟空也。有无不二。方显中道之体也。若定执有无。不显中道。故云于上说有等也(云云)。rYJ中华典藏网

无二异不二者。是有无不二异二是无。此即是二而不二。不二而二。皆未显中也。其性不定有不定。有无不定无。双非之意得显也。此非不定小乘之意。即是定说也。rYJ中华典藏网

不善医师者。由愚者妄授于药。执有执无。治病不差也。rYJ中华典藏网

现用处所者。如前十二难中。rYJ中华典藏网

有即表无者。有是妙有。还是无家之有。同于虚空。故云无也。rYJ中华典藏网

何以默然者。应能放光现瑞说法等也。rYJ中华典藏网

就汝推捡者。觅其现用何得默然也。rYJ中华典藏网

即去来不去来者。覆相而说云。有去来而法身常住也。rYJ中华典藏网

智者了达其性无二者。达此无明。即时烦恼。即般若。达行即业。业即解脱。达识即苦。苦即法身。深观三道即是三德。三德之体全是法身。故云其性无二也。rYJ中华典藏网

劝持不二经者。既闻不二法。信于不二教。能入不二之理。故须持也。rYJ中华典藏网

灯炷喻者。如大论中。初焰后焰。只是一炷。非初心得不离初心。非后心不离后心。初后不二。故以指之也。rYJ中华典藏网

因缘即是中道者。因缘无自他性故。能了此性。即是中道也。rYJ中华典藏网

从乳生酪即是章门者。缘生也。rYJ中华典藏网

并非章门者。破缘生性计也。rYJ中华典藏网

自生是一往者。且许二往相续。亦须破也。rYJ中华典藏网

而言先有者亦因缘者。如乳水草椟子。以为因缘也。rYJ中华典藏网

此中六位文义宛然云云者。牛若食者喻众生理性。乳譬名字。酪譬观行。生苏相似熟苏分真醍醐究竟也。rYJ中华典藏网

他经复云明起断无明者。明即是智前方便教。谓之为他。rYJ中华典藏网

二云变语就体者。亦有其理也。rYJ中华典藏网

修习缘了两缘释之者。地前为缘。登地为了。所以得转变之名也。rYJ中华典藏网

经云是义云何者。先定为当定有为。后定无故。言云何也。rYJ中华典藏网

即是已有者。如经。rYJ中华典藏网

以微细故者。恐佛答乳有酪性故。难云何言生生即从缘不应言有也。rYJ中华典藏网

草亦是乳因者。将乳并草。乳中有酪相者。草中亦有乳相也。rYJ中华典藏网

乳酪因果亦例此并者。乳为酪因。亦应酪为乳果也。rYJ中华典藏网

乳为酪因乳中得有酪者。酪为乳果。酪中亦应有乳也。rYJ中华典藏网

文中但举一耳者。但举草中有乳。不举酪中有乳等也。rYJ中华典藏网

经云体味各异者。谓以色为体。乳白等也。rYJ中华典藏网

经云何故不生菟角者。以本无故。汝若言无应同菟角之无也。rYJ中华典藏网

何得言无者。若是定无酪不能杀人。乳中有其酪性。食则杀人也。rYJ中华典藏网

以理解释者。理谓道理。须从因缘生也。rYJ中华典藏网

经云以是义故者。以是众多福力。犊子因缘义故。得名为乳也。rYJ中华典藏网

醪是以物搅之者。即如下文。取其树汁。点之为酪。是搅今意。若从此醪。应是清劳酒名取。醪字酉边作孝。为正也。rYJ中华典藏网

此中开转断义如前者。如前三解不同故也。rYJ中华典藏网

经众生薄福不见是草者。见只是闻见属于色。约草为便。若教者不闻常住佛性之教为无福。亦是九法界之众生也。rYJ中华典藏网

经云虽同一咸等者。咸喻无明。上妙之冰喻于佛性也。rYJ中华典藏网

经云多生诸药者。药即佛性也。rYJ中华典藏网

亦有毒草者。即是无明也。rYJ中华典藏网

经云虽有四大毒蛇等者。四大合前种种功德。毒蛇合前无明。妙药合前佛性也。rYJ中华典藏网

经云若刹利婆罗门等者。即九界众生不同能见性也。rYJ中华典藏网

华譬佛性者。感应道交佛性得显也。rYJ中华典藏网

牙上有文彩如华者。此释由不及第二解。若作因雷生文彩同前喻憾应。此释犹当若云。牙上先有文彩。此解即非也。rYJ中华典藏网

经云是人能报佛恩者。非谓四事供养。名之为报。修习大乘传法化人。名为报也。rYJ中华典藏网

深行证见者。住地已上菩萨浅行。rYJ中华典藏网

闻见者。即是住前也。rYJ中华典藏网

经云不违我者。即是如我所说佛性难见也。rYJ中华典藏网

通譬一切众生者。九界众生未见佛性。慧眼未闻。喻之如盲也。rYJ中华典藏网

百是一数之圆者。华严约十。十为数。故名为圆。约一切之言何啻百也。故以例之耳。rYJ中华典藏网

般若至法华者。他解同第四时故也。不知法华三指分明。涅槃犹带方便也。rYJ中华典藏网

七地至十地是无生忍者。此依通教无生也。rYJ中华典藏网

今明不然者。总非前释也。rYJ中华典藏网

此譬一谛三谛者。一谛是境。三谛约观。即空假中。故云三指也。rYJ中华典藏网

惑于无我者。未见性时。不知无我。即是真我。故云惑也。rYJ中华典藏网

九譬可寻也者。此之九譬并虚空譬类例其文。与止观十法成乘义同。亦未的对。妙乐尊者约酪以言之。比附而已。由有进退今且为对之。初虚空譬既云三谛。谛即是境。三谛具足。名不思议也。二云远观虚空者。即是依境发心初心之人。起慈悲名之为远也。下之八譬随文次第配属可以意知也。rYJ中华典藏网

经云欲涉远路者。止观是因。三德是果。从因至果。名为远路。正喻安心也。rYJ中华典藏网

经云遍行求水者。谓遍破三惑。求佛性水。与止观破法遍文同也。rYJ中华典藏网

经云彼是楼橹为是虚空者。楼橹喻无明。无明为塞虚空喻佛性。佛性名通。与止观识通塞同也。rYJ中华典藏网

经云懦弱懦字(奴课反)懦亦弱也。游戏譬无明。至明清且喻见佛性。无作道品次第而修。名之为至。亦是八正道中行也。与止观修道品。文同也。rYJ中华典藏网

经云逼夜还家者。谓无明为夜。五阴以之为家。观犹未转名之还。更用助治名为暂。发得见佛性喻如牛。聚佛性理同。名之为聚。此与对治助道文同也。rYJ中华典藏网

经云如持戒比丘者。谓知大小。正与止观知次位文同也。rYJ中华典藏网

经云远见小儿等者。阴闇喻无明。小儿喻佛性人。牛喻违顺之境。于此强软之上安之。若无如鸟飞空。此与止观安忍文同也。rYJ中华典藏网

经云于夜阇中等者。暗谓无明。rYJ中华典藏网

画菩萨者。即喻佛性。与凡言𦘕像令人起爱。心既不着。即无贪爱。此与止观第十不生法爱文同。其义最显。故略配之。文义似足也。此中九譬文中皆云十住菩萨见不明了者。若约别教。住即是地。地是所依。若约圆释。即是十住分得一品。望上未了。望下为见也。rYJ中华典藏网

经云非诸声闻缘觉所及者。准前诸譬合中皆合举况。但文略不说也。rYJ中华典藏网

无想而有想者。无于粗想而有细想。以微细故。二乘不见也。云何肉眼而能得见者。十地尚未明了。况凡夫二乘肉眼能得见邪。rYJ中华典藏网

若理内凡夫者。即内凡位简异外道故云内也。rYJ中华典藏网

义言亲友者。昔共结缘。今日同事感应相关。故云亲友也。rYJ中华典藏网

互相往反者。众生初发心时为往。退大流转为反。菩萨起应为往。机息余方为反。rYJ中华典藏网

闻菩萨说者。以闻为见也。rYJ中华典藏网

持真我去者。置真息化为去也。rYJ中华典藏网

机感事密故言逃者。略结大缘说未彰灼。名之为密。机息应谢义之言逃也。rYJ中华典藏网

自号有我者。横谓邪我未有真实。犹如呓言也。rYJ中华典藏网

讇言(掩音)典诰呓字者。口边作者为也。rYJ中华典藏网

傍人是五方便似解者。四念处为一。四善根为四。不取五停心者。五健是对治之法。未为进趣也。rYJ中华典藏网

分折五众者。即是折法修观而观五阴。求真我不得也。rYJ中华典藏网

曾禀此法者。略结大缘机应相关。故言一处也。rYJ中华典藏网

况当故取者。思修俱未得也。rYJ中华典藏网

欣笑譬悲怪者。初果之人。计乐为苦故也。rYJ中华典藏网

应有说我教者。文略不说也。rYJ中华典藏网

前譬中无但有其义者。众生说于耶。我意在于真。故云义也。亦是准合说也。rYJ中华典藏网

○释文字品第十三rYJ中华典藏网

此品意有四者。与前两品对前后不同。故云四也。rYJ中华典藏网

上性品明字下之理者。性即佛性。理谓所诠之理。为能诠之教也。rYJ中华典藏网

理上之字者。字是能诠。诠于世间出世间之文字。文字诠于所诠之体。故云理上也。rYJ中华典藏网

上上等文字者。等取一切世间出世间半满等诸文字。今皆开之同成常住之教。无非文字也。rYJ中华典藏网

他解无常为半常为满者。皆不相即失。下文双游之意。故兴皇破之也。rYJ中华典藏网

此是足满者。非是圆满也。rYJ中华典藏网

开一切字悉是满字者。世间文字尚开成满。况出世。常无常而不开之故。斥云四行合为一果。各不相关也。rYJ中华典藏网

能灭半字者。约痴论灭非谓灭除也。rYJ中华典藏网

以无字为满字者。先约空观也。rYJ中华典藏网

文草根本等者。能生世间一切字也。rYJ中华典藏网

一切善法言论根本者。出世善法能生一切字也。rYJ中华典藏网

悉是佛说者。皆是大权施化。示同先说一切咒术文字等。如止观中我遣三人化彼振丹。即其义也。rYJ中华典藏网

此以正法而为满字者。一法具一切法。名之为正也。rYJ中华典藏网

当知诸字悉是佛性者。文字即解脱故。故云佛性也。rYJ中华典藏网

佛性非字非非字者。约理而论不当字非字也。rYJ中华典藏网

而能字能非字者。约教而论具字非字也。rYJ中华典藏网

即字无字者。一切空也。rYJ中华典藏网

无字即字者。一切假也。rYJ中华典藏网

亦即非字非非字者。一切中也。rYJ中华典藏网

具足无缺者。即一而三名为具足。即三而一名为无缺。纵横准知也。rYJ中华典藏网

一即种种者。名之为假也。rYJ中华典藏网

种种即一者。名之为空也。rYJ中华典藏网

亦复非一非种种者。即中道也。而一而种种双照二边也。rYJ中华典藏网

佛则认归者。如来出世还说真常。名为归也。rYJ中华典藏网

方便施与者。引清净法行经说也。rYJ中华典藏网

则非认非与者。一切众生即涅槃故。文字解脱亦复如是也。rYJ中华典藏网

文理之本者。文是能诠。理是所诠能诠。所诠为一切法本也。rYJ中华典藏网

别明字本者。前是出世之本。别明世间之本也。rYJ中华典藏网

经云是法非法者。满字是法。半字非法。出世是法。世间非法。佛性是法。烦恼等或俱是非法也。rYJ中华典藏网

无字之义者。不诠佛性也。如下文满字为得。半字名失也。rYJ中华典藏网

前四解单后二解复者。单数为十二字。复数但成六字也。rYJ中华典藏网

书缺二字师不能通者。瑞应经云。太子问师二字。师不能通。太子云我己知己也。rYJ中华典藏网

引经云者。文有据。rYJ中华典藏网

插着中心者。谓不敢向究竟义。后数也。rYJ中华典藏网

后五五相随者。取佉伽俄等。五五为五也。后相对中取前两三。各前二字。此四字合之为一。并前五五为六也。rYJ中华典藏网

治城云前两二相随有六等者。准治城解释收束文书。或有此意。下文犹破亦不的取也。rYJ中华典藏网

以字足音者。将三三相对四字为一也。rYJ中华典藏网

梨楼梨楼者。只是鲁留卢楼音韵不同也。rYJ中华典藏网

又以前十二即是十二音者。今多依河西所择不依古。二音为十四音。今十二字或十六字。rYJ中华典藏网

随世所用者。十二即初阿阿等取。后鲁留卢楼四字成十六也。rYJ中华典藏网

一字二语三音者。文只释字。以字为本。多字为语音。音如四声不同也。rYJ中华典藏网

无牵申等满者。意斥古人半即定半。满即定满。无常即常。常即无常。非常非无常等。名之为申。牵申自自在。故云无也。rYJ中华典藏网

河西云十二字喻之如饭如羹等者。意云前后相因如羹饭等。不得不离也。rYJ中华典藏网

亦如璎珞者。能庄严也。世出世一切之字故也。rYJ中华典藏网

后九字者三三相对中九也。rYJ中华典藏网

童蒙所不习学者。一体三宝示现破僧。是菩萨事也。rYJ中华典藏网

经云长短超声者。前十二字有长有短。次五五相对从声受名。后之九字即有超含吐纳之异也。诸字所因。rYJ中华典藏网

皆有差别者。此之字本合四十二字。为根本也。亦云字母能生诸字故四十二字者。即前十二字中间五五二十五字即成三十七。后三为字即成九字。足前成四十六。即剩四字。若三三为三字。足前三十七即成四十。仍见二字未的为定数。此四十字每一字能生十一。辨本成十二字。又有二合三合四合等不同。各生十二。若依字母一字。出生十二字。若约无生内不论出生。取中间五五二十五并后三三九字。成四十四字。各生十二。若依四十二字。内一字即具一切法。故云皆有差别也。rYJ中华典藏网

经云如是字义者。皆是涅槃三德之义。故云能令口业清净。rYJ中华典藏网

又云众生佛性则不如是者。即约理论未有诠辨假此文字也。rYJ中华典藏网

经云虽复处在阴界入中而亦不同等者。即是众生佛性不即六法。不离六法。不即故不同。不离故处在其中也。rYJ中华典藏网

又半字义至之本者。小乘以半字为本。大乘以满字为本。若从本说半字。以满字为本。世间书记以半字为本。若如来方便流出世间经书记论半字为本。半字以满字为本也。rYJ中华典藏网

述成者。亦云述。rYJ中华典藏网

赞迦叶。亦云劝持也。rYJ中华典藏网

○释鸟喻品第十四rYJ中华典藏网

河西云至三品同明真应等者。意谓半即是应满。即是真常。即是真无常。是应隐。是真显为应也。rYJ中华典藏网

能隐能显者。即是常无常双游俱息之义也。息故能隐游故能显也。rYJ中华典藏网

一教一切教者。真俗中一一皆具谛。名为一切也。rYJ中华典藏网

二行并观者。即常无常行能具一切行也。rYJ中华典藏网

教转成境者。无常教转为常教。成一实谛。境智转成行无常之智。转成常智。即不次第行也。rYJ中华典藏网

雁鹄舍利者。即是鹙鹭鸟也。rYJ中华典藏网

雌雄共俱飞息不离者。共俱喻双游俱飞。表施化俱息表。同入秘藏不离表常无常也。rYJ中华典藏网

一中无量无量中一者。常即无常名为量。无常即常。无量中一非常非无常。非一非无量。同入秘藏而一而无量也。rYJ中华典藏网

凡与凡共行者。凡夫无常与凡夫常共行也。rYJ中华典藏网

圣与圣共行者。圣无常与圣常共行也。rYJ中华典藏网

凡与圣共行者。凡夫无常与圣常共行为圣。无常与圣常共行。故有此问也。rYJ中华典藏网

一鸟穷下之生死者。博地凡夫之常也。rYJ中华典藏网

双游不成者。高下只是常无常之意。未显得双非双照。故云未成也。rYJ中华典藏网

半满约一法者。只约单明半满。未能开半明满等也。rYJ中华典藏网

生死中有常无常者。生死无常即是涅槃常也。rYJ中华典藏网

佛果中有常者。约施化时示无常也。rYJ中华典藏网

生死中具常无常者。不同他人各取常无常边即生死是涅槃。即涅槃是生死。事理相即意在于此。rYJ中华典藏网

事理双游其义既成者。理即涅槃故也。rYJ中华典藏网

横竖具足者。理具一切名之为横。六即相望名之为竖。rYJ中华典藏网

此中备有凡。凡共行等者。始自理即终乎究竟。非凡非圣等共行也。rYJ中华典藏网

约人法分别俱成者。人即能行之人。法即常无常涅槃法也。rYJ中华典藏网

具论应六者。胜修对劣皆不相离也。rYJ中华典藏网

今品一时明常无常者。即是横论也。rYJ中华典藏网

异法而说苦等者。彼谓彼异。时谓时异。各自不同。为双流行也。rYJ中华典藏网

华叶无常等者。此释取下文譬意。故云常无常。亦是别文释。此总故也。rYJ中华典藏网

果已定故是常者。且约世间成熟为常耳。rYJ中华典藏网

然前两是横者。且约生死无常涅槃无我。自相对论无我正显于我。故云横。rYJ中华典藏网

后一是竖者。生死望涅槃。以明苦乐等。故云竖也。rYJ中华典藏网

理应备论者。生死中皆具涅槃。涅槃具生死。横竖不二。故且互也。rYJ中华典藏网

一往谓是无端之问者。将世间常问如来常也。rYJ中华典藏网

经云如是等物至同如来耶者。迦叶意难世间之常。即是无常。如来此无常否故。下答文不应受持。是义借喻。是常其不真实也。rYJ中华典藏网

经云虽有烦恼如无烦恼者。由了此烦恼。如梦如幻体不可得。故云无也。rYJ中华典藏网

第二结章者。结前异法生死涅槃。俱常无常也。rYJ中华典藏网

经云云何而有阴界诸入者。且约第四禅天。故云阴等其想细故。唯佛能知也。rYJ中华典藏网

有忧即无我者。为众生故。rYJ中华典藏网

无忧即有我者。证常乐故也。rYJ中华典藏网

如来心地乃至应是无苦者。难意从前众生有苦。见佛有苦。佛不念众生也。rYJ中华典藏网

此是不定之言者。佛无忧喜为众生。故云有忧喜忧即无忧。云何定说也。rYJ中华典藏网

经云譬如空中舍宅等者。此是平地之空。非大虚空也。亦如净名中意。要依于地无舍之后地还成空。故云性无住故也。rYJ中华典藏网

三明地度者。即是三界九地。约色四禅为地也。rYJ中华典藏网

猕猴尚见佛心者。昔教之中。猕猴奉密佛以默然。即知已受。亦佛借知也。rYJ中华典藏网

今亦有少分知者。谓是比知或佛加也。rYJ中华典藏网

譬起倒者。常无常倒犹如下湿。选择高原常无常药故。以治之也。rYJ中华典藏网

安隐而游者。安置诸子住秘密藏名为安隐。从真起应游诸觉华。故云而游也。rYJ中华典藏网

经云坏诸行故者。只是苦空无常。名之为行也。rYJ中华典藏网

经云是处名甘露者。谓常住涅槃不死之药也。rYJ中华典藏网

经云是名为死句者。句能诠辨。谓无常为死也。rYJ中华典藏网

亦有此迹者。如来能见非众生见也。rYJ中华典藏网

经云无天眼者。如净名中。云世执有真天眼不。答言有佛世尊。唯佛能见也。rYJ中华典藏网

经云升智慧台殿者。迦叶难意即是于喜如何。言无住在山顶而见众生。亦是高下不同愚智不等。云何无有忧喜也。rYJ中华典藏网

○释月喻品第十五rYJ中华典藏网

横论一时者。谓一体之上约常无常等。为横也。rYJ中华典藏网

今月喻隐显竖论者。黑白前后相望故。为竖也。rYJ中华典藏网

又俱是自行者。约法身之体也。rYJ中华典藏网

隐显适宜者。约于用也。rYJ中华典藏网

此乃一途者。略破。rYJ中华典藏网

两问一答者。如上四依品。云何得广大及实非阿罗汉等也。rYJ中华典藏网

一问两答者。如上长寿品。云何得长寿一问举因果两答也。一问一答如诸文答也。亦应更云一答两一问。云何知天魔及魔波旬说两问也。rYJ中华典藏网

河西只是一旬余之二句等者。一句约月为名。余日星二句同在品内。故云可解。rYJ中华典藏网

同况隐显者。月则白时名显。后黑时为隐。日则长时名显。短时隐。星则吉时为显。凶时为隐等。故云同也。rYJ中华典藏网

私谓月摄日星者。且据喻边月居。于中摄得初后非。谓胜日从中题品也。rYJ中华典藏网

月义便者。隐显便也。rYJ中华典藏网

天如圆䉈者(散音)。䉈者盖也。rYJ中华典藏网

日出扶桑日入蒙汜者。取东西之极际。氾即西极也。rYJ中华典藏网

如作盗人自名其月为不乐见者。如阿含经中说。昔有偷瓜人不欲见月。语云咄咄月莫出待我偷瓜了。任汝出不出。即是不乐见也。此是众生不乐见也。rYJ中华典藏网

金光明云三三本摄足满四时者。西国只立三时不名秋时。每时四月即十二月。俗法为四春夏秋冬。故云足满也。rYJ中华典藏网

经云多遇冷患者。贪嗔痴也。rYJ中华典藏网

经彗星者。彗字(苏醉反)字林(𠕀苪反)。rYJ中华典藏网

结曰喻叹常住教者。大菩提曰能破恶。能生善故也。rYJ中华典藏网

月喻叹常住理者。理即法身智断具足也。rYJ中华典藏网

星喻叹常住行者。如来之行非次第行故。以星喻众行也。rYJ中华典藏网

○释菩萨品第十六rYJ中华典藏网

上有十三或十五问者。即是开合不同。若数云何只有十三为正。若论开问则有十五也。rYJ中华典藏网

此品去有十九问者。菩萨品中开为十二。若取犹如乐未生云何名受乐。一开问戒成十三问也。大众问品开为六问也。rYJ中华典藏网

三事供养为初发心者。即是释迦菩萨初为陶师时。值过去释迦佛。燃灯布草石密浆等三事供养发愿。愿我当来成佛名为释迦等(云云)。rYJ中华典藏网

虚信诸法者。谓通教菩萨初发心时铿然不实。研心成观。观一切法。悉皆幻化故也。rYJ中华典藏网

干慧地者。非是无慧来有理水以慧少。故名为干也。rYJ中华典藏网

游戏神通等者。至七地后心从空出假。八地之时道观双流与物结缘也。rYJ中华典藏网

摄法不尽者。惑法不尽行法位法智法。并皆不尽也。rYJ中华典藏网

退不摄一切众生者。理性众生名菩萨也。rYJ中华典藏网

进不摄佛根性人者。谓圆乘根性初发圆心名字菩萨也。rYJ中华典藏网

通诸众生者。谓十法界众生到佛果犹名众生。故云通也。rYJ中华典藏网

皆名菩萨者。理性众生亦名菩萨。云何未发心而名为菩萨等。正当此问也。rYJ中华典藏网

不问五位者。名字已上菩萨也。rYJ中华典藏网

理性为因教光为缘者。由真如内薰为因。外籍教光以之为缘故也。rYJ中华典藏网

从谤而信者。以不信故而生诽谤。因梦罗刹而能发心也。rYJ中华典藏网

岂会经宗者。此经以常住佛性为宗。始自阿鼻终乎妙觉无非经宗。故斥他人安作余解也。rYJ中华典藏网

而少有眉目者。河西但为一意。据体皆通只有一面。不如今家。各有所对。有真眉目耳。rYJ中华典藏网

一傍答者。未答正问。且引上文叹其教体。名之为傍也。rYJ中华典藏网

经云诸经三昧。小乘三藏也。rYJ中华典藏网

次灭恶者。即答上三问对于三障。云何处大众而得无所畏。答于业障乃至云何处烦恼烦恼不能染。即答烦恼障也。由闻生善所以灭恶皆缘理性。涅槃光力众障消灭也。rYJ中华典藏网

如梦罗刹者。即如下文虽闻此经而不能发。梦见罗刹逼令发心。汝若不发菩提之心。当断汝今觉。以怖畏而能发心也。rYJ中华典藏网

内因外缘令得发心者。已是发心云何未发。今意不尔。全未发圆心。名为菩萨也。rYJ中华典藏网

毛孔譬信者。信心少故。但有正因由如毛孔也。rYJ中华典藏网

此品之前者。如经大涅槃光能令发心等。rYJ中华典藏网

前品之末者。譬如日出众雾悉除等是也。rYJ中华典藏网

何用赏罚者。四依出世赏持比丘罚破戒者。今涅槃教自今发心善恶即等。何用四依也。rYJ中华典藏网

三恒犹未解者。至于四恒始得二分解。故云末也。rYJ中华典藏网

大事大德者。事即因缘感应之事。德即有福生信之人也。rYJ中华典藏网

初明去取者。去阐提取众生。阐提虽有佛性。以断善未生信故。其余众生虽作五逆等罪。闻经生信皆能发心也。rYJ中华典藏网

如何消经者。论未发心菩萨通于阐提。经云何简故以圆释六。即甄分从分从名字来现生信。故谤能发心与阐提异也。rYJ中华典藏网

经云梦见罗刹即能发心者。亦是此经不思议感应之事。宜从罗刹发心。若无因缘遇亦不发也。rYJ中华典藏网

人天续发者。相似位人未出三界。且在人天也。rYJ中华典藏网

经中又云若在三趣者。此据未破见思之人。若至似位离三趣故。故云人天也。rYJ中华典藏网

经云真佛所说者。即是应化非真佛。亦非说法者。此之妙典非说而说。名为真佛也。rYJ中华典藏网

熏辟思慧者。由内薰故思慧得生。rYJ中华典藏网

涂目譬修慧者。由目净故。慧眼得开也。rYJ中华典藏网

见譬读者。见属色。色即文也。rYJ中华典藏网

嗅譬诵者。亲能到故。如诵在心也。rYJ中华典藏网

释论山羊角者。约能坏同也。rYJ中华典藏网

菩提要路者。发心之始要须断恶。自能生善也。rYJ中华典藏网

后世作眼者。诸令识灭恶生善之路。学大乘者虽有肉眼名为佛眼等也。rYJ中华典藏网

逆顺各十者。逆顺十心也。顺谓从细至粗。从于无明至一阐提。逆谓从粗至细。从于阐提至无明。忏名修来。悔名改恶。忏名修功。悔名补过。具如止观第四卷广明也。rYJ中华典藏网

忏护是其二世者。忏即过去。护即现在故也。rYJ中华典藏网

生死际即过去者。无始而始。以无明为际也。rYJ中华典藏网

至无至处者。亦以无终而终名之处。为初住已上得无生忍位也。rYJ中华典藏网

经云诸佛法尔者。皆能令于众生发菩提心故。阐提不信犹故。施与终令发心故也。rYJ中华典藏网

不坏眷属者。皆是长寿之因也。rYJ中华典藏网

经云犹如灰覆火者。无明之灰。覆现在出世因果。不见未来也。rYJ中华典藏网

明恶不即受报不如乳即成酪者。恶论未来酪论现在。故云不即受也。rYJ中华典藏网

巧说外化相似位人者。初依菩萨能以一妙音遍满三千界。诸佛皆向说法等也。rYJ中华典藏网

不匿教者。所说称理。所言如所行也。rYJ中华典藏网

华生泥者。烦恼淤泥能生智慧华也。rYJ中华典藏网

阿萨阇病者。谓恶癞病也。rYJ中华典藏网

吐忏现在者。由现见故。rYJ中华典藏网

下忏过去者。由长远故也。rYJ中华典藏网

求理为薰者。理是内故董即内也。rYJ中华典藏网

是罪栖处者。双明依正受报。以之为家也。rYJ中华典藏网

慈悲是圣人之家者。如法华中大慈悲为室等。即是无缘慈。能遍覆众生也。衣亦须去。意云常解。若生常无常教。亦亡显于中道正观也。rYJ中华典藏网

反覆成病者。若论常无常通于今昔。若论成病唯约于昔。故前文以八术治之。rYJ中华典藏网

经云从是寤已等者。亦是此经不思议感应之意也。rYJ中华典藏网

经云有大果报者。就能发心证得初住分果常乐。名之为大也。rYJ中华典藏网

先籍教生解者。籍常住教生于理解也。rYJ中华典藏网

药病不同者。如来知时能用常无常等。药治于无常等病。故云善解也。rYJ中华典藏网

惑心既解者。谓从惑生解也。rYJ中华典藏网

十地满者。约解穷边故满也。rYJ中华典藏网

二乘如乾者。断通惑尽也。凡夫如湿。具贪嗔爱见也。rYJ中华典藏网

涂鼓譬昔教者。教能诠理。理能破恶。名之为死也。rYJ中华典藏网

遇时闻者。机感相会。如慈石吸铁。故云无心欲闻也。rYJ中华典藏网

昔教如夜者。未破无明未见佛性故也。rYJ中华典藏网

能解他缚者。如净名中自就有缚。能解他缚。无有是处。故自解等也。rYJ中华典藏网

前是因时者。若论发心名字已来。若论解缚分真已上。真因位也。究竟为大船师。亦是自行因果化他能所故也。rYJ中华典藏网

前是法身善逝力者。即是冥应。众生能令发心。亦是冥机冥应。广如法华玄文一十六句等也。rYJ中华典藏网

今是应身应力者。众生机能感佛从法身地义之如来也。rYJ中华典藏网

经云生清净信者。得于涅槃教风。风即是信。王即教主。有信能度大海也。rYJ中华典藏网

处处应来等者。来为灭恶现九界身去。为生善众生得益。如来之体。实无去来。故云常住也。rYJ中华典藏网

华果长短悉随天意者。随机见三胜劣不同也。rYJ中华典藏网

一体多约果人者。且从法身究竟而说。果必从因。如法华寿量品本行菩萨道即是其因。故云多也。rYJ中华典藏网

僧是因人者。依佛修行故也。rYJ中华典藏网

如四非常者。只是无常苦空无我等四也。rYJ中华典藏网

于一无常即备四义者。谓常无常亦常亦无常非常非无常等。亦是空有四门之义也。rYJ中华典藏网

其意下注云云者。四教意也。rYJ中华典藏网

此与四教义合者。佛说生灭即藏教。即不生灭是通教。亦生亦不灭即别教。别教地前亦生灭初地不生灭。非生灭非不生灭等圆教也。rYJ中华典藏网

三者剑四渗槃者。古译不同。一名四实。前二名。后二名别也。rYJ中华典藏网

初明经威德即法衰者。由僧衰故致令法衰。法由人弘故也。rYJ中华典藏网

得好弟子者。如弟如子。传如来教如佛所行。名之为好也。rYJ中华典藏网

成八斛一斗者。一斛一石即八石一斗。以四度加之故也。rYJ中华典藏网

合譬有七句者。牧女四度添水为四。五譬受学者六譬弘经者。七譬听法人犹胜小乘。故云千倍也。rYJ中华典藏网

后正譬弘法之人者与牧女譬弘经者。何别答。牧女譬添译。弘法譬求利。rYJ中华典藏网

妇譬常境者。境能生解故也。rYJ中华典藏网

余知见譬宾客者。一实之外权法为余也。rYJ中华典藏网

方便功用者。缚为人说也。rYJ中华典藏网

智者以能被缘合者。所被约佛唯说真。乳能被约机。二谛不同也。rYJ中华典藏网

经云着后者。着字(中怒反)郑玄着之言处也。广雅补也。亦立又音知略反非今所用也。rYJ中华典藏网

应有四句者。一男子。男子不知佛性即是女人。二知佛性即是丈夫。三女人。女人若知佛性即是男子。四不知佛性名为女人。经中男子女人各得一句耳。rYJ中华典藏网

经云我不随顺世间法也者。世间之法。即出世涅槃之法也。rYJ中华典藏网

没地者。末法渐减邪见转增。佛法渐尽。故云没也。rYJ中华典藏网

初释偈疑兼遣上问者。若更开云何乐未生而能受乐。兼答第九问也。引偈释纯陀之疑。遣迦叶之问。三乘若无性等也。rYJ中华典藏网

差别即无差别者。三乘名差。一乘即无差也。rYJ中华典藏网

悬与理同者。与今差即无差。一乘理同也。rYJ中华典藏网

中根于迦叶问中悟者。上文三十四问中悟也。rYJ中华典藏网

文殊更为腾疑者。如经犹有疑心等。前文如来已答常身法身竟。今更腾疑。故云犹有也。rYJ中华典藏网

经云诸佛菩萨乃至无有差别者。意难如来今得于常。还同世间悉是无常。与此三乘有何差别。同无常也。rYJ中华典藏网

经云亦有差别亦无差别者。佛答意昔日无常即有差别。今日闻常即无差别。差即无差无差即差。亦非差非无差。三世有法无有是处。若有差别三世有法无有是处也。rYJ中华典藏网

此一偈凡四出者。此是斯经之宗极。释义之指归。自古名为涅槃四柱。若一不当涅槃室倾也。偈本有今无本无今有者。只是本有今有。本无今无何者。本有烦恼。今有涅槃。本无涅槃。今无烦恼。三世有法差。即无有是处。无差即差。斯有是处。即是差别。因果非因非果。皆例此也。rYJ中华典藏网

亦为下品三根者。上根此品。中根次下二品。下根至四品也。rYJ中华典藏网

而今无者。今以常故无无常也。rYJ中华典藏网

而今有者。有金刚后心常也。rYJ中华典藏网

是纯陀所疑非关偈意者。今斥昔是常今得于常。常即无常。正当其疑。偈意本明于常开。昔无常上半本有。今无无常即常下半。本无今有差即无差。乃同偈意也。rYJ中华典藏网

复云上半不异前者。同前金刚心前释。rYJ中华典藏网

而言三乘人同入等者。此通教意也。rYJ中华典藏网

地人云常非是始得等者。此计梨耶有清清之识。此识含藏。具一切法也。rYJ中华典藏网

亦应显已还隐者。即同文殊。难意谓得常已后。还是无常也。rYJ中华典藏网

亦应隐而不显者。无常与常不相即故。还同三世摄也。rYJ中华典藏网

三藏师云者。真谛三藏释也。rYJ中华典藏网

还同地人者。本隐今显同也。rYJ中华典藏网

惑灭道存者。烦恼有始名之惑灭。涅槃无终名为道存也。rYJ中华典藏网

昔于一为三今只三为一者。三是一家之三。于一佛乘分别说三等。如棒间成指也。一是三家之一者。如揽指成拳也。rYJ中华典藏网

而今无者。是昔日之今也。rYJ中华典藏网

则本无而今有者。今日有一乘也。rYJ中华典藏网

亦是现在过去者。本有今无也。rYJ中华典藏网

现在未来者。本无今有也。rYJ中华典藏网

至论佛性乃至今本者。三世有法无有是处。却释上半。故云今本也。rYJ中华典藏网

无常常者。无常即常。常即无常。非常非无常等。三世有法无有是处也。rYJ中华典藏网

又云本有只是有者。本有只是今有何者。差即无差故。rYJ中华典藏网

今无只是无者。今无只是本无何者。今无三乘。即是本无一乘。故又本不有今不无者不有非有不无非无。三世有法无有是处故也。rYJ中华典藏网

如是展转不得相离者。随一一句。皆约三谛。一谛融通。差者相即故也。rYJ中华典藏网

亦是无常即常等者。上已答竟。文殊更腾。故云亦是也。rYJ中华典藏网

云消冰冶者。今家释意不同他人。如万里长冰不过春常之日自然消冶也。rYJ中华典藏网

智悟亦然者。只是境智不二。一智即三智。三智即一智。名之为悟也。rYJ中华典藏网

亦有亦无即为人者。亦有生于昔日二乘之事善。亦无生于今日菩萨之理善也。rYJ中华典藏网

三世有法乃至第一义者。即非有非无。显中道也。rYJ中华典藏网

今此一悉即具四悉者。圆释自在。于一句中即世界意能生善破恶入理等。余之三悉例然。rYJ中华典藏网

本有即有句有门者。有句约法。有门约教。无等亦尔。rYJ中华典藏网

声闻缘觉亦有差别者。未悟一乘名为差别。今悟一乘即无差别。rYJ中华典藏网

上三句出所非非除性有性无者。意云本有今无非除于有。次本无今有非除于无。即非有非无。故云结也此有可令无者。二乘之有令无也。rYJ中华典藏网

此无可令有者。涅槃妙有也。rYJ中华典藏网

此有不有故非有者。非昔三乘之有令无也。rYJ中华典藏网

此无不无故非无者。今日无三乘之无有。涅槃之有也。rYJ中华典藏网

即是非今之本者。昔日烦恼之本。非今涅槃之本也。rYJ中华典藏网

即无本之今者。昔日烦恼有家之本。即是今日涅槃无家之本也。rYJ中华典藏网

此今非本即是非本之今者。此今是今日涅槃无家之今。非是昔日有家之今也。rYJ中华典藏网

经云利益安乐一切众生者。若一切众生得闻无差别义。能令一切众生皆得涅槃。故云安乐也。rYJ中华典藏网

寻便惊怪者。譬守护人一往生疑以有信故。能知乳色也。rYJ中华典藏网

众生业报者。即是同正因之报。令乳一色也。rYJ中华典藏网

经云同尽漏故者。同得理性涅槃无漏也。rYJ中华典藏网

何曾证入者。二乘证入如来常住不变。故云不入也。rYJ中华典藏网

实同如来一涅槃者。岂有以进三百之路。而不到于宝所。为懈怠者。说二涅槃耳。rYJ中华典藏网

经云涅槃名为善有者。即是本有之性。名之为善。二乘涅槃不名善有也。rYJ中华典藏网

而实不尔者。未有如来出世。令二乘人而般涅槃故。小般若云我皆令入无余涅槃。即此义也。rYJ中华典藏网

双领两义者。昔日三乘名之为差。今说一乘差即无差同一佛性。故云双领也。rYJ中华典藏网

经云一切众生性相云何者。性以据内。相以据外。揽而可别众生之性与三乘性。其相如何。同邪异邪。仍于无差别中作差别。答者其性是同。其相则异。由杂烦恼故也。rYJ中华典藏网

经云不可俎坏者。由护正法持不煞戒等如上文答。得长寿果金刚之身。即其义也。rYJ中华典藏网

口爽即生盲者。不能知味。同不见色边。三宝属色故也。rYJ中华典藏网

不识手足者。不识身中一体三实也。rYJ中华典藏网

○释大众问品第十七rYJ中华典藏网

即为大众所问之境者。谓大众各对受供化佛为境也。rYJ中华典藏网

意在兹品者。观师意者。谓迦叶问名为大众问品耳。rYJ中华典藏网

今示涅槃之相者。佛以放光催供表其相也。rYJ中华典藏网

从答显问。即是大众问如来答也。rYJ中华典藏网

及近无上道问者。即是超答此文在无余问后也。rYJ中华典藏网

三人天遮者。谓不许独受纯陀供也。rYJ中华典藏网

经云种种器物充满具足者。岂有纯陀八斛粳粮而能如是。皆是如来不思议力。故云具足耳。rYJ中华典藏网

经云大威德诸天者。谓色界诸天也。rYJ中华典藏网

经云且止纯陀勿使奉施者。是诸天等。谓佛独受纯陀供即入涅槃。不受人天。不知如来受纯陀供正为人天。皆因纯陀故也。rYJ中华典藏网

经云犹如西方安乐国土者。如来借助威力令土清净也。rYJ中华典藏网

经云时诸比丘等者。即是无供之众。皆能生物善故。受人天供也。rYJ中华典藏网

经云所食之物亦无差别者。即是粗非粗妙亦非妙。皆是不思议如来之力也。rYJ中华典藏网

经云诸佛法应尔者。机兴则兴。机谢则谢。皆为汝故。何须悲也。rYJ中华典藏网

已经无量劫者。如法华寿量品说。常在灵鹫山及余诸住处等。rYJ中华典藏网

经云咸得安隐乐者。我以久证涅槃。今为汝等大众咸得涅槃。故云安隐乐也。rYJ中华典藏网

此二鸟得共处者。意举相违之事。令得相顺我即涅槃。今就相违何得令我入于涅槃。故皆假设假设令顺如来。亦不入于涅槃视诸众生。如罗睺等。下诸双意。例如来实不涅槃。汝等何故请如来莫入涅槃等也。rYJ中华典藏网

即法是人等者。只是人法一体三实具足含中之真谛也。不得以偏真解之。广如法华玄文。七重二谛中释也。rYJ中华典藏网

违害法身者。除圆乘外前之三教犹名栴陀罗。若发圆菩提心人即名罗汉。何者罗汉因人同于圆人。后必得故也。rYJ中华典藏网

经云一尘一佛。皆假设之言。若使纯陀碎饭如尘供佛。亦不能遍。何者意领。皆是如来神力威助。令现斯事耳。rYJ中华典藏网

演说于秘密问者。即是有覆之密。非是大乘之秘。以将有余覆于无余。故云密也。rYJ中华典藏网

非平道显理者。屈曲随机覆理之说。名为密也。rYJ中华典藏网

经云一切契经者。即通于大小。皆名契经。小即有余大即无余。故云一切也。rYJ中华典藏网

得近无上道兼答两问等者。即是最后之问。今逐文便以超答之。故云兼也。rYJ中华典藏网

三释取意者。虽是罪人有可取之义故云意也。rYJ中华典藏网

破戒及悭云何可赞者。破即三种病人。悭即是持戒人也。rYJ中华典藏网

经云所说破戒者。即是通也。三种病人且据阐提未曾发心。故以简之也。rYJ中华典藏网

经云其余在所者。即是三种病通说四众等也。rYJ中华典藏网

而亦趣向等者。且取言谤之边。汝心犹未但是阐提之萌渐。故云趣向之道也。rYJ中华典藏网

经云无佛法众者。即是拨无因果不信三宝也。rYJ中华典藏网

经言所言破戒其义云何者。纯陀就见破戒之人。皆云趣向一阐提道。故更问起也。rYJ中华典藏网

有六妙药者。要依此六及逆顺十心依方等忏也。rYJ中华典藏网

五达罪相者。体达罪性无内外故。空即是无生之忏工是端坐念实相等。名大忏悔也。rYJ中华典藏网

经云则可拔济者。佛性常住即是其义也。rYJ中华典藏网

经云譬如日出者。即是大涅槃曰能破无明之暗。故也。rYJ中华典藏网

发心达罪亦可会此者。一犹未舍法服。故能发心。犹达罪相故。能受持读诵。亦是观心诵经同也。rYJ中华典藏网

应具如前者。如前六种灭罪意也。rYJ中华典藏网

举是举非等者。文中自对供养得福为是。无福为非也。rYJ中华典藏网

女譬浅行菩萨者。谓前三教初心能生圆解。故云女也。rYJ中华典藏网

远至他土者。生死为己国。涅槃为他土。rYJ中华典藏网

天庙譬此经者。依此圆解常住之教。证天然之理也。rYJ中华典藏网

断常耶众譬恒河者。此语犹到应云恒河譬断常等也。rYJ中华典藏网

经本性獘恶者。起破戒心未能生解。名为本性也。rYJ中华典藏网

得果报生天者。得于分果生第一义天也。rYJ中华典藏网

经云汝今不应作如是说者。此有两意。一我以处处简除阐提何须更。问言若能发心改悔还得果也。施此人不得福。定不改悔故也。rYJ中华典藏网

阐提作佛亦名谤佛者。一云经不说故。二我以简除故。三是阐提故。故云谤也。rYJ中华典藏网

不作佛亦名谤佛者。谓佛说阐提有佛性故也。rYJ中华典藏网

经云少分一切者。是有余之说。对于外道。未是无余也。rYJ中华典藏网

大加方等者。方谓法也。等者广也。以法广故。故众法所归即大乘法也。rYJ中华典藏网

九十五种者。前九十三名体俱耶。后二犊子毗昙修多罗等名正体耶。华严九十六者以大望小。通取二乘亦斥成耶。故云九十六也。rYJ中华典藏网

贪是枝未烦恼如母者。由根条故则能生养。故云俱有也。rYJ中华典藏网

唯除助道是无余义者。谓有余无余节节有之。更加一切无余为极简异有余也。rYJ中华典藏网

修万行因得万行果者。更应须约教简之。作真实说。rYJ中华典藏网

无法不尽者。圆法为真也。rYJ中华典藏网

非因非果者。是正道理说。今意不尔。大小之中皆有余无余也。rYJ中华典藏网

更问功德下准文又分为二。先问次答。rYJ中华典藏网

一行标请者。上半下半请。rYJ中华典藏网

经云小停住。天人见佛就受供。不敢请久住于世。故云小也。rYJ中华典藏网

两行释请举出家二人等者。阿难迦叶是传持之人二人福大。故请佛住。阇王是国王。故须请住也。rYJ中华典藏网

引六卷观如来两足自知常无常者。此即表迦叶能了常无常意举阿难。二人皆能了也。rYJ中华典藏网

出大论者。具如止观记。rYJ中华典藏网

经云以种种物供养者。闻法报恩。表因趣果也。rYJ中华典藏网

经云而受记莂者。即是通记而不言。劫国久近作佛名号等也。rYJ中华典藏网

经云如是正法者。常住佛性一体秘藏也。rYJ中华典藏网

今佛为须䟦故者。机犹未熟。更说五行十德佛性之义。而成熟之。然后折摄善恶之用也。rYJ中华典藏网

天台涅槃疏私记卷第六(二末)rYJ中华典藏网

承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了rYJ中华典藏网