全部佛法的纲要
——道源长老讲于中和净宗莲社——
施旺坤 纪录
学佛法，要先了解纲要，因为佛教的经典太多，你不了解纲要，对佛法很难了解。就像捕鱼的网，你如果找不到鱼网的纲，想把鱼网拉开，很不容易。你拉开这个网孔，拉不开全网，得费很大力气。如果你能找到鱼网上面的纲绳，一拉纲绳，全部网孔都张开了，所以纲要就是要领，这是很要紧的道理。
《大藏经》里面经文很多，所讲的道理就是戒学、定学、慧学，叫三无漏学，这是佛法的三大纲要。释迦牟尼佛出世就是为度众生，希望一切众生依著戒定慧三无漏学修行都能成佛。但是众生的根机不等，一种法门不能普度众生，所以佛就开方便。
而在开方便之前，释迦牟尼佛说的法，是如证而说，他证得什么法，就说什么法。比如成佛以后说的《华严经》，不将就众生的根机，佛证得什么境界，就说什么境界，希望众生听到《华严经》，依著来修行，大家都成佛。但是《华严经》的道理太高深，只有根机成熟的大菩萨，才能获得利益。佛开华严法会，说的是圆顿大教一乘佛法，所谓：“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。”说《华严经》的是毗卢遮那佛，凡夫、二乘，有眼睛，看不见毗卢遮那佛，有耳朵，听不到圆顿大教。就是这些二乘人，也就是小乘人，他们看见释迦佛成了佛，先度五比丘，没有看见华严法会。因为一乘佛法，凡夫、二乘不能了解，于是释迦佛大慈大悲，就说三乘法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
释迦佛从声闻乘说起，说的是：苦、集、灭、道四谛法门。小乘人为什么叫二乘呢？因为小乘人分二种，一种根机迟钝，佛就跟他们说四谛法门，依著四谛法来觉悟的叫声闻；一种根机锐利，佛就跟他们说十二因缘法门，依著十二因缘来觉悟的叫缘觉。上面这二种人，都是小乘根机，于是佛开大乘法，再跟他们说菩萨乘法，讲六度法门，合起来叫三乘佛法。
但是有些善根卑劣的众生，佛跟他说声闻法，也接受不了，于是佛再开方便，说人天乘法：人乘法、天乘法。人乘法说守五戒，众生若能守持五戒，保证人身不失，来生来世还转人。天乘法说修十善法，众生若能修十善法，来生来世决定生天，享天福。这是佛不舍弃任何一个众生，你够不上学一乘佛法，给你开三乘法；你够不上学三乘佛法，给你开人天乘法，合起来叫五乘法。但是佛有大智慧，不使众生走冤枉路，修三乘法的，五戒、十善统统要修，并不是修三乘法，用不著修五戒、十善。
释迦牟尼佛出世目的，是为度众生成佛，不能成佛，先把众生度出三界，脱出轮回。前面说，够不上学三乘佛法，再开人天乘法，把你度出三恶道。因为三恶道时间长、痛苦多，一堕落下去，不晓得哪一生哪一劫才能出来。尤其堕到阿鼻地狱里面，一昼一夜，万死万生，痛苦太多。佛看见众生可怜悯，所以开人乘法、天乘法，把众生度出三恶道。虽然人乘法，来生来世可以转人；天乘法，来生来世可以生到天上享天福，但是不出六道轮回。因为转个人，纵然活到一百二十岁，来生是否还能转人？所以转人，不是久常之计。那么生到天上寿命长远，也是看你修的十善法多少？《地藏经》有明文：“舍一得万报。”布施可以生天，你布施一块钱，享受一万块钱天福，这叫一本万利。然而还是有限度，你把一万块钱天福享完，还是要轮回下来，所以生到天上享天福，也不是久常之计。
释迦佛进一步叫这些众生，不要贪图人天的快乐，要修二乘法，把三界以内的烦恼断尽，可以出三界，脱出轮回，就了生脱死。这是在二乘法来说，但是在大乘法上说，了生脱死只走了一半。于是佛说你们三界以内的烦恼断掉，还有三界以外的生死没有了，还要学大乘法。
但是大乘是对著二乘叫大乘，实际不是真正的大乘，叫权教大乘，权是权巧方便，成的是权教的佛，不是真实的佛。实教大乘，叫一乘法，也 叫一佛乘。大乘佛法，怎么还有最上乘呢？因为大乘是权教大乘，权教大 乘之上，还有实教大乘，真实的大乘，那是最上乘。就是说三乘法之上， 就是全部佛法的纲要。 还有一乘法；三乘法之下，还有人乘、天乘。合起来说，一乘法、五乘法，就是全部佛法的纲要。
但是一乘法、五乘法之前，还有三皈依法。众生为什么不相信佛法呢？因为他信了邪魔外道，所以佛要先把众生的信心纠正过来。
壹、三皈依
你要众生信仰佛教，就先劝他受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。 佛、法、僧三宝，好像香炉的三支脚，缺一支脚，香炉就歪了。佛、法、 僧三宝，按理性上讲，叫自性三宝，又叫一体三宝，就是我们的自心自性， 具足有佛、法、僧。
但是劝化众生，得依著事相讲住持三宝：
第一、佛宝，就是佛像，木头刻的，或是泥塑的、铜铸的、铁打的、 彩绘的，只要是佛的像，都叫佛宝。
第二、法宝，就是白纸黑字印的经典。
第三、僧宝，就是受比丘、比丘尼戒的比丘、比丘尼。
要信仰佛教，先纠正你的信心，不要信邪魔外道，要信佛、法、僧三 宝，缺一不可。讲到皈依三宝，有三种人，分别说明如下：
观察到十二因缘，由过去的“无明”缘“行”二个因缘，是过去世的因。
现在从最初投胎的识起，“识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受。”所以“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”这五个法是现 在世的果。 “爱”缘“取”，是现在的惑，等于过去的无明一样。因为世间法本 来没有可爱的，他要认为可爱。既然没有可爱的，一切世间法本来是空的， 他要取为己“有”，这就是起了迷惑，不应当爱而爱，不应当取而取，迷惑就造了业，因此“爱”、“取”、“有”这三个就是现在世的因。 由现在世的因，接未来世的果，由“爱”、“取”、“有”这三个因 缘，就有了未来世的“生”；有了未来世的“生”，就有了未来世的“老”、 “死”。“生”、“老”、“死”，就是来生来世的果。由这十二个因缘，而流转生死，三世不绝。
缘觉人观想到十二因缘，流转生死，怎样能了生脱死呢？他要还灭，“还”是回还回来，把十二因缘“灭”掉，就了生脱死，这叫由流转再观 想到还灭。还灭，他想到十二因缘的生死，由无明为本因，所以要了生脱 死，先灭无明。“无明灭则行灭”，没有无明，不起惑就不去行动、不业了。过去这二个因没有了，谁来投胎呢？所以“行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭 则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”先把无明灭掉，往 下一个一个统统灭掉，十二因缘统统灭掉没有了，他就了生脱死，证得缘觉。本来无名缘行，流转下来，把它还回去，从根本上把无名灭掉，十二 因缘就没有了。这是讲缘觉乘法，是观想十二因缘而觉悟的。
再讲到我们用功修行上，讲十二因缘，过去的无明缘行，我们作不了主，那是前生前世，多生多劫的事，我们没有办法。今生今世，由最初一念投胎到出胎，我们也作不了主，它是由过去的因，得现在的果。
现在能作主的，我们要注意，就是爱、取、有这三个因缘，你不要动 贪爱心。《圆觉经》上说：“当知轮回，爱为根本。”生死从哪里来的呢？ 现世就是从爱心来的。世间法哪有可爱的？一爱就是迷惑，既然一切法皆 是空的，没有可爱的，你还取个什么？比方你觉得钱财可爱，要取为己有。 有了二万，还想有三万；有了一百万，还想有一千万；有了一千万，还想 有一亿，没有没了，贪心越来越大。等你一口气不来时，这些钱财能带走 吗？所谓：“万般将不去，唯有业随身。”纵然让你活到一百二十岁，寿命到了，你所贪爱、所取有的东西，都拿不走。你造了一身的业，跟随著你来生来世受报，这个地方要觉悟。
再讲到我们念佛的十二因缘，缘觉的观想要还灭。先灭无明是生死的根本，无明灭了，下面的十一个因缘都灭了，生死了脱了。但是我们在娑 婆世界修行想了生脱死，要灭除无明，不是容易的事。所以阿弥陀佛发四十八个大愿，接引我们到西方极乐世界去了生死。释迦佛看到这个大的利 益，告诉我们有这个殊胜的方便法门，只要念佛生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，无明自然灭掉，十二因缘自然灭掉，生死自然了脱。所以这一 句阿弥陀佛要好好地念，要念到西方极乐世界才成功。
五、菩萨乘法
接著讲菩萨乘法，菩萨，梵语菩提萨埵，略译菩萨，翻成中国话叫觉有情。“觉”是佛的觉道，“有情”是一切众生。
五乘法：人乘法，想来生转人；天乘法，想来生生天，都是自已得利 益。声闻乘法、缘觉乘法，观察到三界以内生死之苦，要了生脱死，超出三界，也没有想到度众生，所以前面四种都是属于自利的法门，所以叫小乘法。
菩萨乘法，则属于利他法门，修行用功跟前面四种一样，不同的是菩萨是为度众生修行，发心不同，按现在说，就是出发点不同。人乘法，修菩萨乘法，修六度法门，“六”是六种法，“度”是度脱五戒；天乘法，修十善；声闻乘法，修四谛法；缘觉乘法，修十二因缘法。 烦恼。依著这六 种法门来修行，不仅能度脱六种烦恼成就菩萨道，也能使一切众生成佛。
这是佛有大智慧，他观察众生的烦恼无量无边，但是有六种烦恼最障碍佛道，所以就定出来这六种法门。等于一个名医，检查出来众生身体上有这六种病最严重，就应病予药，先把这六种病治好，其他的病也就随著痊愈。
菩萨慈悲 (2)
六度法门：
第一、布施，度悭贪。布施是个法门，布施法门能度脱悭贪烦恼。众生的烦恼很多，以贪、瞋、痴三种为根本，一切烦恼都是由这三种生出来的，所以叫根本烦恼。第一个贪烦恼，是根本中的根本，你想成佛，非得 把贪烦恼断掉；你想度众生，得度化众生断掉贪烦恼。所以贪烦恼上面加 一个悭字，叫悭贪烦恼。“悭”是悭吝不舍，自己有了钱财，不肯舍给别 人。“贪”是贪图，不但自己的钱财，不肯舍给别人，别人的钱财还要贪 图为己有，所以贪烦恼比悭烦恼更重。
布施，布是普遍，施是施舍，你要把自己的钱财，普遍的施舍给一切众生。或许你会问：“世间这么多人，我怎么有那么多钱财，普遍布施呢？” 发心是这样发，你有多少钱财，布施多少钱财。发心要平等，不要拣择， 布施给姓张的，不布施给姓李的。菩萨心是普遍、平等布施，就是你布施 钱财的时候，要随力随分。人家的钱财我不贪图，自己的钱财还要舍出去， 所以布施度了悭烦恼，也度了贪烦恼。
释迦佛给我们拣择贪烦恼有五种：财、色、名、食、睡。你要是动了这五种贪心造了业，就要堕地狱。所谓：财、色、名、食、睡是地狱五条根，堕地狱是贪图这五种堕下去的。按生死的根本是色，色是指男女之色， 淫欲是生死的根本。但是五欲为什么把财列为第一呢？因为钱财是资生之 具，资养生命的东西，离开钱财，简直不能活著，所以贪财的心比贪色的 心还普遍。所以断烦恼，要先断贪财的烦恼，这样就应病下药，把悭贪病 对治掉了。
问：要钱财多，才可以布施给别人，我的钱财还不够自己用，怎么能 行菩萨道呢？
答：这是你要先发心，有了钱财，就要布施；如果没有发这个心，钱财越多越悭贪。比方这个道场要装佛像需要钱，你的钱财虽然不宽裕，买 菜可以节省一点，出几个钱随喜功德。不发心的人，纵然有新台币一千万、 二千万，甚至财产上亿，他一文钱也不出。你懂得这个道理，就晓得如何修行。
道源还没出家的时候，看见一个讨饭的老太太，在我的家乡平常都吃馒头。老太太来讨饭时，大家都给她一个馒头，每讨一家给一个馒头。这个老太太食量很小，吃一个馒头就饱了，她讨了二个馒头，就把多的一个 给别的讨饭的人，大家都说老太太是个好人。后来我学佛以后，懂得菩萨 道，才知道这个老太太就是在行布施法门。
第二、持戒，度毁犯。我们众生愚痴成性，什么是恶法？什么是善法？ 拣择不清楚；释迦佛有大智慧，他给我们拣择清楚，你要想上求佛道，下 化众生，先不要做杀、盗、淫、妄四种恶法。不管是否受戒，你做了四种 恶法就要堕地狱，因为这四种是性罪，本性是恶法，它是顺我们众生的烦 恼性，多生多劫都有这种习气。
（一）、杀生害命：一个小孩子看到地上爬过来一只小动物，那只小动物并没有害他，他走过去一脚就把它踩死，这都是顺烦恼性，前生带来 的杀生习气。
（二）、偷盗财物：一个人如果没有饭吃做贼，可以原谅他。其实不 然，他有饭吃，也偷东西。所以偷盗财物，也是多生多劫带来的习气。因 为偷属于贪烦恼，凡夫有占便宜的心，总想把别人的东西占为己有，所以 犯偷盗戒。
（三）、邪淫男女，在家弟子可以结婚，正淫不戒，但是除了正式夫 妻之外，干犯男女，都犯邪淫。他为什么要犯邪淫呢？因为淫欲是生死的 根本，也是多生多劫的习气，男的爱女的，女的爱男的，就犯邪淫戒。
（四）、妄语骗人，按戒律犯大妄语，以凡滥圣，不能通忏悔；小妄语，口与心违，可以通忏悔。但是我们犯大妄语的机会很少，都是犯小妄语，这也是无始劫来的习气，不知不觉就说出谎言骗人。
你看国内社会新闻，或者世界的大新闻，所做的都是杀、盗、淫、妄 四种恶业。杀、盗、淫、妄是四根本戒，在家弟子还有六重、二十八轻的 菩萨戒，也是以这四种为根本；出家弟子比丘、比丘尼戒，也是以杀、盗、 淫、妄这四种为根本戒。
第三、忍辱，度瞋恚。瞋是瞋恨，恚是恚怒，就是动瞋恨心发脾气。贪瞋痴三个根本烦恼，要是讲生死的根本，贪烦恼是根本的根本，但是比较起来，瞋恨烦恼的势力最大。因为瞋恨烦恼一起来，它会把功德破坏， 所谓：“瞋恚火能烧功德林”，我们做一件功德，等于种了一棵树，做的功德很多，就成了一片功德林，但是瞋恚一起来，像火一样，它能烧功德林。修行用功，瞋恨烦恼要严格防护，因为贪烦恼起来很慢，还能控制住； 瞋恨心一起来，像猛火一下就烧起来，没有时间让你去控制它。
那么怎样能降伏瞋恚烦恼呢？用忍辱法门，忍是一个功夫，辱是一个境界。侮辱的境界叫逆境，就是不顺的境界。对方来一个人，他对不起你， 嫉妒、障碍你，甚至当面骂你、打你，这侮辱你的境界现前，一般人要报复他，心里想：“你会嫉妒，我不会嫉妒吗？”“你会骂人，我不会骂吗？” “你会打人，我不会打吗？”这样起报复心，是普通的凡夫，不是谈修行要断烦恼的人，因为你跟人家对骂、对打，还能用功吗？所以辱境现前，忍耐就是你的功夫。辱境的功夫，最高的理论，一切皆空，他侮辱我，我相本空，他侮辱谁呢？根本就没有一个我，他骂谁、打谁？我相空了，人 相也空了。对著我，才有人相，既然没有我，侮辱我的人也是空的，总名字就是众生相空，这是最高的理论。但是说很简单，我们用功不到这个地 方，我相空不了，人相也空不了，还是要动瞋恚心，怎么办呢？还有一种 方便的方法，把自己的身份提高，你心里作观想：“我是发菩提心、行菩 萨道的人，不能跟众生一样的见识。”侮辱我的人不了解佛法，好像一个小孩，小孩骂我二句，我能跟小孩对骂吗？小孩打我二下，我能跟小孩对打吗？你把自己的身份提高，就容易忍耐。
第四、精进，度懈怠。懈怠叫懒惰，也叫放逸。我们众生对身心之相 执著得很厉害，身体稍微有一点累，就不愿意再用功了；心里稍微觉得不 舒服，就不愿意再用功了。你要晓得懈怠属于烦恼，非勇猛精进，不能行 菩萨道，菩萨道行不好，怎么能成佛呢？所以一定要把懈怠烦恼对治掉，菩萨道才能行圆满。
我们行菩萨道，要说法度众生，你看释迦佛成了佛就说法度众生，有人说：“我没说法，是因为佛法难懂，自己不懂，怎么说法度众生呢？” 这就要问你自己，是不是精进地学？从小学开始读书，一直到大学毕业要 十六年。你再没有智慧，要是天天学佛法，学十六年还不会讲吗？结果从年轻就学佛，到头发白了还不会讲，为什么呢？因为没有精进，一天推过 一天，一年推过一年。
再说到我们念佛需要忍辱，诸位都是在家信徒，家庭里不见得全家都 信佛。你要来念佛，家人不高兴，说一些不好听的话，给你一个侮辱，你不能忍，佛不要念了。你到念佛堂里来，应该都是好人，但也是凡夫。碰巧有一位说话不顺你的耳朵，觉得念佛堂里也不清净，不要来了，这都是不能忍辱，就要发脾气，这样念佛也念不好了。
第五、禅定，度散乱。梵语禅那，翻成中国话叫静虑。静是静下来，就是定的意思。但是静下来用功，都要以禅定为基础，因为我们无论修哪一种法门，先要把散乱心静下来。古时候的大德把中国的定字带上，这是 梵华并举，梵是梵语，华是华言，梵语与华言并举起来，叫禅定。
禅定度散乱，因为散乱是修行用功最大的一个烦恼。你要用功修行， 一起散乱心无论什么功，统统修不好。散乱就是妄想，我们最初当凡夫妄 想还单纯，流转生死的时间越长，妄想越多。你要是不用功，不知道什么是妄想，一用功才知道什么是妄想，而且越用功妄想越多，那真是打闲岔呢！
禅宗在印度释迦牟尼佛以后，第一代祖师是迦叶尊者，第二代祖师是阿难尊者，代代相传，一直到第二十八祖是达摩祖师。因为达摩的法缘在中国，所以他在印度是禅宗的第二十八祖，到中国来就是禅宗的第一祖。 达摩祖师到中国来，因为当时中国佛法不明白禅宗的道理，所以他讲 法没人听，就到河南省嵩山少林寺，面对著一块大石头打坐九年，叫面壁九年。这时候中国有一位慧可法师，到嵩山少林寺亲近达摩祖师，但是达摩不说法只是打坐，慧可当他的侍者一直当了九年。有一天夜晚下大雪，雪越下越大，积高至腰那么深。达摩祖师坐在那里不觉得冷，但是慧可冷得受不了，自己生惭愧心，他心里想：“自己为生死大事来亲近师父，这 么多年没有学到什么法，下大雪冷得受不了，恨自己修行没有成就。”于 是他拿出随身携带的戒刀，把左手臂斩断，这叫断臂求法。起先是下大雪 冷得受不了，这时候把手臂斩断不冷了，却疼得要死。慧可不得已求达摩祖师：“弟子心里不安得很，求祖师给我安心。”达摩祖师看到弘法的机 缘成熟，就开口说法：“将心来，与汝安。”“将”是拿来。你把心拿来，我给你安！慧可说：“觅心了不可得！”“觅”是寻觅，“了”是究竟。 我寻觅我的心，究竟不可得，就是找不到自己的心。因为我们的心是个妄念，它没有本体自性，怎么能拿来给达摩祖师安。达摩祖师说：“与汝安心竟。”我已经给你安好了。慧可听到这句开示，忽然间大彻大悟，明心见性，就接二祖的祖师位。讲这个公案，是说明中国禅宗不是修禅定，叫 参禅，参是参究，有了问题，追这个问题，就是拿这个功夫历代传下来， 所以中国的禅宗叫参禅，不叫禅定。
修禅定，先要坐下来修，坐下来怎样坐？盘腿怎样盘？手印怎样结？ 眼睛怎样闭？鼻息怎样调？都有一定的规矩。现在到了末法时代，懂得规矩的人太少，甚至把邪魔外道的方法，当成修定的方法，那真是害人。天 台智者大师著了一本《小止观》，如何调身、调息，说得很清楚。还著了 一本《六妙门》，有六种修定的方法，都是不可思议的妙法。《小止观》 和《六妙门》出版时合印在一起，薄薄一本，先研究完《小止观》，再研 究《六妙门》，初机的人读此书不会走错路。调身、调息、调心调好了， 接著你修六妙门，第一个妙门名叫数息观，数鼻息怎么叫妙呢？从一数到十，不数十一、十二。不数双，数单。数单，先数出，不数入，就是入气 不算，只数出气，默默地记数，从一数到十，一个来回的数，等你数清楚， 散乱心对治掉了，同时不会起昏沈，所以叫妙门。
再说到我们念佛需要修禅定，你一边念佛，一边起散乱心，所以你初 用功念佛的时候，自己觉得怎么越念佛，妄想越多呢？你不知道是自己的功夫进步，因为你不念佛的时候，心时时在打妄想，自己根本不知道什么叫妄想？等你念佛了才观照出来妄想，等于屋子过去没有点灯，满屋的垃 圾自己看不见。等到打开电灯，才看见屋里的垃圾真多，这不是你念佛了 以后才增加的妄想，是你原来就有那么多的妄想。那么你还是用念佛来对 治妄想，好不容易不打妄想了，瞌睡来了，你坐在那里以为在念佛，实际 在睡觉。所以以禅定为基础，修到不打妄想，不起昏沈再念佛，那念一句就念到西方极乐世界去。
第六、般若，度愚痴。般若是梵语，翻成中国话叫智慧。般若为什么 不翻成智慧呢？因为社会上的人讲智慧，是指这个人很聪明，很有学问。 佛法的智慧不是这样解释，过去的祖师翻译经典有五种不翻，其中一种叫 生善不翻。因为把般若翻成智慧，恐怕与社会上所称的智慧相混淆，不仅 使佛教的善法生不起来，还会起障碍。 世间法所称的智慧，在佛教这种人叫世智辩聪，世间的智慧，辩才的 聪明。学佛法有八种障难，世智辩聪，是八难之一。比方社会上有学问的大学教授，到佛堂来听讲经的很少。因为认为来听法师讲经，会把他的身 份贬低，堂堂一位大学教授，怎么还来听法师讲经呢？所以这是世间的智慧生了障碍。辩才的聪明，更是障道因缘，你说的是正理，他偏要说歪理， 他的嘴巴很流利，你讲不过他，所以他永远不会学佛法，这更是一种障碍。 佛教讲的般若是度愚痴的，什么叫做愚痴呢？在佛经上列出标准有种：第一、不明因果，第二不知佛理，这两种都叫愚痴人。
不明白因果，根本就不知道佛理，因果为什么不容易了解？因为世间法的因果有三种，不明白三种因果，就不懂世间法的因果，反而认为讲因果的人是迷信，不但自己生障碍，还要毁谤三宝。世间法的三种因果：一、 现生报，二、来生报，三、多生报。现生报，是现世造的因，现世得了果报。比如现生做了好事，现生现世得了好报应，大家认为因果应该是这样的报应，但是看到的却不是这样。比如有一种人在社会上做的都是善事， 大家公认他是个好人，但是报应不好，甚至连生活都不容易维持，因此大 家就不相信有现生报，不相信善因有善果。相反的，有一种人作恶多端， 什么坏事都做。然而却发大财，生活很富裕，住豪宅，开名车。大家都公认这是个坏人，怎么能享这么大的福，哪里有因果报应？因此认为因果报应是迷信。
讲到现生的因果因为很复杂，不是几句话可以讲清楚。我们学佛法要诚实的相信因果，不管生活好过、不好过，要推到前生前世的果报。所以要是好过，生活越来越顺利，那是自己前生前世做了好事，应该得的果报，不要放逸，要上供三宝，下救众生。得到不好的果报，那是自己前生前世 培的福报不够，自己要安心忍受。
再讲到我们念佛，《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”“不可以少”就是一定要多。“善根”是念佛，属于因；“福德” 是六度万行，属于缘。你们每天好好地多念佛，就是多种善根为因；随自己的力量，多做六度万行，能做到的就做，多培福德就是缘。那么善根的因多了，福德的缘多了，一定生到西方极乐世界去。
接下文是 道源长老讲因缘果报的公案，第一个是安世高法师把在广东所欠二条人命偿还清，到第三世才来中国弘扬佛法；第二个是小孩现生短命转长命，予省略。
我们的本师世尊成佛亲证实相妙理，他要说给众生听。但是诸佛以平等为性，众生的根机以差别为性，要是直接说诸法实相，怎么说众生也听不懂。所以佛得权巧方便，应机说法，广开八万四千法门，把它归纳起来有两种法门，一种是空门，一种是有门。为什么要说空呢？因为众生执著 有，佛才跟众生说一切法空；因为众生执著空，佛才跟众生说一切法有。 这是说明“实相无相、无不相”之理，无相，就是空；无不相，就是有。 但是众生执著成性，听见佛说空，就执著佛法是空的；听见佛说有，就执 著佛法是有的，这样众生没有了解佛说的空，是真空，就是“实相无相”； 佛说的有，是妙有，就是“实相无不相”。《金刚经》说：“一切有为法 如梦幻泡影。”一切有为法，如变戏法变出来的，那是如幻有。认为佛说 的有，就是众生的有，这样就随著听的法去执著，根本还是不了解佛法。闻见空，执著一个空；闻见有，就执著一个有。佛在《金刚经》曾经喝斥过：“不可执著法，不可执著非法。”你执著法，就执著了有；你执著非法，就执著了空。这都是浅解的人，不解佛法。 狂解的人不是执著有，是执著空。他听说一切法空，认为没有佛道可 成，没有众生道可度，以为他懂了，偏到空那一方面。这种人叫“豁达空”， 就是一切不在乎的性格，既然没有烦恼可断，没有生死可了，没有佛道可成，没有众生道可度，所以他不要修行。永嘉禅师证道歌说：“豁达空， 拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”“莽莽荡荡”，就是冒冒失失。“招殃祸” 是要招灾招难。豁达空的人，以为一切烦恼、生死都空了，菩提、涅槃也 没有了。他把因果都给拨掉，认为没有因、没有果。但是因果是天然的法 律，不是你说没有就没有，你冒冒失失，胡作非为，是要招灾招难的。
所以古来大德说：“宁教执有如须尔，不教著空如芥子。”这句大意是说：虽然不知道妙有之理，但是他相信因果，执著有没有大错。“宁教 执有如须尔”，你宁可执有，执著得很厉害，像须尔山那么大，因为你相信因果，不会走错路。“不教著空如芥子。”“著”是执著，“芥子”是 比喻极微小的东西。就是不教你执著一点点空，因为你把因果拨掉，将来要招殃招祸。
叁、一乘法
圆教是一乘法，在哪一部经讲的呢？翻译到中国的佛经中，有两部经：一部是《华严经》，一部是《法华经》，这叫一乘法，属于圆教的经典。
天台宗把前面这两部经再分判，认为《法华经》最圆，所以天台宗依著《法华经》修。天台宗怎么修一乘法呢？以诸法实相为所观之境，以空 假中三观为能观之智。成佛证得诸法实相之境界，就是实相妙理。实相妙 理上面冠上“诸法”二字，是因为实相遍于一切诸法，实相就在一切诸法上证得。诸法实相是天台宗修行要证得的最高境界，怎样证得诸法实相？ 先修次第三观，再修一心三观。次第三观，先修空观，观一切诸法皆空。 一切诸法观空了，再修假观，众生眼见一切诸法，怎么会空掉？因为这一切诸法，皆是假名假相，如幻而有，这叫假观。修成了假观，再会归中道 修中观，不偏于空，不偏于假，这叫次第三观。次第三观修成了，再把它 圆融起来修一心三观，修观想是用一个心修的，修的即空即假即中，一心具足三观。一心三观修成功，就证得诸法实相，成了实教的佛，那才是真实的佛，这就证得一乘法。
再说到我们念佛，究竟是属于权教大乘，还是实教大乘呢？是属于菩 萨乘权教大乘。怎么知道呢？佛经上有说过，我们生到极乐世界，要是上品上生，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。这就是在娑婆世界，念佛是求生极乐世界，佛的智慧还没有开，怎么没有开呢？因为没有闻到佛乘法，佛乘就是一乘法。要等到生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说的是一乘法，你顿时开佛的智慧，就是实教的智慧。这就证明念佛法门，是权教大乘；要生到西方极乐世界去，才能转为实教大乘。