天台圆宗四教五时西谷名目卷下
通教者。是界内理教也。问。此通教观名体空观名即空观意如何。答。前三藏事相隔历教。而明折空观。然今通教意。折破诸法。非观空义。押诸法体。观即空故名体空。亦云如幻即空观也。又以镜像水月譬可知也。是则通教大乘。而其义深故。从三藏胜明相即旨也。押烦恼体明即空也。谈烦恼即菩提义也。生死即涅槃义。准之可知也。问。名通教意如何。答。此通教大乘初门。而从小乘移大乘初也。故此教通别教通圆教故名通教也。又三乘通学故名通教义有之也。凡于教理智断行位因果八法。通通通别通圆等义有之。仍亦名调机入顿教也。问。此通教名含中教义如何。答。藏通二教。共无中教。而教面明中道义无之。虽然通教于如幻即空理内。含非有非空中道理故名含中。亦名正通实相教。亦云堪入不空教也。问。藏通二教同三乘共学。若尔者何必限通教名三乘共学教耶。答。藏通同虽三乘所学也。其意聊异也。所谓三藏三乘。谛缘度各别修之。则声闻学四谛。缘觉观十二因缘。菩萨行六度也。然通教三乘共学四谛。三乘通观十二因缘。三乘通行六度。谛缘度互通用学之。故言三乘共学教也。问。通教所明谛缘度法门。前三藏教所明谛缘度法门。其不同如何。亦大经所明四种十二因缘等中何耶。答。三藏教四谛十二因缘六度。皆以生灭为义故。名生灭四谛等。今通教理教。而谛缘度共以无生为义故。名无生四谛等也。仍以生灭无生。可辨二教不同也。故。大经所说四种中。明无生四谛无生十二因缘也。问。通教三乘所经次位有几耶。答。立十地次位也。一干慧地。外凡伏惑位。三藏教三贤分齐也。三乘同以无生观。修五停心别想念处等伏惑也。无生观慧虽巧也。断惑智水干故。名干慧地也。二性地。是内凡位。同伏惑位也。三藏四善根分齐也。三乘种性方定故名性地也。三八人地。自此位三乘同发真无漏。断见谛惑见道也。十心六中前十五心须陀洹向分齐也。八忍八智中除第十六道类智取第八忍故。名八忍地也。依之或八人者释八忍也。八忍具足小智少一分故。名八人也。四见地。初果十六心中第十六心初果位也。前十五心间断八十八使见惑。此位见无生四谛理故。言见地也。五薄地。第二果斯陀含果位也。断欲界九品思惑中初六品。欲界烦恼薄故言薄地也。六离欲地。第三果阿那含果位也。断尽欲界九品思惑离欲界故。言离欲地也。七已辨地。第四果阿罗汉果位也。三乘同断尽色无色界七十二品思惑。自行入空慧已成辨。故言已辨地也。自干慧地至此已辨地。亘地地经三乘共位也。其中声闻钝根故。断尽见思正使谓至极。留此已辨地入涅槃也。八支佛地。缘觉菩萨。真无漏功德力大胜声闻故。断尽正使上除习气也。其中支佛。留此位入涅槃故。言支佛地也。习气者气分之义也。付之有多种根障定障润生习气等也。九菩萨地。声闻留七地支佛留八地。仍此第九地有菩萨耳故。言菩萨地也。慈悲广大利益众生故。多劫间誓扶习生。断习气色心无知也。但菩萨断根障定障无知。未断润生习气残置也。此位具八相中前五相也。誓扶习生者。菩萨第七地断尽三界烦恼故。可引三界生烦恼无之故。人中天上受生。欲利益彼众生时。断七地烦恼。习气弱而虽无可受生义。菩萨从利众生之誓愿力引立彼习气。何处受生利益众生也。如此誓扶习生事动逾尘劫八地九地间具足菩萨行相也。十佛地。过菩萨地至第十地。以一念相应慧断余残习气。尽一切烦恼八相成道也。一念相应慧者。欲成佛时一念智慧也。出假既极成佛故。断所残置习气也。八相中成道转法轮入涅槃三相。佛地具足之。此佛菩提树下。以天衣为座成佛也。问。自通教移别教机有几不同耶。答。根性不同。过去宿习区故。种种机类相分。所谓被接通别通圆等机也。于被接有别接通有圆接通也。问。被接者如何配立耶。答。取通教钝根菩萨不被接也。彼云当通机也。最上利根菩萨被接也。所谓通教所明观如幻即空理。利根菩萨思惟。诸法一向观空而有也。又诸法观有而空也。然时是非有非空中道理真实悟有之自料简悟别圆中道也。是言被接也。意通教菩萨云被别圆接义也。接字训续也。是则通教真谛理。悟接别圆中道也。是者通教理本含中道理。钝根菩萨。不悟出之。利根菩萨。观是真谛理。深悟出所含中道也。依之或判。令深观空即见不空。释两处交际须安一接也。而通教真谛理。取悟出后教中道。悟出别教但中。言别接通。悟出圆教不但中。言圆接通也。但此被接机。有上中下三根不同。所谓上根被接者。通教第四地。断见惑悟。中道移别圆也。中根或六地。断三界思惑被接也。下根至八地九地被接也。依之释云。四地为上。六七为中。八九为下。是被接(矣)。寻云。初干慧性地有被接耶。又佛地论被接耶。答。有异义。一义干慧性地。不可有被接也。其故被接者。约断烦恼证真谛理人论之故。未断惑位干慧性地云无被接也。次第十佛果位。不可有被接。是则被接者。就因位断惑之菩萨配立故也。九地已前皆移后教故。至第十地。实人无之也。故言有教无人果头无人也。寻云。被接外通别通圆机者何机类耶。答。非被接而有移后教者。言通别通圆机也。所谓自干慧性地移别圆者。不名被接故可言通别通圆机也。又后后位非被接移后教名通别通圆也。问。于通教名别义通地位者如何配立耶。答。诸经论中。说次位名言别教之次位。而其义通教有之也。一家是释名别义通地位也。此则借别教地位名。显通教义门也。仍寄合二教配立。云二教合论次位也。立如此义。习通教机中。为可移别教机缘发者。先立别教地位呼付义令说闻之。移别教配立也。此就名别义通。三乘共单菩萨等不同有之也。
三乘共名别义通者
干慧地─三贤─十信
通教干慧别教十信。同外凡位故对之也。
性地─四善根─三十位
十住十行十回向。同内凡位故对之也。
通教八人见地断见始。别教初地断无明初故对之也。
薄地─斯陀含向斯陀含果─离垢地明慧地
是通教地位数少。别教地位数多故。离开通教地位向果对之也。
离欲地─阿那含向阿那含果─炎慧地难胜地
已辨地─阿罗汉向阿罗汉果─现前地远行地
支佛地─不动地
已上无向果故直对之也。
菩萨地─初心─善慧地
佛地─后心─法云地
寻云。三乘共名别义通。与单菩萨名别义通其不同如何。答。三乘共名别义通者。就当通三乘共学次位。而离开向果对别教地位故。云三乘共名别义通也。次单菩萨名别义通者。论三地四地断见。单就菩萨地位配立之故。云单菩萨名别义通也。寻云。付单菩萨名别义通。何有三地断见四地断见不同耶。
答。菩萨根不同有三地断见。菩萨四地断见菩萨。依之经教说不同也。释云菩萨断惑纵容不定此意也。
单菩萨名别义通者
干慧地─外凡─十信
性地─内凡─三十心
三地断见心也。此三地皆不出观断见惑也。
四地断见者
薄 地─难胜地
离欲地─现前地
已辨地─远行地
支佛地─不动地
菩萨地─善慧地
佛 地─法云地
释云。三乘共名别义通。或以菩萨地后心为法云地。单菩萨名别义通。或以佛地为法云地(矣)。
腹合名别义通者
干慧地─初地─檀波罗蜜
性 地─二地─戒波罗蜜
八人地─三地─忍波罗蜜
见 地─四地─精进波罗蜜
薄 地─五地─禅波罗蜜
离欲地─六地─般若波罗蜜
已辨地─七地─方便波罗蜜
支佛地─八地─愿波罗蜜
菩萨地─九地─力波罗蜜
佛 地─十地─智波罗蜜
是单菩萨名别义通也。十地十地如次对故。云腹合名别义通。又云平合名别义通也。付此配立论六地齐罗汉义也。意十波罗蜜对十地时。第六般若波罗蜜当第六地也。其第六般若波罗蜜满者。言自行入空智慧成满也。又罗汉果者。断尽三界见思。悟极真谛理。自行入空智慧成满位也。然对六地般若波罗蜜。与罗汉果位其分齐同故。云六地齐罗汉也。
别教是界外事教也
问。名果外教意如何。又此别教三乘共学之耶。答。藏通二教界内教故。断界内见思惑证真谛理。亦此别教断界外无明惑悟中道法性理故。名界外教也。亦见思烦恼。谓三乘通障惑也。意二乘菩萨通断之故也。亦界内真谛理。二乘菩萨通证之故言通理也。此外界外别惑界外别理有之也。藏通二教浅近故不明之。别圆二教深远故明之故。别圆二教共言界外教也。次此别教二乘。共不学之。菩萨独学故言菩萨教也。寻云。界外别惑别理者何等耶。答。别惑者尘沙无明也。别理者假谛中道理也。总别教立见思尘沙无明三惑也。断此三惑能治观明空假中三观也。先三惑者。一见思。是见惑思惑也。此两惑诸法计有烦恼故。迷空惑也。故以空观断之也。二尘沙惑。是出假障也。沈空惑故。迷有惑也。仍以假观断之也。三无明惑。是中道障也。仍迷非有非空惑也。故以中道观断所之也。三观者。一空观。是有折空体空。见思惑能治也。ニ假观。是出假利生义也。尘沙惑能治也。三中道观。是有但中不但中。亦有双非体双照用。无明惑能治也。此三观三惑者。如次能治所治也。所谓见思惑者。著有烦恼。而于诸法成有执也。诸法常住。而不可有替思。此见思惑所为也。然此著有执情对治者。诸法有为无常法。而转变生灭。故观一法不可成执着治之故。空观成见思能治也。次尘沙惑者。出假利生障也。此则前断见思着所证空理烦恼也。仍尘沙云着空惑也。意利益十方众生云菩萨出假利生。然我一证空理离生死。无利益众生思尘沙所为也。故治尘沙惑修假观也。假观者有义也。所谓我身独证空理。虽离生死。过去远远间。或成亲生子。或成男成女成师成弟子。知不知皆漂生死海六道衢受苦。是不化度。我身独离生死为何思。修行十方利益有缘无缘众生云出假行。亦云从空出假观也。仍修出假观时。彼着空尘沙惑被治也。次无明惑者。障中微细惑。一切生死烦恼根本有之也。前见思尘沙用。而表显现起烦恼也。自是无明惑根本。起见思尘沙用也。譬木根如无明。枝叶如见思尘沙故。言以无明惑烦恼根本也。前见思尘沙。一向著有着空。然今无明惑。见思尘沙总体。而有无二执双起故。治此无明惑能治用中道观也。中道观者。备双非双照二用。双非者。观非有非空义也。双照者。观亦有亦空义也。前空观假观一边一边观之故。云二边观也。而今中道观。有无二法总体。而两方相兼。非有非空亦有亦空之二义双观故。云双非双照中道观也。仍此中道观。双迷空有成无明惑能治也。问。若尔者自初修中道观可断诸烦恼。何烦先修空观次修假观后修中道观耶。答。直修中道观不辄故。先修空观断见思烦恼。离三界生死。生死得自在。次修假观。利益众生。后修中道观也。依之璎珞经云。二观为方便道得入中道(矣)。是别教次第相也。此三观三惑中。始空观见思惑。假观少分尘沙惑少分。藏通二教明之也。此假观尘沙。依亘界内界外。藏通明界内分之假观尘沙故言少分也。次界外出假方。藏通不明之。无明惑中道观。一向不明之。界外别圆二教明之也。仍三惑三观共明事。限别圆二教也。此则藏通二教浅近教故。当时遮眼。论界内生死烦恼能治为至极也。次别圆二教。教深远故。探出界外微细无明能治立微细中道观也。问。无明惑有几不同耶。又别圆二教所断无明。有多少不同耶。答。无明惑有重重不同。别教断十二品无明。证十二品中道理。圆教断四十二品无明。显四十二品中道理也。此则别圆二教。共虽界外教。别教权教故。其义浅断十二品。圆教实教故。其意深断四十二品也。仍无明品断虽无量无边。不可过四十二品也。故断尽四十二品无明。证四十二品中道。圆教之佛果也。断十二品无明。显十二品中道。今别教之佛果位也。问。付别教立几次位耶。又修次第三观断三惑位如何。答。总立五十二位也。五十二位者。初十信者。一信心·二念心·三精进心·四慧心·五定心·六不退心·七护法心·八回向心·九戒心·十愿心。此十信位。初闻次第三观信之。发菩提心伏见思惑。是外凡位也。二十住者。一发心住·二治地住·三修行住·四生贵住·五方便具足住·六正心住·七不退住·八童真住·九法王子住·十灌顶住。此位内凡位也。断见思证空理故。入空位也。初住断见惑。自二住至七住断思惑。后三住断少分尘沙。仍第七住成就空观也。此位学四种四谛中生灭无生二种四谛断思惑也。三十行者。一欢喜行·二饶益行·三无嗔行·四无尽行·五无痴乱行·六善现行·七无著行·八尊重行·九善法行·十真实行。此位云从空出假位也。前十住位。以空观云已证。此位舍彼空观修假观。出利生门。广亘界内界外利益众生故。云出假位也。此则广学四种四谛。随所化众生根性教化也。此位正学无量四谛。断尘沙惑也。无量四谛者。即出假法门也。十行对无量四谛约竖意也。横学四种四谛也。是为化他也。问。入空出假时分如何。答。入空位。经多生成就之。出假位经无量劫成就之。是以大师释云。若别教菩萨直行一行。动经无量阿僧祇劫矣。如是修行劫数久故。别教云隔历长远教也。四十回向者。一求护众生回向·二不坏一切回向·三等一切佛回向·四至一切处回向·五无尽功德回向·六随顺平等善根回向·七随顺等观众生回向·八如相回向·九无缚无著回向·十法界无尽回向。此位舍前十行出假位假观。正修中道观。伏无明惑也。四种四谛中。修无作四谛。无作四谛者。中道法门也。仍别教约自行。约竖时。四种四谛共学之也。亦十行一位。约横时。为化他四种四谛共学之也。此四种四谛。则四教法门故。指之云别教四教也。释云。十住正修空。傍修假中。十行正修假。傍修空中。十回向始正修中十地证中矣。五十地者。一欢喜地·二离垢地·三发光地·四焰慧地·五极难胜地·六现前地·七远行地·八不动地·九善慧地·十法云地。此位地前空假二观为方便。证入中道理也。仍释二观为方便道得入中道也。是断无明证中道位也。此十地一一地。各断一品无明。证一品中道理故。十地总而断十品无明。证十品中理也。初地位断一品无明。自证一分中理。百佛世界分身作佛。第二地千佛世界作佛。第三地万佛世界作佛。如是后后位皆十倍。乃至佛果位。无量无边世界分身散影作佛也。六等觉者。断第十一品无明。叶此位也。以此位云一生辅处位也。受职灌顶即可成妙觉位故。云补处位也。受职灌顶者。十方佛来。以前佛智水灌此等觉菩萨顶。汝已可成佛授职位也。七妙觉者。断第十二品无明叶此位也。此第十二品无明。云元品无明也。此位断尽一切烦恼。叶无碍清净位云妙觉佛也。璎珞经与无明父母永别。登中道山顶(云云)。总别教意。无明品数定十二品。释断十二品称为妙觉此意也。问。此别教于何位判有教无人耶。答。别教意。初地已上定有教无人。断无明惑。实圆教一心三观智起断之。故十回向后心。必圆教一心三观智发成圆人故至初地。实人无之也。仍别教意。云初地已上有教无人也。问。别教移圆教行人论被接耶。答。然也。圆接别是也。自通教移别教行者。如立别接通。亦从别教移圆教处配立被接云圆接别也。此则观别教但中时。风度而悟出圆教不但中理。移圆教云圆接别也。总被接三被接有之也。圆教是界外理教也。明相即融通旨。谈烦恼即菩提生死即涅槃义也。问。此圆教立几次位耶。答。立六即次位也。一理即者。此位未闻佛法名字。三谛理具理性。事相曾不知之故云理即位也。二名字即者。此位初闻佛法名字故。云名字即也。此则闻圆教一心三观一念三千等法门。信心领纳通达解了也。依之释云。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法。此意也。又言发菩提心位也。闻佛法理。起真实菩提心也。然释云。今明发心在名字位矣。三观行即者。前名字即位。闻法名字解了。其上今观行即。修观行故言观行即也。凝一心三观观法。读诵经典。六度等行立此位也。此观行即。具云观行五品位也。五品者略颂曰。十心具足初随喜。此初品位。具修十法成乘观故。言十心具足也。十法成乘观者。摩诃止观明之。初心难意得也。读诵经典第二品。此初品观行纯熟。加读诵事行内观相应也。更加说法第三品。此自观行纯熟。又为他说法也。兼行六度第四品。观心自在兼行六度也。正行六度第五品。正行六度也。此观行五品外凡位也。此位伏五住烦恼。释云。五品已能圆伏五住矣。四相似即者。此位断界内见思。分得六根清净功德。相似住上真因位故云相似即。亦云六根清净位也。五十二位中。十信位也。圆教十信位。初信断见。从二信至七信断思。后三信断尘沙也。五分真即者。此位断无明惑显中道理。起遍应法界用。十方世界八相成道。是名分证佛果也。自行增进。终可至妙觉位也。五十二位中。十住十行十回向十地等觉四十一位。置此分真即位也。共是断无明证中道位故也。圆教意。总断四十二品无明。证四十二品中理也。而此位断前四十一品。不尽残一品元品无明故。不及妙觉位名分真即也。六究竟即者。此位断尽第四十二品元品无明也。迷尽悟究故。云究竟即也。亦名妙觉位也。是极果位也。略颂曰。虚空为座常寂光。此即究竟摩尼轮矣。问。以六轮对圆教次位意如何。亦名轮意如何。答。轮者轮王果报感得宝也。是摧破一切物宝也。以此譬断破烦恼位也。此轮王有浅深。此对位浅深也。十信断见思尘沙。铁轮位。十住断十品无明。铜轮位。十行断十品无明。银轮位。十回向断十品无明。金轮位。十地断十品无明。琉璃轮位。等觉断一品无明。水精轮位。妙觉断一品无明。摩尼轮位。但对判有异说。且从一义也。已上四教毕。
问。一家意。付四教立化仪化法两种四教。于说时立五时。此呼五时八教也。若尔者。其化仪化法四教者如何。答。化法四教者。上所明藏通别圆四教也。次化仪四教者。一顿教二渐教三不定教四秘密教。是则付如来说教仪式论之。故云化仪四教也。初顿教者。佛最初正觉时。不说方便教。顿说大乘故云顿教也。次渐教者。为小乘渐机。渐渐说小乘方便教故云渐教也。次不定教者。大小乘机并座砌。佛以一音说法。所化众生。面面我情闻成。各各领解不定故名不定教也。净名经云。佛以一音演说法。众生随类各得解矣。释云。互相知者名为不定矣。意大小乘机。互闻佛说法思惟。我得意样。定他人思闻也。而无左面面领解替处名不定教也。次秘密教者。佛以神通力而隐余人。唯为一机一缘说法。令开悟云秘密教也。释云。互不相知者名为秘密矣。此意也。已上是云化仪也。取其此化仪四教所说法门体者别无之。但上所明藏通别圆。顿说云顿教。从浅至深。次第渐次说云渐教。大小乘交不定说名不定教也。隐他人说名秘密教也。仍顿渐不定秘密者。但说教仪式有之也。正其所说法体者。藏通别圆法门也。其所化机。不出藏通别圆四教机也。然释云。两种四教所被不出四缘。四缘只是藏等四教矣。此意也。又藏通别圆四教。云网目四教也。次顿渐不定秘密四教。云大纲四教也。释云。顿等是此宗判教大纲。藏等是一家释义网目矣。意一代五时大段仪式。立顿渐不定秘密四教。如网大纲张四方。其内说藏通别圆法门。大纲内如结集种种网目也。问。若尔者五时说教者何等耶。答。佛成道后说种种法门。而就一段一段化仪。分别五时说教也。所谓初时说华严经。第二时说阿含经。第三时说方等经。第四时说般若经。第五时说法华经。已上是云五时说教也。又法华经后。经三月佛欲入灭时说涅槃经。此言后番醍醐味也。法华涅槃者取同醍醐味。法华云前番醍醐味。涅槃云后番醍醐味此意也。问。若尔者。初华严经者何个日说之耶。亦于何处说之耶。亦其所化何机缘耶。亦四教中说何教耶。亦五味中何耶。亦拟宜诱引弹诃涛汰中何耶。亦华严经所明三照譬中何耶。亦兼但对带中何耶。亦华严经教主三身中何耶。亦所居土何耶。亦华严经结经何经耶。答。华严经。佛初成道时。最初三七日间说之也。亦说处旧译经七处八会。新译经七处九会也。次所被机缘。厚殖善根别圆顿大机也。此则法慧·功德林·金刚幢·金刚藏四菩萨为上首。诸菩萨并凡夫大根性众耳有之。二乘等藏通机无之。皆是别圆机根也。次所说教。化法四教中。但说别圆二教。不说藏通二教。化仪四教中顿教也。又兼不定秘密。除渐教化仪也。此则不说藏通方便。直说别圆顿大教故云顿教也。而又别圆二教相交故。别圆机闻不定故。论不定化仪。亦于一座隐他人秘密说可有之故。兼秘密教化仪。次五味中乳味也。五味者从牛构出乳煎是。其味次第能成变五味。是云五味也。以此五味譬五时说教也。取其华严譬乳味有二意。一佛最初说华严义。从牛初譬出乳也。二以大乘拟宜小乘机。小乘机一向未熟故。是乳味自牛出计而未练时譬粗粗敷也。仍华严名拟宜教也。拟宜者。小乘机虽无华严当座。但余所而拟此大乘法门分齐也。故华严三七日说云拟宜说也。次三照譬中。譬先照高山也。三照譬者。日出照世界。先照高山。次照幽谷。次照平地。是云三照也。取其佛出世最初说华严。譬日初出先照高山也。日譬佛。高山譬顿大机。光譬说教也。次兼但对带中兼也。华严教主报身也。所居土实报土仪式也。但非竖报身报土。影现报身报土也。竖报身报土者。断无明证中道菩萨感见之。未证凡夫不见之。而今华严仪式。彼竖报身报土影现同居土上令见之。故云影现报身报土也。次华严结经梵网经也。次七处八会者。第一摩竭国阿兰若处说六品。世主妙严品。如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毗芦遮那品。第二摩竭国熙连河边普光明殿会说六品。如来名号品。四谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品。第三忉利天会说十住位有六品。升须弥品。须弥赞叹品。十住品。梵行品。发心功德品。说法品。第四夜摩天会说十行位有四品。升夜摩天品。夜摩赞叹品。十行品。无尽品。从此已后。多明别教隔历相也。第五都率天会说十回向有三品。升都率天品。兜率赞叹品。十回向品。第六他化天会说十地位有一品。所谓十地品也。第七重会普光明殿会说十地胜进行有十一品。十定品。十通品。十忍品。阿僧只品。寿量品。菩萨住处品。不思议品。相海品。随相光明功德品。普贤行品。如来现相品。第八给孤独苑有一品。所谓入法界品。新译第八重三会普光明殿会说一品。所谓离世间品。第九逝多林会说一品。所谓入法界品也。此华严经龙宫有三本。上本者十三世界微尘数偈。中本四十九万八千八百偈也。下本十万偈有之。四十八品。今本但有四十九品。旧译三十四品有之也。第二阿含经。渐教。三藏。但。酪味。诱引。次照幽谷。不定教。秘密教。华严三七日后。依大梵王请。于波罗奈国鹿野苑。十二年间说小乘法门。化小乘根机。化法四教中。但说三藏教故。兼但对带中但也。化仪四教中。除顿兼兼渐不定秘密三化仪也。是则化小乘钝根故。益渐教机也。又于小乘机。闻不定化秘密化不定机缘可有之。故亘不定秘密也。五味中譬酪味。前乳味转成酪味故。华严次所说名阿含也。三照中譬次照幽谷也。四教机中三藏最下劣。故是譬幽谷也。如来日光放三藏教光影。照幽谷义也。拟宜诱引弹诃涛汰中诱引教也。而此小机不可信大乘法故。先教小乘浅近法门。诱小机引导大乘。故云诱引教也。次能化教主劣应身也。所居国土同居土也。前华严经时。影现报身报土相故。虽着璎珞细软衣。今趣鹿野苑小机时。脱璎珞细软衣。成丈六劣应小身着粗弊垢腻衣。说小乘浅近法门也。是则四阿含经也。遗教经为结经也。问。鹿苑时。佛最初化度何声闻耶。答。初化五比丘也。五比丘者。一拘邻·二頞鞞·三拔提·四十力迦叶·五拘梨太子也。先化此五比丘。次利益无量无边众生也。问。就鹿苑说教。三转法轮十二行法轮者如何配立耶。答。四谛法门。经示劝证三。三转说故云三转法轮也。所谓示转法轮·劝转法轮·证转法轮可有之也。意初示四谛理。次劝令行四谛。次证四谛理也。如是经示劝证。三度说四谛故。三四十二也。指之云十二行法轮也。问。四阿含经者何等耶。答。一增一阿含。广明人天因果。二长阿含。明破邪见旨。三中阿含。明深义。四杂阿含。明禅定。俱是小乘经也。佛十二年间说也。第三方等经者。藏通别圆。对。弹诃。次照平地。渐教。秘密。不定。生苏味。说时不定。问。方等经说时如何。答。方等说时别立。不立异义也。寺门立说时。云方等时十六年般若时十四年也。而山门不定说时。云得果之后即有弹诃。鹿苑时二乘证果。即说方等教。弹诃彼证果二乘也。弹诃者斥义也。是则二乘鹿苑时。学三藏教。仅断界内见思。得罗汉小果。谓至极而成究竟思。今谓无可断烦恼无可证悟。是云同入法性思也。同入法性思者。同佛思也。凡佛意。直说大乘令悟思惟。虽然二乘小机未熟不可信。还成诽谤可堕恶道故。先说诱引方便之三藏浅近教。断界内见思。证真谛偏真理。一期报命尽。明可归无余灰断旨也。是则今此二乘小机。在生死海。受苦思迷惑。断烦恼愿永不受生死苦。故佛应彼机缘说三藏教。教可归无余灰断旨也。然是诱引方便。而终引导大乘。令断界外尘沙无明别惑。令悟假谛中道理思惟。然二乘不知之。只叶己心。鹿苑三藏教法门思至极处。即说方等大乘法。斥彼二乘思至极鹿苑小执也。是云方等弹诃教也。斥之义。谓如二乘无拙物。如何归灰断。立菩萨行利益众生。八相成道而成三界独尊。始过去远远父母亲类。一切众生生死受苦。不思化度。己身独断惑证理归灰断。思拙者二乘根性也。成虎狼野干身。不可成二乘身。今作永不成佛者。浅间敷如不合破石。如不敷枯木华。彼若得忍。斥无成佛理时。二乘实思浅间敷。迦叶沸泣声动三千。善吉忙然舍手一钵。此云弹诃也。又净名方丈室内立三万六千床。文殊等菩萨座之。二乘欲登之。床高成不能登。佛教云。可唱须弥灯王佛名。二乘唱之时。登座毕又变化天女雨微妙华。此华不染着佛菩萨身。染着二乘身。是欲拂落。弥着目鼻等。耻事无云计。是不断界外别惑故。界外五尘六欲华。染着二乘身也。被是等弹诃。二乘思惟。昔鹿苑证果时。等佛思。以外僻事有之。佛菩萨境界。智慧深位高最羡。如何成佛菩萨。是念起云耻小慕大思也。是云弹诃益。名生苏味益也。前酪味转成胜味。云生苏味也。如此被弹诃。冥机成通教人。言方等冥成通人也。然方等说时不定者。鹿苑而证二乘果。即有弹诃教故也。假令鹿苑十二年内。可起方等弹诃教故。云说时不定也。释云。得果之后即有弹诃矣。此意也。次方等名对义。四教并对。大小乘对说故名对也。大小乘对说者。以后三大乘。斥小乘三藏故也。化仪四教中非顿教。亘余三也。弹诃鹿苑机故有渐教。大小并座四教交闻故有互相知不定。又为秘密机说秘密机也。次三照中譬次照平地也。是则为四教机。四教共平等说故。日之日中譬遍照一切平地也。次教主身相。尚本鹿苑丈六劣应身也。是则弹诃鹿苑渐机故也。但时时如须弥山现大身有之。四教机共有之。中深别圆机。见报身如来微细相好。浅通教机。见胜应身也。但是于释尊一身上。具三身功德故。胜机令见胜相。劣机令见劣相也。释云。于色相上四见不同矣。此意也。如是四教机。各所见不同。不定教筋也。正显露定教方。只鹿苑而现劣应身。弹诃二乘故。以此筋。方等教主云劣应身也。此方等部有多经。其中本体经。大集经·净名经等也。方等部结经璎珞经也。维摩经庵罗苑说。大集经大宝房说。成道十六年。楞伽经楞伽城说。鸯掘经舍卫国说。宝积经四十九会说。解深密经鬼王法堂说。方等陀罗尼经祇陀林说。一家以此等经为方等经大部。自余小经略不载之。第四般若经者。通别圆。带。熟苏味。涛汰。渐。不定。秘密。次照平地是三十个年四处十六会说也。化法四教中。说通别圆三教。不说三藏教也。虽不说三藏教。尚鹿苑所说带二乘小果涛汰之故云带也。又言涛汰教者。方等时一向斥二乘。不可寄付体弹诃有之。今此般若时。少诱二乘。令转向大乘故。名涛汰云转教也。转教者。佛敕命身子须菩提等。为菩萨令转教大乘法门也。为菩萨转教。于二乘身曾不成我物思也。如是令转教诱二乘。渐令大乘法门手驯。而终至法华。为令此等法门闻二乘也。涛汰者。意调二乘心。次第引入大乘机。欲令开悟故。是云般若经涛汰益。五味中云熟苏味益也。如是被涛汰二乘冥机成别教人。般若云冥成别人。方等弹诃上。云成般若涛汰益也。前生苏味。重犹练成胜味云熟苏味教也。化仪四教中显露定教。面渐教也。涛汰鹿苑渐机故也。亦亘不定秘密。又三照中次照平地接也。此般若部结经仁王经也。
寻云。抑般若说时定三十个年有何证耶。答。仁王经云。二十九年说摩诃般若波罗蜜矣。此仁王经已前说时二十九年云故。正说仁王经年。当三十个年。故云般若三十个年也。亦一证。菩提流支法界性论曰。阿含十二年。般若三十个年。法华八个年等有料简之。问。四处十六会者何等耶。答。四处十六会者。王舍城灵山初六会。室罗筏住逝多林给孤独苑次三会。他化自在天王末尼室藏殿一会。室罗筏住逝多林给孤独苑四会。王舍城灵山一会。王舍城竹林苑中白鹭池边终一会。此大般若经唐玄奘三藏译也。一部六百卷。二百六十五品。六十亿四十万字也。第五法华是八个年说之。二处三会说也。二处者灵山虚空也。此二处中。灵山二度说。虚空一度说。故云三会也。不交前三教。但说圆教。故云纯圆一实教也。论教体。虽圆顿一实法。约化仪次第。被云渐教接边有之。其故鹿苑渐机前四味调熟。至法华开悟。故此渐机被教化方。被云渐教接云渐圆教也。释会渐入顿名为渐圆此意也。又法华云非顿非渐教也。意非化仪顿云非顿。非化仪渐云非渐也。五味中譬醍醐味。是则牛乳次第练。成酪味生苏味等味。终成究竟醍醐味。不可有过之味。至极味故是譬一代说教中第一法华也。凡今经一部八卷。二十八品也。前十四品迹门。明开三显一旨。说诸法实相理。开三显一者。开会三乘即一乘也。此时九界。皆归一佛乘故。凡夫二乘同成佛也。尔前定性二乘无性有情。被斥永不成佛。法华迹门时。初明一切众生皆成佛道。二乘此时初预成佛授记也。次后十四品本门也。说开近显远旨。显久远实成也。凡迹门十四品间。但约横明十果皆成佛。未说久远实成旨。是则始自华严乃至法华迹门十四品间。如来今日始成佛说故。是垂迹示现化仪云迹门也。次本门时。废今日始成近情。显释尊五百尘点昔成佛。云开迹显本。云本门也。付之有重重配立。问。于二处三会说二十八品方如何。答。初于灵山会说十品。序品。方便品。譬喻品。信解品。药草品。授记品。化城品。五百品。人记品。法师品。第二于虚空会说十一品。宝塔品。提婆品。劝持品。安乐行品。已上迹门十四品涌出品。寿量品。分别品。随喜品。法师功德品。不轻品。神力品。第三又灵山会说七品。自虚空归本灵山说法也。嘱累品。药王品。妙音品。观音品。陀罗尼品。严王品。劝发品。已上本门十四品。法华以无量义经为序分。以普贤经为结经也。问。迹门三周说者如何。答。三周者。法说·譬说·因缘说也。法说者。直说十如实相法时。上根身子等声闻开悟。譬说周者。为上法说未悟者。寄三车火宅譬。说十如实相法门时。中根迦叶迦旃延·目连·须菩提等四大声闻开悟也。因缘说者。为上譬说时尚不悟下根声闻。寄大通佛因缘。说十如实相法时。下根陈如等千二百声闻开悟。所诠三周。三匝说十如实相法门也。此三周得悟声闻。云三周得益声闻也。寻。法华迹门所明十如实相法门者如何。答。方便品经文云。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等矣。此文法华肝要也。一家所立一念三千法门。依此文也。问。一念三千法门者如何配立耶。答。十界互具足百界也。百界各具十如千如也。此千如各具三种世间。三千世间也。观此三千诸法全行者一念心。云天台一念三千观门也。止观中广明之。初心难心得也。十界者。地狱。饿鬼。畜生。修罗。人天。声闻。缘觉。菩萨。佛也。三种世间者。国土世间。五阴世间。众生世间也。涅槃经。法华同醍醐味。四教共说之。法华说出世本怀毕。佛归寂灭涅槃理给体。一日一夜说也。为漏前番五味机。四教共说也。此经明佛性圆常旨也。是则佛说法华经。后可入涅槃告时。大众悲叹之故。佛对大众。如来常住无有变易。法僧亦尔唱。四教机共闻常住旨也。其中权机。且权果苏息有之。顿而立归佛性常住悟也。此经明断善阐提成佛旨也。是断失三世善根恶人也。虽然具佛性常理明成佛也。寻云。涅槃经四教共说意如何。答。四教共说者有二意。一前番五时。机缘未熟不悟类。大小权实机不同故。四教共说。依之云捃拾教也。二为末代钝根众生机。行学小乘权门法。以之为方便。显云可悟佛性圆常理意。四教共说也。此涅槃经。三十六卷本有之。是云三十六涅槃。又四十卷本有之。像法决疑经为结经也。已上五时废立毕。问。佛有三身不同者如何。答。一法身如来。非青黄赤白色。非长短方圆形。中道实相理体也。二报身如来。自受用身。是如来内证自受法乐智慧也。他受用身。是音声无边色像无边身也。三应身如来。劣应身三藏教教主。胜应身通教教主。应身者应同六道众生。八相成道也。问。此三身如来所居有四种佛土如何。答。同居土。界内劣应身所居土也。释云。凡圣杂居故云同居矣。二方便土。界外胜应身所居土也。断见思二乘菩萨生所也。三实报土。界外他受用身所居也。断无明证中道菩萨所居也。帝网无碍境界也。四寂光土。法身自受用身周遍法界理。唯佛与佛境界也。三因佛性者。一正因佛性。众生所具无始本有中道理性也。释云。凡有心者。是正因种矣。二了因佛性。菩提心性即智慧也。释云。随闻一句是了因种矣。三缘因佛性。弹指散华等功德也。释云。弹指散华是缘因种矣。三德者。一法身正因佛性。至果时名也。二般若了因佛性。至果时名也。三解脱缘因佛性。至果时名也。三道者。一烦恼。至果成般若功德也。二业。到果成解脱功德也。三苦。到果显法身功德也。问。一大三千界者如何。答。千四洲。千日月。千须弥。千六欲。千梵天。是名千界。集千小千界名中千界。集千中千界名大千界。此三合云三千界也。此南洲三千界中央也。故诸佛出世。余四洲之南洲。佛不出世。此南洲有金刚座。三世诸佛。皆坐金刚座成正觉。此坐上穷地际。下到金刚轮际。问。三轮持大地方如何。答。三轮者。一风轮。居最下。虚空中有大风。其坚过金刚。广无数。厚十六亿逾缮那也。二水轮。风轮上有水轮。广十二亿三千四百五十由旬。深十一亿二万由旬也。三金轮。水轮上三亿二万凝坚成金。广如水轮。金轮有大地。厚十六万八千由旬也。须弥高八万由旬也。日月众星绕山半腹。众生业力绕妙高山有风。日月众星。依风住空不堕也。从是诸天虽无日月。自身出光明。仍华开合鸟鸣静辨昼夜。华开鸟鸣为昼。华合鸟静为夜也。问。劫有四种其相如何。答。一成劫。是有二十劫。初一劫有微细风。次成世界大地山等也。次十九劫。诸有情渐住。人寿无量岁也。二住劫。初一劫百年间减一年。次十八劫。从十岁增至八万岁。又自八万岁减至十岁。如是一增为一劫。第二十劫自十岁增至八万岁。只一增为一劫也。三坏劫。是有二十劫。初十九劫渐有情坏也。后一劫火灾起。此火烧世界。无一尘遗灰也。四空劫。是有二十劫。坏毕唯有虚空。故云空劫也。凡增劫无佛出世。有情乐增难厌离故也。仍八万已下百岁已上。佛不出世也。去向减劫。百岁已下五浊增。可化时佛出世也。问。今此四教五时依何引证立之耶。答。四教五时证。一个论义也。四教引证虽非一。先大经所说四不可说四乘观智可为本也。四不可说者。显四教所证理方。四乘观智者。显四教理解能观智方也。四不可说者。一生生不可说。是三藏生灭理也。指理体云不可说也。二生不生不可说。是通教无生四谛理也。生不生者。令生不生义也。三不生生不可说。是别教理也。不生生者。令不生生义也。四不生不生不可说。是圆教中道不思仪理也。四乘观智者大经说也。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。此四乘观智者。所诠声闻缘觉菩萨佛四人观智也。是如次四教智可得意也。三藏教虽有三乘。声闻为本也。大论小乘经云声闻经。通教又虽有三乘。支佛为本。支佛自声闻胜故也。别教独菩萨教。菩萨出假利生为本。圆教甚深至极教。显佛果真实悟教故。佛为本也。涅槃经中。如是藏通别圆次第配立。虽无之。大师如此得意为四教正证也。仍离四乘观智。不可立四教释也。问。此四乘观智四教分别。正自何物起耶。此释问答也。四教义云。问。四教何起。答。从二观起。问。三观从何起。答。从一心起。问。一心从何起。答。从无起矣。取意。问。四教从三观起云意如何。答。三观者空假中三观也。凡四教门户虽区分。所结归只收三观也。所谓藏通二教。共二乘空为本故。声闻支佛空智分齐。三观中空观起也。别教三观中菩萨出假为本故。假观起。四乘中约菩萨上智此意也。圆教三观中之中道实相妙观。四乘观智中上上智观佛菩提智也。仍四教四乘。源从三观起法门也。问。三观从一心起云意如何。答。空假中三理。只我一念心。空起假起中起故也。一念心无色质空也。然又起虑想假也。有无共一心中道也。仍三观只一心有之也。示云。于法门可有甚深子细也。后可注之。不可聊尔。一家纲要法门故也。今先付四教义问答一端出之毕。问。一心无起云意如何。答。本觉真如。都迷不起悟不起。是善彼恶云心不起。仍一念心不起处无云也。然随缘真如波一动转。一念心起处无起云也。凡佛法大事者。悟心源大事也。此一念心迷悟根本也。总释尊出世。一代所说佛法。为令解此一念心也。悟之云众生得脱终也。释云。一期纵横不出一念。三千世间即空假中矣。意佛一代间纵横说法利生也。纵者竖设五时说教次第。横者云张八教网处也。仍四教五时。不出一念心也。次五时引证。大经五味相生譬。华严三照譬等也。如上云。已上四教五时名目毕。八宗。一法相宗。立三时教明五位也。三时教者。一人空法皆有教。是接四阿含等诸小乘经。二人法皆空教。是接诸般若经。三非空非有教。是接深密金光明法华涅槃等诸大乘经也。五位者。一资粮位。谓大乘顺解脱分十信十住十行十回向。二加行位。大乘顺决择分十回向后心已上二位初僧祇也。三通达位。菩萨所住见道即欢喜地也。四修习位。菩萨所住修道。从第二至法云地。从初地至七地第二僧祇。八地已上第三僧祇。五究竟位。谓无上正等菩提。此宗能释诸法相性故。云法相宗。以深密瑜伽等六经十一论为所依。则唐玄奘三藏所传也。远承弥勒无著。近承护法论师也。二三论宗。明三法轮。一根本法轮。摄华严经。二枝末法轮。摄阿含方等般若诸大小乘经。三摄未归本法轮。摄法华经。以三论为所依故立名也。三论者。中论四卷百论二卷十二门论一卷。此宗后秦罗什三藏所传也。今本朝皆承吉藏法师流也。三华严宗。明五时教。一渐教。摄阿含等诸小乘经。辨二十部诸小乘论。二大乘始教。摄深密等大乘经瑜伽唯识等论。三大乘终教。摄涅槃经等。四顿教。无别部。摄诸大乘所明是心是佛等文。五大乘圆教。摄华严及法华。以华严经为所依。此宗大周法藏法师所传。四天台宗。明四教五时。天台者是山名也。天有六星名三台星。此山对之故云天台。此宗从是起故也。若以所依为名者。可云法华宗也。是隋朝天台智者大师所传也。五真言宗。明三部。一大悲胎藏界。二金刚界。三苏悉地。毗卢遮那内证说法。直以真语为门故名真言宗。以毗卢遮那经·金刚顶经·苏悉地经为所依。但善无畏三藏传胎藏。金刚智三藏传金刚界。至大唐国。互为师资传两部也。六俱舍宗。明三学。以俱舍论为所依。世亲菩萨造。玄奘所译也。七成实宗。明二十七贤圣。诃梨跋摩造也。八律宗。开五部。一昙无德部。二萨婆多部。三弥沙塞部。四波粗富罗部。五迦叶遗部。如来灭后二百余年。掬多三藏有五人弟子。于大部毗尼。各执一见。终为五部毗尼也。已上。
庆安三历初春日
西谷名目卷下毕