圣一国师语录
作者：东福圆尔
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玉芝堂谈荟
别题《谈荟》。笔记。明徐应秋编著。三十六卷。作者小序自云是书“未及典谟垂世之经奇，止辑史传解颐之隽永”。计八百余条，内容广博，涉及政事、史地、天文、历算、工艺、风俗、饮馔、佛道等。但以搜奇记逸为主，如卷二“一门执象笏者百人”、“父子兄弟状元”之类。《四库全书总目》以为是书与《太平广记》、《说郛》相类，虽“体例与二书小别，而大端相近”。“其例立一标题为纲，而备引诸书以证之”，因而具有类书的性质，惟采自笔记杂著、小说家言为多。与文学掌故有关者，如卷六有“御沟题叶”条，举各书所见凡六。“梦笔生花”，举凡八见，云：“今人但知江淹梦笔耳。”又“倩女离魂”条，记离魂故事四件。可备典故查检之用。此外尚有“郑虔三绝”、“落花诗”、“芦花被诗”、“长卿作赋”等有关文学的条目。记志怪传奇类事亦甚多，为小说家所采摭。如卷一○“女子男饰”条，即《醒世恒言》“刘小官雌雄兄弟”所本。“取材宏富，足资采择”，其中多有不经见的引书。也有一些工艺和科技方面的条目，如卷二七“鸡鸣枕”，记西洋自鸣钟的传入。卷二○“日中黑斗”，记万历四十六年(1618)某次日观异象。此书间附考证，订正名物。今有《四库全书》本、《笔记小说大观》本等。
温公易说
易学著作。宋司马光撰。共六卷。原书亡佚,今本为清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出,依《宋史·艺文志》著录编为六卷。书颇简略,诸卦或说三、四爻,或说一、二爻,或全卦无说;诸传只有《系辞传》说得较详细,《说卦传》以下说仅两条。晁公武《郡斋读书志》以为是司马光作《周易》诠解未成之书。苏轼《司马光行状》记其著有《易说》三卷,注《系辞》二卷。《宋史·艺文志》作《易说》一卷,又三卷,《系辞说》二卷。晁公武《读书志》说,《易说》杂解《易》义,无诠次。
封神演义
长篇小说。明许仲琳撰。 一百回。明舒载阳刊本《封神演义》卷二题“钟山逸叟许仲琳编辑”。仲琳，南直隶应天府(今江苏南京市)人。生平事迹不详。一说为明陆西星撰。西星南直隶兴化县人。诸生。著有《南华经副墨》、《方壶外史》等。全书根据《武王伐纣平话》，参照有关古籍和传说故事敷衍而成。叙述商末政治纷乱及武王伐商的历史故事。全书以纣王进香，题诗渎神，女娲命三妖惑纣为楔子，铺叙纣王、妲己荒淫暴虐之罪行，以及姜子牙晚年知遇、西伯侯脱祸归周，武王起兵伐纣等事件，着重描写商周之战的曲折过程。最后以姜子牙封诸神和周武王分封诸侯作结。小说力揭纣王的荒淫残暴，赞扬周文王、周武王的宽惠爱民，号召诸侯“吊民伐罪”。哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节，亦具有一定的叛逆精神。对纣王沉湎酒色、不理朝政、随意诛杀大臣等描写，曲折地反映了明代后期的腐败政治和黑暗现实。在艺术上发挥神话传说善于想象和夸张的特长，情节离奇，曲折生动。人物描写也有一定成就。明清以后在民间流传很广。但全书充斥大量神怪斗法描写，宣扬“儒道释”三教合一思想，宣扬“劫数”、天命等宗教迷信观念，具有明显的局限性。有明金阊舒载阳刊本， 日本内阁文库藏。清覆明本，别题《封神传》。蔚文堂覆明本，别题《商周列国全传》。以上二本均载长洲周之标君建序。四雪草堂原刊本，首康熙乙亥(1695)年褚人获序。今唯周之标序本及褚人获序本通行。 解放后有人民文学出版社标点本。
诗解颐
明人朱善撰。全书四卷,其体例:“不载经文,但以诗之篇题标目,大抵推衍朱子《集传》为说;亦有锲而不说者,则并其篇目略之”,其论诗先分章而论,后乃以“总论”阐明诗旨、发挥题义。《四库全书总目提要》有说云:“其说不甚训诂字句,惟意主借诗以立训,故反复发明,务在阐兴观群怨之旨,温柔敦厚之意,而于兴衰治乱尤推求源本,剀切著明”,其论大致不差。作者选取能阐发题旨、又有微言大意的诗篇,详为设论,强为比附,务求“较诸儒之争竟异同者为有裨于人事”,虽多含勉强,率而疏解,且多含理学家气,然毕竟以其独特“别体”而独树一帜。
看命一掌金
看命一掌金，一卷，唐一行著。唐代一行禅师所著命理方术奇书，收在续藏五十九册
般若守护十六善神王形体
般若守护十六善神王形体，一卷，唐 金刚智译