长阿含经卷第四
二、游行经（后）[1]
尔时，佛告阿难：“时王自念：我本积何功德？修何善本？今获果报巍巍如是。复自思念：以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思[2]，以是因缘，今获大报。王复自念：我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。时，王即命善贤宝女，而告之曰：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’女言：‘唯诺，如大王教。’即敕内外，绝于侍觐。”
“时，王即升法殿，入金楼观，坐银御床，思惟贪淫欲恶不善，有觉有观[3]，离生喜乐，得第一禅。除灭觉观，内信欢悦，敛[4]心专一，无觉无观，定生喜乐，得第二禅。舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求、护[5]念乐行，得第三禅。舍灭苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护[6]念清净，得第四禅。时，善见王起银御床，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃床，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众嗔[7]恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐。悲、喜、舍心，亦复如是。
“时，玉女宝默自念言：久违颜色[8]，思一侍觐，今者宁可奉现大王。时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：‘汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服。所以然者，我等久违颜色，宜一奉觐。’诸女闻已，各严衣服，沐浴澡洁。时，宝女善贤又告主兵宝臣集四种兵：‘我等久违朝觐，宜一奉现。’时，主兵臣即集四兵，白宝女言：‘四兵已集，宜知是时。’于是，宝女将八万四千婇女，四兵导从，诣金多邻园，大众震动，声闻于王。王闻声已，临窗而观，宝女即前，户侧而立。
“时，王见女，寻告之曰：‘汝止勿前，吾将出观。’时，善见王起颇梨座，出大正楼，下正法殿，与玉女宝诣多邻园，就座而坐。时，善见王容颜光泽，有逾于常。善贤宝女即自念言：今者大王色胜于常，是何异瑞？时，女寻白大王：‘今者颜色异常，将非异瑞、欲舍寿耶？今此八万四千象，白象宝为第一。金银交饰，珞用宝珠，自王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。又八万四千马，力马王为第一。八万四千车，轮宝为第一。八万四千珠，神珠宝第一。八万四千女，玉女宝第一。八万四千居士，居士宝第一。八万四千剎利，主兵宝第一。八万四千城，拘尸城第一。八万四千殿，正法殿第一。八万四千楼，大正楼第一。八万四千座，宝饰座[9]第一。八万四千亿衣，柔软衣[10]第一。八万四千种食，味味珍异。凡此众宝，皆王所有，愿少留意，共相娱乐，勿便舍寿，孤弃万民。’
“时，善见王答宝女曰：‘自汝昔来恭奉于我，慈柔敬顺，言无粗漏，今者何故，乃作此语？’女白王曰：‘不审所白有何不顺？’王告女曰：‘汝向所言象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，而劝我留，岂是顺耶？’女白王言：‘不审慈顺当何以言？’王告女曰：‘汝若能言：象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著，以劳神思。所以然者，王命未几，当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱，以存道意。斯乃名曰敬顺言也。’
“阿难！时，玉女宝闻王此教，悲泣号啼，扪泪而言：‘象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著，以劳神思。所以然者，王寿未几，当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱，以存道意。’
“阿难！彼玉女宝抚此言顷，时善见王忽然命终，犹如壮士美饭一餐，无有苦恼，魂神上生第七梵天[11]。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终。城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。”
佛告阿难：“此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋著恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有[12]。”
尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗：‘诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。”’
是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘垂泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘[13]集在一处。
时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：“不审尊者今入此城，何甚[14]晚暮？欲何作为？”
阿难垂泪言：“吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。”
时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折。同举声言：“佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”
是时，阿难慰劳诸末罗言：“止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。”
时，诸末罗各相谓言：“吾等还归，将诸家属，并持五百张白叠，共诣双树。”
时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白叠，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先灭度。我今宁可使于前夜[15]，同时见佛。即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立。阿难前白佛言：“某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。”
佛报言：“劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。”
阿难乃能将诸末罗及其家属，使见世尊。时，诸末罗头面礼足，于一面坐。尔时，世尊为说无常，示教利喜。时，诸末罗闻法欢喜，即以五百张叠，奉上世尊，佛为受之。诸末罗即从座起，礼佛而去。
是时，拘尸城内，有一梵志，名曰须跋[16]，年百二十，耆旧多智，闻沙门瞿昙今夜于双树间当取灭度，自念言：吾于法有疑，唯有瞿昙能解我意，今当及时自力而行。即于其夜，出拘尸城，诣双树间，至阿难所，问讯已，一面立，白阿难曰：“我闻瞿昙沙门今夜当取灭度，故来至此，求一相见。我于法有疑，愿见瞿昙，一决我意，宁有闲暇得相见不？”
阿难报言：“止！止！须跋！佛身有疾，无劳扰也。”
须跋固请，乃至再三：“吾闻如来时一出世，如优昙钵花，时时乃出[17]，故来求现，欲决所疑，宁有闲暇暂相见不？”
阿难答如初：“佛身有疾，无劳扰也。”
时，佛告阿难：“汝勿遮止，听使来入，此欲决疑，无娆乱也。设闻我法，必得开解。”
阿难乃告须跋：“汝欲觐佛，宜知是时。”
须跋即入，问讯已，一面坐，而白佛言：“我于法有疑，宁有闲暇一决所滞不？”
佛言：“恣汝所问。”
须跋即问：“云何，瞿昙！诸有别众，自称为师，不兰迦叶、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼揵子[18]，此诸师等，各有异法。瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶？”
佛言：“止！止！用论此为？吾悉知耳。今当为汝说深妙法，谛听！谛听！善思念之。”
须跋受教，佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果[19]。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”尔时，世尊为须跋而说颂曰：
“我年二十九，出家求善道；
须跋我成佛，今已五十年。
戒定智慧行，独处而思惟；
今说法之要，此外无沙门。”
佛告须跋：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。”
是时，须跋白阿难言：“诸有从沙门瞿昙已行梵行，今行、当行者，为得大利。阿难！汝于如来所修行梵行，亦得大利。我得面觐如来，咨问所疑，亦得大利。今者，如来则为以弟子莂而莂[20]我已。”
即白佛言：“我今宁得于如来法中出家受具戒不？”
佛告须跋：“若有异学梵志于我法中修梵行者，当试四月[21]，观其人行，察其志性，具诸威仪、无漏失者，则于我法得受具戒。须跋！当知在人行耳。”
须跋复白言：“外道异学于佛法中当试四月，观其人行，察其志性，具诸威仪、无漏失者，乃得具戒。今我能于佛正法中四岁使役[22]，具诸威仪，无有漏失，乃受具戒。”
佛告须跋：“我先已说在人行耳。”
于是，须跋即于其夜，出家受戒，净修梵行，于现法[23]中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，得如实智，更不受有。时夜未久，即成罗汉[24]，是为如来最后弟子，便先灭度，而佛后焉。
是时，阿难在佛后立，抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。所以者何？我蒙佛恩，得在学地[25]，所业未成，而佛灭度。”
尔时，世尊知而故问：“阿难比丘今为所在？”
时，诸比丘白如来曰：“阿难比丘今在佛后抚床悲泣，不能自胜，歔欷而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦曀，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。所以者何？我蒙佛恩，得在学地，所业未成，而佛灭度。’”
佛告阿难：“止！止！勿忧，莫悲泣也。汝侍我以来，身行有慈，无二无量[26]；言行有慈，意行有慈，无二无量。阿难！汝供养我，功德甚大，若有供养诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，无及汝者。汝但精进，成道不久[27]。”
尔时，世尊告诸比丘：“过去诸佛给侍弟子[28]亦如阿难，未来诸佛给侍弟子亦如阿难。然过去佛给侍弟子，语然后知；今我阿难，举目即知：如来须是，世尊须是。此是阿难未曾有法，汝等持之。转轮圣王有四奇特未曾有法[29]，何等四？圣王行时，举国民庶皆来奉迎，见已欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足。转轮圣王若住、若坐及与卧时，国内臣民尽来王所，见王欢喜，闻教亦喜，瞻仰威颜，无有厌足，是为转轮圣王四奇特法[30]。今我阿难亦有此四奇特之法，何等四？阿难默然入比丘众，见[31]皆欢喜，为众说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足。复次，阿难默然至比丘尼众中……优婆塞众中……优婆夷众中，见俱欢喜，若与说法，闻亦欢喜，观其仪容，听其说法，无有厌足，是为阿难四未曾有奇特之法。”
尔时，阿难偏露右肩，右膝着地，而白佛言：“世尊！现在四方沙门耆旧多智、明解经律、清德高行者来觐世尊，我因得礼敬、亲觐问讯。佛灭度后，彼不复来，无所瞻对，当如之何？”
佛告阿难：“汝勿忧也。诸族姓子[32]常有四念，何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰念佛般泥洹处[33]，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时功德如是，佛得道时神力如是，转法轮时度人如是，临灭度时遗法如是，各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者[34]。”
佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种来，求为道者，当听出家，授具足戒[35]，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家授[36]具足戒，勿试四月[37]。所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。”
尔时，阿难长跪叉手，前白佛言：“阐怒[38]比丘虏扈自用，佛灭度后，当如之何？”
佛告阿难：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪、不受教诫，汝等当共行梵檀罚[39]，敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。”
是时，阿难复白佛言：“佛灭度后，诸女人辈来[40]受诲者，当如之何？”
佛告阿难：“莫与相见。”
阿难又白：“设相见者，当如之何？”
佛言：“莫与共语。”
阿难又白：“设与语者，当如之何？”
佛言：“当自捡心。阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护、失所持耶[41]？勿造斯观，我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持[42]。阿难！自今日始，听诸比丘舍小小戒[43]。上下相呼，当顺礼度[44]，斯则出家敬顺之法。”
佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众[45]有疑，于道有疑者，当速咨问，宜及是时，无从后悔[46]。及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘默然无言。
佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速咨问，宜及是时，无从后悔。及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘又复默然。
佛复告曰：“汝等若自惭愧不敢问者，当因知识速来咨问[47]，宜及是时，无从后悔。”时，诸比丘又复默然。
阿难白佛言：“我信此众皆有净信，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。”
佛告阿难：“我亦自知今此众[48]中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际。”尔时，世尊即记莂[49]千二百弟子所得道果。
时，世尊披郁多罗僧，出金色臂，告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳[50]。”尔时，世尊重观此义，而说偈言：
“右臂紫金色，佛现如灵瑞；
去来行无常，现灭无放逸。
“是故，比丘！无为放逸。我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者。此是如来末后所说。”
于是，世尊即入初禅定，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定[51]。
是时，阿难问阿那律[52]：“世尊已般涅槃耶？”
阿那律言：“未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”
于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。
当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥、日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此，彼人生此。其光普遍，过诸天光。”
时，忉利天于虚空中，以文陀罗花[53]、优钵罗、钵[54]头摩、拘摩头[55]、分陀利花散如来上，及散众会。又以天末栴檀[56]而散佛上，及散大众。佛灭度已，时梵天王[57]于虚空中以偈颂曰：
“一切昏萌类[58]，皆当舍诸阴。
佛为无上尊，世间无等伦，
如来大圣雄，有无畏神力，
世尊应久住，而今般涅槃[59]。”
尔时，释提桓因[60]复作颂曰：
“阴行无有常，但为兴衰法，
生者无不死，佛灭之为乐。”
尔时，毗沙门王[61]复作颂曰：
“福树大丛林，无上福娑罗，
受供之良田，双树间灭度。”
尔时，阿那律复作颂曰：
“佛以无为住，不用出入息，
本由寂灭来，灵曜[62]于是没。”
尔时，梵摩那比丘复作颂曰：
“不以懈慢心，约己修上慧，
无著无所染，离爱无上尊。”
尔时，阿难比丘复作颂曰：
“天人怀恐怖，衣毛为之竖；
一切皆成就，正觉取灭度。”
尔时，金毗罗[63]神复作颂曰：
“世间失覆护，群生永盲冥，
不复睹正觉，人雄释师子。”
尔时，密迹力士[64]复作颂曰：
“今世与后世，梵世诸天人，
更不复睹见，人雄释师子。”
尔时，佛母摩耶[65]复作颂曰：
“佛生楼毗园[66]，其道广流布，
还到本生处，永弃无常身。”
尔时，双树神[67]复作颂曰：
“何时当复以，非时花散佛；
十力[68]功德具，如来取灭度。”
尔时，娑罗园林神复作颂曰：
“此处最妙乐，佛于此生长；
即此转法轮，又于此灭度。”
尔时，四天王[69]复作颂曰：
“如来无上智，常说无常论，
解群生苦缚，究竟入寂灭。”
尔时，忉利天王[70]复作颂曰：
“于亿千万劫，求成无上道，
解群生苦缚，究竟入寂灭。”
尔时，焰天[71]王复作颂曰：
“此是最后衣，缠裹如来身；
佛既灭度已，衣当何处施？”
尔时，兜率陀天[72]王复作颂曰：
“此是末后身，阴、界于此灭；
无忧无喜想，无复老死患。”
尔时，化自在天[73]王复作颂曰：
“佛于今后夜，偃右胁而卧，
于此娑罗园，释师子灭度。”
尔时，他化自在天[74]王复作颂曰：
“世间永衰冥，星王月奄坠；
无常之所覆，大智日永翳。”
尔时，异[75]比丘而作颂曰：
“是身如泡沫，危脆谁当乐？
佛得金刚身，犹为无常坏。
诸佛金刚体，皆亦归无常；
速灭如少雪，其余复何异？”
佛般涅槃已，时诸比丘[76]悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”譬如大树根拔，枝条摧折；又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝，自投于地，宛转号咷，不能自胜，歔欷而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”[77]
尔时，长老阿那律告诸比丘：“止！止！勿悲！诸天在上，倘有怪责。”
时，诸比丘问阿那律：“上有几天？”
阿那律言：“充满虚空，岂可计量？皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，垂泪而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。’譬如大树根拔，枝条摧折；又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。是时，诸天亦复如是，皆于空中徘徊骚扰，悲号躃踊，垂泪而言：‘如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。’”
时，诸比丘竟夜达晓，讲法语已[78]，阿那律告阿难言：“汝可入城，语诸末罗：‘佛已灭度，所欲施作，宜及时为。’”
是时，阿难即起，礼佛足已，将一比丘，涕泣入城，遥见五百末罗以少因缘集在一处[79]。诸末罗见阿难来，皆起奉迎，礼足而立，白阿难言：“今来何早？”
阿难答言：“我今为欲饶益汝故，晨来至此。汝等当知：如来昨夜已取灭度，汝欲施作，宜及时为。”
时，诸末罗闻是语已，莫不悲恸，扪泪而言：“一何驶哉！佛般涅槃。一何疾哉！世间眼灭。”
阿难报曰：“止！止！诸君勿为悲泣，欲使有为不变易者，无有是处。佛已先说：‘生者有死，合会有离；一切恩爱，无常存者。’”
时，诸末罗各相谓言：“宜各还归，办诸香花及众伎乐，速诣双树，供养舍利，竟一日已[80]，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维之。”时，诸末罗作此论已，各自还家，供办香华及众伎乐，诣双树间，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，诸末罗等众[81]来举床，皆不能胜。
时，阿那律语诸末罗：“汝等且止，勿空疲劳，今者诸天欲来举床。”
诸末罗曰：“天以何意，欲举此床？”
阿那律曰：“汝等欲以香花伎乐供养舍利，竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散花，伎乐供养，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出西城门，诣高显处而阇维之。而诸天意欲留舍利七日之中，香花伎乐，礼敬供养；然后以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散花烧香，作众伎乐，供养舍利，入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养；然后出城北门，渡熙连禅河[82]，到天冠寺[83]而阇维之。是上天意，使床不动。”
末罗曰：“诺！快哉斯言！随诸天意。”
时，诸末罗自相谓言：“我等宜先入城，街里巷陌[84]平治道路，扫洒烧香，还来至此，于七日中供养舍利。”时，诸末罗即共入城，街里巷陌平治道路，扫洒烧香，讫已出城，于双树间，以香花伎乐供养舍利。讫七日已，时日向暮，举佛舍利置于床上，末罗童子奉举四角，擎持幡盖，烧香散花，作众伎乐，前后导从，安详而行。
时，忉利诸天以文陀罗花、优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花、天末栴檀散舍利上，充满街路。诸天作乐，鬼神歌咏。时，诸末罗自相谓言：“且置人乐，请设天乐供养舍利。”
于是，末罗奉床渐进，入东城门，止诸街巷，烧香散花，伎乐供养。时，有路夷[85]末罗女笃信佛道，手擎金花，大如车轮，供养舍利。时，有一老母举声赞曰：“此诸末罗为得大利，如来末后于此灭度，举国士民快得供养。”
时，诸末罗设供养已，出城北门，渡熙连禅河，到天冠寺，置床于地，告阿难曰：“我等当复以何供养？”
阿难报曰：“我亲从佛闻，亲受佛教，欲葬舍利者，当如转轮圣王葬法。”
又问阿难：“转轮圣王葬法云何？”
答曰：“圣王葬法：先以香汤洗浴其身，以新劫贝周遍缠身，五百张叠次如缠之。内身金棺、灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外。积众名香，厚衣其上而阇维之。收拾舍利，于四衢道起立塔庙，表剎悬缯，使国行人皆见佛[86]塔，思慕正化，多所饶益。‘阿难！汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周匝缠身，以五百张叠次如缠之。内身金棺、灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，檀香椁次重于外。积众名香，厚衣其上而阇维之。收捡舍利，于四衢道起立塔庙，表剎悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天，除得道者。’”
时，诸末罗各相谓言：“我等还城，供办葬具、香花、劫贝、棺椁、香油及与白叠。”时，诸末罗即共入城，供办葬具已，还到天冠寺，以净香汤洗浴佛身，以新劫贝周匝缠身，五百张叠次如缠之。内身金棺，灌以香油，奉举金棺置于第二大铁椁中，栴檀木椁重衣其外，以众名香而其上。
时，有末罗大臣名曰路夷，执大炬火，欲燃佛[87]，而火不燃。又有大末罗次前燃，火又不燃。时，阿那律语诸末罗言：“止！止！诸贤！非汝所能。火灭不燃，是诸天意。”
末罗又问：“诸天何故使火不燃？”
阿那律言：“天以大迦叶[88]将五百弟子从波婆[89]国来，今在半道，及未阇维，欲见佛身，天知其意，故使[90]火不燃。”
末罗又言：“愿遂此意。”
尔时，大迦叶将五百弟子从波婆国来，在道而行，遇一尼乾子[91]手执文陀罗花。时，大迦叶遥见尼乾子，就往问言：“汝从何来？”
报言：“吾从拘尸城来。”
迦叶又言：“汝知我师[92]乎？”
答曰：“知。”
又问：“我师存耶？”
答曰：“灭度已来，已经七日，吾从彼来，得此天华。”
迦叶闻之，怅然不悦。时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣，宛转号咷，不能自胜，扪泪而言：“如来灭度，何其驶哉！世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。”譬如大树根拔，枝条摧折；又如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉[93]。
时，彼众中有释种子，字拔难陀[94]，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老[95]常言当应行是、不应行是，自今已后，随我所为。”
迦叶闻已，怅然不悦，告诸比丘曰：“速严衣钵，时诣双树，及未阇维，可得见佛。”
时，诸比丘闻大迦叶语已，即从座起，侍从迦叶，诣拘尸城，渡尼连禅河[96]水，到天冠寺，至阿难所。问讯已，一面住，语阿难言：“我等欲一面觐舍利，及未阇维，宁可见不？”
阿难答言：“虽未阇维，难复可见。所以然者，佛身既洗以香汤，缠以劫贝，五百张叠次如缠之，藏于金棺，置于铁椁中，栴檀香椁重衣其外，以为佛身难复可睹。”
迦叶请至三，阿难答如初，以为佛身难复得见。
时，大迦叶适向香，于时佛身从重椁内双出两足[97]，足有异色。迦叶见已，怪问阿难：“佛身金色，足[98]何故异？”
阿难报曰：“向者有一老母悲哀而前，手抚佛足，泪堕其上，故色异耳。”
迦叶闻已，又大不悦，即向香，礼佛舍利。时，四部众[99]及上诸天同时俱礼，于是佛足忽然不现。时，大迦叶绕三匝，而作颂曰：
“诸佛无等等，圣智不可称，
无等之圣智，我今稽首礼。
无等等沙门，最上无瑕秽；
牟尼[100]绝爱枝，大仙天人尊；
人中第一雄，我今稽首礼。
苦行无等侣，离著而教人，
无染无垢尘，稽首无上尊。
三垢[101]垢已尽，乐于空寂行，
无二无俦[102]匹，稽首十力尊。
善逝[103]为最上，二足尊中尊，
觉四谛止息，稽首安隐智。
沙门中无上，回邪令入正，
世尊施寂灭，稽首湛然迹。
无热无瑕隙[104]，其心当寂定，
练除诸尘秽，稽首无垢尊。
慧眼无限量，甘露威[105]名称，
希有难思议，稽首无等伦。
吼声如师子[106]，在林无所畏，
降魔越四姓[107]，是故稽首礼。”
大迦叶有大威德，四辩[108]具足，说此偈已，时彼佛不烧自燃。诸末罗等各相谓言：“今火猛炽，焰盛难止，阇维舍利，或能消尽，当于何所求水灭之？”时，佛侧有娑罗树神，笃信佛道，寻以神力灭佛火。
时，诸末罗复相谓言：“此拘尸城左右十二由旬，所有香花，尽当采取，供佛舍利。”寻诣城侧，取诸香花，以用供养。
时，波婆国末罗民众，闻佛于双树灭度，皆自念言：今我宜往，求舍利分[109]，自于本土，起塔供养。时，波婆国诸末罗即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，到拘尸城，遣使者言：“闻佛、众祐[110]，止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，来请骨分，当于本国起塔供养。”
拘尸王答曰：“如是，如是，诚如所言，但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民，当自供养。远劳诸君，求舍利分，终不可得[111]。”
时，遮罗颇国诸跋离民众，及罗摩伽国拘利民众、毗留提国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毗舍离国离车民众[112]，及摩竭王阿阇世，闻如来于拘尸城双树间而取灭度，皆自念言：今我宜往，求舍利分。
时，诸国王阿阇世等，即下国中，严四种兵——象兵、马兵、车兵、步兵，进渡恒水[113]，即敕婆罗门香姓[114]：“汝持我名，入拘尸城，致问诸末罗等：‘起居轻利、游步强耶？吾于诸贤，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天[115]，故从远来，求请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’”
时，香姓婆罗门受王教已，即诣彼城，语诸末罗曰：“摩竭大王致问无量：‘起居轻利、游步强耶？吾于诸君，每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊，实我所天，故从远来，求请骨分，欲还本土，起塔供养。设与我者，举国重宝，与君共之。’”
时，诸末罗报香姓曰：“如是，如是，诚如君言，但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民自当供养。远劳诸君，舍利分不可得。”
时，诸国王即集群臣，众共立议，作颂告曰：
“吾等和议，远来拜首，
逊言求分，如不见与，
四兵在此，不惜身命，
义而弗获，当以力取。”
时，拘尸国即集群臣，众共立议，以偈答曰：
“远劳诸君，屈辱拜首，
如来遗形[116]，不敢相许。
彼欲举兵，吾斯亦有，
毕命相抵，未之有畏。”
时，香姓婆罗门晓众人曰：“诸贤！长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生常念欲安，宁可争[117]佛舍利共相残害？如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取。”
众咸称善，寻复议言：“谁堪分者？”
皆言香姓婆罗门仁智平均，可使分也。时，诸国王即命香姓：“汝为我等分佛舍利，均作八分。”
于时，香姓闻诸王语已，即诣舍利所，头面礼毕，徐前取佛上牙，别置一面。寻遣使者，赍佛上牙，诣阿阇世王所，语使者言：“汝以我声，上白大王：‘起居轻利、游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”
时，彼使者受香姓语已，即诣阿阇世王所，白言：“香姓婆罗门致问无量：‘起居轻利、游步强耶？舍利未至，倾迟无量耶？今付使者如来上牙，并可供养，以慰企望，明星出时，分舍利讫，当自奉送。’”
尔时，香姓以一瓶受一石许，即分舍利。均为八分已，告众人言：“愿以此瓶，众议见与，自欲于舍起塔供养。”
皆言：“智哉！是为知时。”即共听与。
时，有毕钵村人[118]白众人言：“乞地燋炭，起塔供养。”皆言与之。
时，拘尸国人得舍利分，即于其土起塔供养。波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国阿阇世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。香姓婆罗门持舍利瓶归起塔庙，毕钵村人持地燋炭归起塔庙。当于尔时，如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔[119]。
何等时佛生？何等时出家[120]？
何等时成道？何等时灭度？
沸星[121]出时生，沸星出出家，
沸星出成道，沸星出灭度[122]。
何等生二足尊？何等出丛林苦？
何等得最上道？何等入涅槃城？
沸星生二足尊，沸星出丛林苦，
沸星得最上道，沸星入涅槃城。
八日如来生，八日佛出家，
八日成菩提[123]，八日取灭度。
八日生二足尊，八日出丛林苦，
八日成最上道，八日入泥洹城。
二月如来生，二月佛出家，
二月成菩提，二月[124]取涅槃。
二月生二足尊，二月出丛林苦，
二月得最上道，二月[125]入涅槃城。
娑罗花炽盛，种种光相照；
于其本生处，如来取灭度。
大慈般涅槃，多人称赞礼；
尽度诸恐畏，决定取灭度[126]。
* * *
[1]长阿含经卷第四……游行经（后）：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第四，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，游行经第二后”等二十九字。
[2]一曰布施，二曰持戒，三曰禅思：法显译《大般涅槃经》译作“广修布施、忍辱、慈悲”。
[3]有觉有观：即有寻有伺。
[4]敛：高丽藏原作“捡”，今依宋、元、明三种藏经改。
[5]护：新译作“舍”，此处指少作为地安住。
[6]护：新译作“舍”，此处指无作为地平等安住。
[7]嗔：高丽藏原作“结”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8]久违颜色：法显译《大般涅槃经》中说“王玉女宝，名曰善贤，与余夫人及以婇女八万四千人，于静室中坐禅思惟，经四万岁”而未能见王。
[9]座：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[10]衣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[11]第七梵天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“梵界”，法显译《大般涅槃经》与《中阿含·六八·大善见王经》译作“梵天”。
[12]有：此处又作后有，指后续的生死轮回。
[13]以少因缘：法显译《大般涅槃经》中说“时鸠尸那城诸力士等，男女大小，始共集聚，论叙如来当般涅槃，各各皆欲往诣佛所”。
[14]甚：宋、元、明三种藏经作“其”。
[15]前夜：又作初夜。古印度将一夜等分为初夜、中夜、后夜三个时段。
[16]有一梵志，名曰须跋：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“名为须跋之普行者”，《佛般泥洹经》译作“国有耆年，字曰须拔”，《般泥洹经》译作“有老异学……名曰须跋”，法显译《大般涅槃经》译作“有一外道……名须跋陀罗”。
[17]吾闻如来时一出世，如优昙钵花，时时乃出：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“我曾从彼长老、师及弟子普行者处闻言阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世，甚是稀有”，《佛般泥洹经》译作“吾闻无数世乃有一佛耳”，《般泥洹经》译作“吾闻佛为如来、至真、正谛、觉明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师、号佛、众祐甚难遭值，如沤昙华，百千万世，时时一有”，法显译《大般涅槃经》译作“我书论中说佛兴世极难值遇，亿千万劫，时时乃出，如优昙钵华，不可数睹”。优昙钵花，又作优昙跋罗、乌昙钵罗、优昙花，略称昙花，意译作灵瑞花，属于桑科中之隐花植物，产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。其花为隐于花托之中，人眼难见。故古印度传言，其花久劫难遇，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，才感得此花出现。时时，意谓经历长久之时。
[18]不兰迦叶、末伽梨憍舍梨、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼揵子：此六人合称为六师外道，乃古印度佛陀时代影响较大的六位外道宗师。《佛般泥洹经》译作“吾有同志八人：有故龟氏，有无先氏，有志行氏，有白鹭子氏，有延寿氏，有计金樊氏，有多积愿氏，有尼揵子”，《般泥洹经》略同。不兰迦叶，又作富兰那迦叶、富兰迦叶，据说有五百弟子，他否认道德与善恶业。末伽梨憍舍利，又作末迦梨瞿舍利子、末伽梨瞿舍利，无因论者，认为一切事物都是依其自然本性而结合、变化，系阿耆毗伽派之主导者。阿浮陀翅舍金披罗，又作阿耆多翅舍钦婆罗、阿夷多翅舍钦婆罗，断灭论者，认为一切事物最终都归于四大而成空，乃路伽耶派之先驱。波浮迦旃，又作迦罗拘陀迦栴延、波浮陀伽旃延，定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。萨若毗耶梨弗，又作先阇那毗罗胝子、散若毗罗梨子，捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗曾经为其弟子。尼揵子，又作尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼揵亲子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[19]第一沙门果，第二、第三、第四沙门果：即声闻四果，分别指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
[20]莂：高丽原作“别”，今依元、明两种藏经改。莂，原意为植物生长太密而移栽，此处指说法开解。
[21]当试四月：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“应别住四个月”。
[22]四岁使役：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“别住四年”，法显译《大般涅槃经》译作“先于佛法四十年中赞诵经典”。
[23]现法：即现世、此生。
[24]罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[25]学地：又作有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品的过程中之行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。
[26]无二无量：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“无二（心）之无量身业”。
[27]成道不久：意谓不久后当得漏尽解脱。
[28]给侍弟子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“侍者”。
[29]四奇特未曾有法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“四不可思议之稀有法”，《佛般泥洹经》译作“有四难及之德”，《般泥洹经》译作“有四难及自然之德”，法显译《大般涅槃经》译作“有四奇特希有之法”。
[30]圣王行时，举国民庶皆来奉迎……是为转轮圣王四奇特法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中此四法为刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众往访转轮王时皆甚喜悦，《佛般泥洹经》与《般泥洹经》略同，法显译《大般涅槃经》中此四法为婆罗门、诸小刹利、毗舍、首陀罗往访转轮圣王时皆甚欢喜。
[31]见：高丽藏原作“众”，今依宋、元、明三种藏经改。
[32]族姓子：又作良家子，本指出身良好的男子，这里指正信三宝的善男子。
[33]佛生处……佛初得道处……佛转法轮处……佛般泥洹处：此四处合称为佛教四圣地，佛生处为迦毗罗卫附近的蓝毗尼园，佛初得道处为菩提伽耶，佛初转法轮处为波罗奈斯之鹿野苑，佛般泥洹处为拘尸那竭。
[34]得道者：此处指阿罗汉，因其不受后有。
[35]具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[36]授：高丽藏原作“受”，今依圣藏改。
[37]勿试四月：《佛般泥洹经》译作“先试三月”，《般泥洹经》译作“当先试之三月”，法显译《大般涅槃经》译作“先令四月诵习经典”。
[38]阐怒：又译作阐铎迦、阐陀迦、阐陀、车匿、栴檀，意为欲作、覆藏，原系迦毗罗卫城王宫的仆从，悉达多太子逾城出家时，他驭白马犍陟送太子出城。又于佛陀证道归城时随佛陀出家，成为六群比丘之一。由于他常傲慢无礼、恶口伤人、犯罪不悔，被人称为恶口车匿、恶性车匿。佛陀入灭后，随阿难学法而入道。
[39]梵檀罚：又作梵怛、梵坛、梵罚，意译为默摈，系僧众对某些犯戒者不与其言语而令其反省悔过，乃九种治罪法之一。
[40]来：高丽藏原作“未”，今依宋、元、明三种藏经改。
[41]无复覆护、失所持耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“大师之教言灭，我等无复有大师”，法显译《大般涅槃经》译作“便谓正法于此永绝”。
[42]我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师”，法显译《大般涅槃经》译作“我昔为诸比丘制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也”。
[43]自今日始，听诸比丘舍小小戒：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于我灭度后，僧团若欲者，小小学处可以舍”，法显译《大般涅槃经》译作“我般涅槃后，诸比丘等……互相伺察，无令众中有犯大戒，不应窥求觅他细过”。小小戒，又作微细戒、小随小戒、杂碎戒、随顺杂碎戒，至于何为小小戒，各律典中看法不尽一致。
[44]上下相呼，当顺礼度：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸比丘！今以‘友’一词互相交换称呼，于我灭后，勿再应用。阿难！年长比丘，应呼年少比丘之姓名，或以‘友’称之；年少比丘，应呼年长比丘为‘大德’或‘具寿’”，法显译《大般涅槃经》译作“我般涅槃后，诸比丘等各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆唤名字”。
[45]众：又音译作僧、僧伽，意谓僧团。
[46]无从后悔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“勿以后自为后悔：我等于大师面前时，我等未得直接向世尊请问”，法显译《大般涅槃经》译作“莫我灭后生悔恨言：如来近在娑罗林中，我于尔时不往谘决，致令今日情有所滞”。
[47]汝等若自惭愧不敢问者，当因知识速来咨问：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“汝等为尊崇如来，故不发问，诸比丘！应以友人与友人［之心情］请问”。知识，此处意为朋友、宿交。
[48]此众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于五百比丘众”。
[49]记莂：即记别。
[50]汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳：《佛般泥洹经》译作“诸比丘，尔等熟视佛颜色，佛不可复得起。却后十五亿七千六十万岁，乃复有佛耳。佛世难值，经法难闻，众僧难值，唯佛难见也。阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛”，《般泥洹经》译作“汝诸比丘，观佛仪容，难复得睹。却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳，难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世有佛”。
[51]空处定……识处定……不用定……有想无想定……灭想定：分别指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、灭尽定。以上诸定，请参见《中阿含·一六八·意行经》及注释。
[52]阿那律：又作阿㝹律陀、阿㝹楼驮、阿那律陀，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方。被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。
[53]文陀罗花：又音译作曼陀罗花、曼陀勒华、曼那罗华，意译作悦意花、适意花、白花。
[54]钵：高丽藏原作“波”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[55]拘摩头：花名，又音译作鸠勿头、俱物头、拘勿头、拘牟头，意为红莲。
[56]末栴檀：即栴檀粉末。栴檀，又作旃檀，即檀香木，有赤白二种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[57]梵天王：又作大梵王、大梵天王，初禅天之主，统领一小千世界，是佛教重要的护法神。
[58]昏萌类：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸有情”。
[59]一切昏萌类，皆当舍诸阴……而今般涅槃：法显译《大般涅槃经》译作“过去与未来，及以今现在，无有诸众生，不归无常者。如来天人尊，金刚身坚固，犹不免无常，而况于余人？一切诸众生，爱惜保其身，薰余以香华，不知当毁灭。如来金色身，相好以庄严，会亦皆弃舍，应入般涅槃。永断诸烦恼，成一切种智，犹尚不得免，况余结累者”。
[60]释提桓因：又作释迦提婆，全音译作释迦提桓因陀罗，意译作天帝释、帝释天，另有因陀罗、憍尸迦等异称。为忉利天之主，是佛教重要的护法神。
[61]毗沙门王：又意译为多闻天王，四大天王之一，住在须弥山北部，主管夜叉，为佛教的护法神，亦被一般佛教徒视为财神或福神。毗沙门，又音译作鞞沙门。
[62]灵曜：一般指太阳。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“犹如灯火”。
[63]金毗罗：又音译作金婆罗、俱毗罗，意译作威如王、蛟龙，为夜叉神王之上首，誓愿守护佛法。
[64]密迹力士：又作密迹金刚、金刚密迹、金刚力士，此夜叉王身、口、意等速疾、隐秘难知，故称密迹。此神手执金刚杵，常守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。
[65]摩耶：又作摩诃摩邪、摩诃摩耶，意译大幻化，为古印度迦毗罗卫城净饭王之妃，于蓝毗尼园于右胁生下悉达多太子，七日后逝世，据传其死后生于忉利天。
[66]楼毗园：又音译作岚毗尼园、蓝毗尼园、隆频园、隆频林、邻鞞园，为悉达多太子诞生之圣地。迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自有胁产悉达多太子。
[67]双树神：指住于娑罗园双树上之树神，本经下文又作娑罗园林神。
[68]十力：又作十种力，指如来成就的十种智慧，参见《长阿含·一·大本经》注释与《杂阿含·六八四经》。
[69]四天王：又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，居住于须弥山半山腰之四周，为欲界天之第一天。
[70]忉利天王：指忉利天主释提桓因。忉利天，又作三十三天，指以帝释天为中心、四方各有八天之三十三天，居住于须弥山山顶，为欲界天之第二天。
[71]焰天：又作焰摩天、炎摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离诤斗，为欲界天之第三天。
[72]兜率陀天：又作兜率天、兜率多天、睹史多天，意译作知足天、喜足天，此天多修喜足，为欲界天之第四天。
[73]化自在天：又作化乐天，此天能自化五欲妙境而自乐，为欲界天之第五天。
[74]他化自在天：又作他化乐天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐，为欲界天之第六天。
[75]异：高丽藏原作“冀”，今依宋、元、明三种藏经改。
[76]诸比丘：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼未离欲之诸比丘”，法显译《大般涅槃经》译作“有未得道比丘、人天”。
[77]时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝……世间眼灭。”：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“又彼已离欲之诸比丘，正念正知而善忍耐：‘诸行是无常，如何有［不灭］耶？’”法显译《大般涅槃经》译作“已得道者，深叹世间无常之苦，悲号啼泣，不能自胜”。
[78]时，诸比丘竟夜达晓，讲法语已：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尔时，尊者阿那律与尊者阿难谈论法语以过夜”。
[79]五百末罗以少因缘集在一处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时，拘夷那竭之末罗族，正为此事会集于讲堂”。
[80]供养舍利，竟一日已：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中说如此供养舍利实际共七日。
[81]诸末罗等众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“八位末罗族首长”。
[82]熙连禅河：又作希连禅河、希连河，经拘尸那城。熙连禅，意为金、有金。
[83]天冠寺：为末罗族庙，位于拘尸那竭城东。法显译《大般涅槃经》译作“宝冠支提”。
[84]巷陌：高丽藏原作“街里”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[85]路夷：人名，本经下文说其为末罗大臣。
[86]佛：高丽藏原作“王”，今依圣藏改。
[87]：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[88]大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[89]波婆：聚落名，意为净。《般泥洹经》译作“波旬”，法显译《大般涅槃经》译作“铎叉那耆利”。
[90]使：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[91]尼乾子：又作尼揵子，意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“邪命外道”，《佛般泥洹经》译作“有异学者，名优为”，《般泥洹经》译作“有异道士，名阿夷维”，法显译《大般涅槃经》译作“外道”。
[92]师：此字后高丽藏原有一“问”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[93]时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣……莫知所奉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时，未离欲之诸比丘等，或伸臂而哭，自投地上，展转如碎石而哭：‘世尊之般涅槃何其速！善逝之般涅槃何其速！世间眼目之隐蔽何其速！’又彼已离欲之诸比丘，正念正知，善于忍耐：‘诸行是无常，如何有［不灭］耶？’”《佛般泥洹经》略同。
[94]拔难陀：比丘名，意为延喜，又作跋难陀、须跋陀罗摩诃罗、摩诃罗，出身释迦族，晚年出家，大迦叶因其言论而决定发起佛法的第一次结集。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“须跋”，《般泥洹经》译作“檀头”。
[95]老：高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[96]尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[97]于时佛身从重椁内双出两足：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“取去足盖，顶礼世尊足”，《佛般泥洹经》译作“迦叶熟视佛黄金棺，意自念曰：‘吾来晚矣，不及吾师，不知世尊头足所在。’佛便应声双出两足，迦叶即以头面着佛足”。
[98]足：高丽藏原作“是”，今依元、明两种藏经改。
[99]四部众：又作四众、四部弟子，指佛教在家男女二众与出家男女二众。
[100]牟尼：又作文尼、茂泥，为寂默（之行者）、贤人、仙人之意。
[101]三垢：又作三毒，即贪、嗔、痴等三根本烦恼。
[102]俦：高丽藏原作“畴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[103]善逝：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。善，高丽藏原作“远”，今依元、明两种藏经改。
[104]隙：高丽藏原作“郄”，今依宋、元、明三种藏经改。
[105]威：高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106]吼声如师子：即所谓师子吼，又作狮子吼，喻说法时心得决定而无所畏惧，如狮子吼叫时百兽皆慑伏。师，通“狮”。
[107]四姓：又作四种、四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。参见《长阿含·五·小缘经》及注释。
[108]四辩：又作四辩才、四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。参见《增一阿含·苦乐品·第五经》。
[109]舍利分：谓舍利之一部分。
[110]众祐：又译作世尊，音译作婆伽婆、薄伽梵，意谓因有德而为世间所尊重，乃如来十大名号之一。
[111]求舍利分，终不可得：高丽藏原作“舍利分不可得”，今依元、明两种藏经改。
[112]遮罗颇国诸跋离民众，及罗摩伽国拘利民众、毗留提国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毗舍离国离车民众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“毗舍离之离车族……迦毗罗城之释迦族……遮罗颇之跋离族……毗留提之婆罗门……波婆之末罗族”，《般泥洹经》译作“可乐国诸拘邻、有衡国诸满离、神州国诸梵志、维耶国诸离揵……赤泽国诸释氏”。遮罗颇，意为行，为摩揭陀国附近之一小国。跋离，意为动，居于遮罗颇国之族名。罗摩伽，意为戏行，居住着拘利族。毗留提，意为长，聚落之名。释种，即释迦族。离车，又作隶车、离车毗，乃一种族名，他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。
[113]恒水：即恒河，又作恒伽、恒迦河，意为天堂来之河，为中印度之大河。
[114]香姓：婆罗门之名。《佛般泥洹经》译作“屯屈”，《般泥洹经》译作“毛蹶”，法显译《大般涅槃经》译作“徒卢那”。
[115]所天：此处意谓如天神般尊奉。
[116]遗形：即舍利。
[117]争：高丽藏原作“诤”，今依宋、元、明三种藏经改。
[118]毕钵村人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“毕钵梨瓦那之莫利耶族”，《佛般泥洹经》译作“遮迦竭人”，《般泥洹经》译作“衡国异道士”。
[119]如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“具眼舍利有八份，七份供养阎浮洲，最胜者其他一份，罗摩村龙王供养。一牙忉利天供养，一健陀罗城供养，迦陵迦王得一牙，另一牙龙王供养”，《佛般泥洹经》译作“佛泥曰后，作八宗庙，第九瓶塔，第十炭塔，第十一灰塔”，《般泥洹经》译作“舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔”，法显译《大般涅槃经》中灰炭合为一塔、共为十处兜婆。
[120]何等时出家：高丽藏原无此五字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[121]沸星：又作佛星、孛星，二十八宿中鬼星名。据说此星出时，虚空无云，自然而雨，或说星陨如雨。
[122]度：此字后高丽藏原有“丹本注云：问中应有‘何等时出家’，诸本并缺”等十七小字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[123]菩提：意为觉、智。
[124]二月：高丽藏原作“八日”，今依宋、元、明三种藏经改。
[125]二月：高丽藏原作“八日”，今依宋、元、明三种藏经改。
[126]度：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第四”等九字。