偈颂品第十之一
原典
尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
诸法不坚固，皆从分别生；
以分别即空，所分别非有。
由虚妄分别，是则有识生，
八九识①种种，如海众波浪。
…………
分别见外境，是妄计自性；
由此虚妄计，缘起自性生。
邪见诸外境，无境但是心；
如理正观察，能所取皆灭。
如愚所分别，外境实非有；
习气扰浊心，似外境而转。
已灭二分别，智契于真如；
起于无影像，难思圣所行。
…………
愿说佛灭后，谁能受持此？
大慧汝应知，善逝涅槃后，
未来世当有，持于我法者，
南天竺国中，大名德比丘。
厥号为龙树，能破有无宗；
世间中显我，无上大乘法。
得初欢喜地，往生安乐国；
众缘所起义，有无俱不可。
缘中妄计物，分别于有无；
如是外道见，远离于我法。
一切法名字，生处常随逐；
已习及现习，展转共分别。
若不说于名，世间皆迷惑；
为除迷惑故，是故立名言。
注释
①八九识：第九识亦称“庵摩罗识”。《密严经》等经典以第九识为纯净识，有些经论又以真如为第九识。一般认为，第九识是识实性，不生不灭，毫无染垢；前七识皆有生灭，如众波浪；第八阿赖耶识亦染亦净，亦生灭亦不生灭。
译文
其时，世尊为了重宣此《楞伽经》中深广义理，乃重说颂曰：
诸法皆不真实，都是从虚妄分别而生；
若能了悟分别识空，则知诸法本来寂灭。
由于虚妄分别，因此而有诸识生，
阿赖耶识及诸转识，如海起波浪。
…………
虚妄分别所见外境，即是遍计所执自性；
由此虚妄计度，缘起自性生。
邪妄见有外境外法，其实只是自心之所现；
依真实智慧正确观察，能取、所取皆悉断除。
愚痴凡夫所分别之外境，实际上幻而非真；
种种习气熏染于心，变现各种外境外法。
断除能取、所取二边分别，智慧契入于真如；
由此即生于无法相、不思议圣智所行境界。
…………
愿世尊开示佛灭后，谁能受此大法？
大慧应知，佛灭后，
未来世当会有，信受奉持我教法的人，
于南印度国中，一名叫德比丘。
其号为龙树，他能破斥空、有二宗；
于世间中开显我的教法，是为无上大乘妙法。
他能登上欢喜地，往生于净土中；
众缘所示现的义理，说是有是无都是不对的。
在不实的因缘中妄执实在而分别有、无；
如此谓外道邪见，是远离我的教法。
一切为令众生得度所立的名字，于生时常随逐；
已习及现习，辗转相共分别。
但如来若不说假名，众生都会迷惑，无法入佛知见；
为消除迷惑故，是故立名言。