长阿含经卷第六
五、小缘经[1]
如是我闻：
一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂[2]，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名婆悉咤，二名婆罗堕[3]。尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷徉经行。时，婆悉咤见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言：“汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，倘闻如来有所言说。”时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。
尔时，世尊告婆悉咤曰：“汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？”
答曰：“如是。”
佛言：“婆罗门！今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶？”
答曰：“唯然！蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。”
佛言：“彼以何事而嫌责汝？”
寻白佛言：“彼言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净。汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？’世尊！彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责我。”
佛告婆悉咤：“汝观诸人愚冥无识，犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉咤！今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我憍慢之心[4]，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流[5]，我法不尔。”
佛告婆悉咤：“有四种姓[6]，善恶杂居[7]，智者所誉，智者所责[8]。何谓为四？一者剎利种，二者婆罗门种，三者居士种，四者首陀罗[9]种。婆悉咤！汝听剎利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌者，有恶口者，有绮语者，有悭贪者，有嫉妒者，有邪见者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂十恶行。婆悉咤！夫不善行有不善报，为黑冥行[10]则有黑冥报。若使此报独在剎利、居士、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥报，必在婆罗门种、剎利、居士、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’
“婆悉咤！若剎利种中有不杀者，有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嫉妒、不邪见；婆罗门种、居士、首陀罗种亦皆如是，同修十善。夫行善法必有善报，行清白行[11]必有白报。若使此报独在婆罗门，不在剎利、居士、首陀罗者，则婆罗门种应得自言：‘我种清净，最为第一。’若使四姓同有此报者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’”
佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而自[12]诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉咤！汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子也。’亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净[13]。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼[14]，为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。
“婆悉咤！若剎利种中有笃信于佛、如来、至真、等正觉，十号具足。笃信于法，信如来法，微妙清净，现可修行，说无时节[15]，示泥洹[16]要，智者所知，非是凡愚所能及教。笃信于僧，性善质直，道果成就，眷属成就，佛真弟子，法法成就。所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众[17]成就，向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是为如来弟子众也。可敬可尊，为世福田，应受人供；笃信于戒，圣戒具足，无有缺漏，无诸瑕隙，亦无玷[18]污，智者所称，具足善寂。婆悉咤！诸婆罗门种、居士、首陀罗种亦应如是笃信于佛，信法、信众，成就圣戒。婆悉咤！剎利种中亦有供养罗汉[19]，恭敬礼拜者。婆罗门、居士、首陀罗亦皆供养罗汉，恭敬礼拜。”
佛告婆悉咤：“今我亲族释种亦奉波斯匿[20]王，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我，彼不念言：‘沙门瞿昙出于豪族，我姓卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。’波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳。
“婆悉咤！今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天[21]，自然化生，以念为食[22]，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜、年月岁数，唯有大冥[23]。其后此水变成大[24]地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言‘众生’、‘众生’。
“其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻躁[25]者，见此泉已，默自念言：此为何物？可试尝之。即内[26]指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美，便以手抄，自恣食之，如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚䩕，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。婆悉咤！当知天地常法，大冥之后，必有日月星象[27]现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。尔时，众生但食地味[28]，久住世间，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽，好丑端正，于是始有。其端正者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者，众生于是各共忿诤。
“是时，甘泉自然枯涸，其后此地生自然地肥[29]，色味具足，香洁可食。是时，众生复取食之，久住世间。其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。其端正者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共诤讼，是时地肥遂不复生。
“其后，此地复生粗厚地肥[30]，亦香美可食，不如前者。是时，众生复取食之，久住世间。其食多者，色转粗丑；其食少者，色犹悦泽。端正丑陋，迭相是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生。
“其后，此地生自然粳米[31]，无有糠糩[32]，色味具足，香洁可食。是时，众生复取食之，久住于世，便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！’即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归。”
佛告婆悉咤：“昔所非者，今以为是。时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节。以惭愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。玩习非法，淫欲转增，便有胞胎，因不净生，世间胞胎始于是也。时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。时，彼众生有懈惰者，默自念言：朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤，今欲并取，以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米，其人答曰：‘我已并取，以供一日。汝欲取者，自可随意。’彼人复自念言：此人黠慧，能先储积，我今亦欲积粮，以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言：‘可共取米。’答言：‘吾已先积三日余粮，汝欲取者可往自取。’彼人复念：此人黠慧，先积余粮，以供三日，吾当效彼，积粮以供五日。即便往取。
“时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生。时，彼众生见此不悦，遂成忧迷，各自念言：我本初生，以念为食，神足飞空，身光自照，于世久住。其后，此地甘泉涌出，状如酥蜜，香美可食，我等时共食之。食之转久，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。由是食故，使我等颜色有异，众生于是各怀是非，迭相憎嫉，是时甘泉自然枯竭。其后，此地生自然地肥，色味具足，香美可食，时我曹等复取食之。其食多者，颜色粗丑；其食少者，颜色悦泽。众生于是复怀是非，迭相憎嫉，是时地肥遂不复生。其后，复生粗厚地肥，亦香美可食，时我曹等复取食之。多食色粗，少食色悦，复生是非，共相憎嫉，是时地肥遂不复现。更生自然粳米，无有糠糩，时我曹等复取食之，久住于世。其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生，今当如何？复[33]相谓言：‘当共分地，别立幖帜。’即寻分地，别立幖帜。
“婆悉咤！由[34]此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之[35]，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生老病死之原、烦恼苦报、堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主，以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。’
“时，彼众中自选一人，形体长大、颜貌端正、有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主[36]，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王！善哉！大王！’于是，世间便有王名，以正法治民，故名剎利，于是世间始有剎利名生。
“时，彼众中独有一人作如是念：家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’于是，世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：我是不禅人。于是，世人称不禅婆罗门[37]。由入人间故，名为人间婆罗门。于是，世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。
“婆悉咤！今此世间有四种名，第五有沙门[38]众名。所以然者，婆悉咤！剎利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，而披法服，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。婆悉咤！剎利种中，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆悉咤！剎利种中，有身行善，口意行善，身坏命终，必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口意行善，身坏命终，必受乐报。婆悉咤！剎利种[39]中，身行二种[40]，口意行二种，身坏命终，受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口意行二种，身坏命终，受苦乐报。
“婆悉咤！剎利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意[41]，道成不久。所以者何？彼族姓子[42]法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆悉咤！此四种中皆出明行成就[43]罗汉，于五种[44]中为最第一。”
佛告婆悉咤：“梵天王颂曰：
生中剎利胜，能舍种姓去；
明行成就者，世间最第一。”
佛告婆悉咤：“此梵善说，非不善说；此梵善受，非不善受。我时即印可其言。所以者何？今我如来、至真亦说是义：
生中剎利胜，能舍种姓去；
明行成就者，世间最第一。”
尔时，世尊说此法已，婆悉咤、婆罗堕无漏心解脱，闻佛所说，欢喜奉行！
六、转轮圣王修行经[45]
如是我闻：
一时，佛在摩罗酰搜人间游行，与千二百五十比丘渐至摩楼国[46]。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依[47]。云何比丘当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？于是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观……内外身身观，精勤无懈，忆[48]念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，是为比丘自炽燃，炽燃于法，不他炽燃；自归依，归依于法，不他归依。
“如是行者，魔不能娆，功德日增。所以者何？乃往过去久远世时，有王名坚固念[49]，剎利水浇头种[50]，为转轮圣王[51]，领四天下。时，王自在以法治化，人中殊特，七宝具足：一者金轮宝，二者白象宝，三者绀马宝，四者神珠宝，五者玉女宝，六者居士宝，七者主兵宝。千子具足，勇健雄猛。能伏怨敌，不用兵仗[52]，自然太平。
“坚固念王久治世已，时金轮宝即于虚空忽离本处。时，典轮者[53]速往白王：‘大王！当知今者轮宝离于本处。’时，坚固王闻已念言：我曾于先宿耆旧所闻，若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。我今已受人中福乐，宜更方便受天福乐，当立太子领四天下，别封一邑与下发师，命下须发，服三法衣，出家修道。
“时，坚固念王即命太子而告之曰：‘卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻：若转轮圣王金轮离本处者，王寿未几。吾今已受人中福乐，当更方便迁受天福。今欲剃除须发，服三法衣，出家为道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。’是时，太子受王教已，时坚固念王即剃除须发，服三法衣，出家修道。
“时，王出家过七日已，彼金轮宝忽然不现，其典轮者往白王[54]言：‘大王！当知今者轮宝忽然不现。’时王不悦，即往诣坚固念王所，到已白王：‘父王！当知今者轮宝忽然不现。’时，坚固念王报其子曰：‘汝勿怀忧、以为不悦，此金轮宝者，非汝父产，汝但勤行圣王正法。行正法已，于十五日月满时，沐浴香汤，婇女[55]围绕，升正法殿上，金轮神宝自然当现，轮有千幅，光色具足，天匠所造，非世所有。’
“子白父王：‘转轮圣王正法云何，当云何行？’王告子曰：‘当依于法，立法具法，恭敬尊重，观察于法，以法为首，守护正法。又当以法诲诸婇女，又当以法护视教诫诸王子、大臣、群僚[56]、百官，及诸人民、沙门、婆罗门，下至禽兽，皆当护视。’
“又告子曰：‘又汝土境所有沙门、婆罗门履行清真，功德具足，精进不懈，去离憍慢，忍辱仁爱，闲独自修，独自止息，独到涅槃。自除贪欲，化彼除贪；自除嗔恚，化彼除嗔；自除愚痴，化彼除痴。于染不染，于恶不恶，于愚不愚，可著不著，可住不住，可居不居。身行质直，口言质直，意念质直；身行清净，口言清净，意念清净；正命[57]清净，仁慧无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生。有如是人者，汝当数诣，随时咨问，凡所修行，何善何恶？云何为犯？云何非犯？何者可亲？何者不可亲？何者可作？何者不可作？施行何法，长夜受乐？汝咨问已，以意观察，宜行则行，宜舍则舍。国有孤老，当拯给之；贫穷困劣，有来求[58]者，慎勿违逆。国有旧法，汝勿改易，此是转轮圣王所修行法，汝当奉行。’”
佛告诸比丘：“时，转轮圣王受父教已，如说修行。后于十五日月满时，沐浴香汤，升高殿上，婇女围绕，自然轮宝忽现[59]在前。轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。时，转轮王默自念言：我曾从先宿耆旧所闻，若剎利王水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，升宝殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王。今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。
“时，转轮王即召四兵，向金轮宝偏露右臂，右膝着地，复以右手摩扪金轮，语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则。’轮即东转。时，王即将四兵随从其后，金轮宝前有四神导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟、银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：‘善来，大王！今此东方土地丰乐，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺，唯愿圣王于此治正[60]！我等当给使左右，承受所当。’时，转轮大王语小王言：‘止！止！诸贤！汝等则为供养我已，但当以正法治，勿使偏枉，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。’
“时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦如东方诸小国比。时，转轮王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶，已还本国。时，金轮宝在宫门上虚空中住，时转轮王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为金轮宝成就。
“其王久治世已，时金轮宝即于虚空忽离本处，其典轮者速往白王：‘大王！当知今者轮宝离于本处。’时，王闻已即自念言：我曾于先宿耆旧所闻，若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。我今已受人中福乐，宜更方便受天福乐，当立太子领四天下，别封一邑与下发师，令下须发，服三法衣，出家修道。
“时，王即命太子而告之曰：‘卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻：若转轮圣王金轮宝离本处者，王寿未几。吾今已受人中福乐，当设方便迁受天乐。今欲剃除须发，服三法衣，出家修道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。’尔时，太子受王教已，王即剃除须发，服三法衣，出家修道。时，王出家过七日已，其金轮宝忽然不现，典金轮者往白王言：‘大王！当知今者轮宝忽然不现。’时王闻已，不以为忧，亦复不往问父王意。时，彼父王忽然命终。
“自此以前，六转轮王皆展转相承，以正法治；唯此一王自用[61]治国，不承旧法，其政不平，天下怨诉，国土损减，人民凋落。时，有一婆罗门大臣往白王言：‘大王！当知今者国土损减，人民凋落，转不如常。王今国内多有知识，聪慧博达，明于古今，备知先王治政之法，何不命集问其所知？彼自当答。’时，王即召群臣，问其先王治政之道。时，诸智臣具以事答，王闻其言，即行旧政，以法护世，而犹[62]不能拯济孤老，施及下穷。
“时，国人民转至贫困，遂相侵夺，盗贼滋甚。伺察所得[63]，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之！’王即问言：‘汝实为贼耶？’答曰：‘实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳。’时，王即出库物以供给之，而告之曰：‘汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。’余人传[64]闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之！’王复问言：‘汝实为贼耶？’答曰：‘实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳。’时，王复出库财以供给之，复告之曰：‘汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。’
“复有人闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之！’王复问言：‘汝实为贼耶？’答曰：‘实尔，我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳。’时王念言：先为贼者，吾见贫穷，给其财宝，谓当止息，而余人闻，转更相效，盗贼日滋，如是无已。我今宁可杻械其人，令于街巷，然后载之出城，刑于旷野，以诫后人耶？时，王即敕左右，使收系之，击[65]鼓唱令，遍诸街巷。讫已，载之出城，刑于旷野。国人尽知彼为贼者，王所收系，令于街巷，刑之旷野。时，人展转自相谓言：‘我等设为贼者，亦当如是，与彼无异。’于是，国人为自防护，遂造兵杖、刀剑、弓矢，迭相残害，攻劫掠夺。
“自此王来，始有贫穷；有贫穷已，始有劫盗；有劫盗已，始有兵杖；有兵杖已，始有杀害；有杀害已，则颜色憔悴，寿命短促。时，人正寿四万岁，其后转少，寿二万岁，然其众生有寿有夭、有苦有乐。彼有苦者，便生邪淫、贪取之心，多设方便，图谋他物。是时，众生贫穷劫盗，兵杖杀害，转更[66]滋甚，人命转减，寿一万岁。
“一万岁时，众生复相劫盗，为伺察所得，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之！’王问言：‘汝实作贼耶？’答曰：‘我不作。’便于众中故作妄语。时，彼众生以贫穷故便行劫盗，以劫盗故便有刀兵，以刀兵故便有杀害，以杀害故便有贪取、邪淫，以贪取、邪淫故便有妄语，有妄语故其寿转减，至于千岁。千岁之时，便有口三恶行始出于世：一者两舌，二者恶口，三者绮语[67]。此三恶业展转炽盛，人寿稍减至五百岁。五百岁时，众生复有三恶行起：一者非法淫，二者非法贪，三者邪见[68]。此三恶业展转炽盛，人寿稍减，三百、二百，我今时人，乃至百岁，少出多减。
“如是展转，为恶不已，其寿稍减，当至十岁。十岁时人，女生五月[69]便行嫁。是时，世间酥油、石蜜、黑石蜜[70]，诸甘美味不复闻名；粳粮、禾稻变成草莠；缯、绢、锦、绫、劫贝、白，今世名服，时悉不现，织粗毛缕以为上衣。是时，此地多生荆棘；蚊、虻、蝇、虱、蛇、蚖、蜂、蝎[71]，毒虫众多；金银、琉璃、珠玑、名宝，尽没于地，唯[72]有瓦石砂砾出于地上。
“当于尔时，众生之类永不复闻十善之名，但有十恶充满世间。是时，乃无善法之名，其人何由得修善行？是时，众生能为极恶、不孝父母、不敬师长、不忠不义、反[73]逆无道者便得尊敬。如今能修善行、孝养父母、敬顺师长、忠信怀义、顺道修行者便得尊敬。尔时，众生多修十恶，多堕恶道。众生相见，常欲相杀，犹如猎师见于群鹿。时，此土地多有沟坑，溪涧深谷，土旷人希，行人[74]恐惧。
“尔时，当有刀兵劫[75]起，手执草木，皆成戈矛，于七日中，展转相害。时，有智者远逃丛林，依倚坑坎，于七日中怀怖畏心，发慈善言：‘汝不害我，我不害汝。’食草木子，以存性命。过七日已，从山林出。时有存者，得共相见，欢喜庆贺言：‘汝不死耶？汝不死耶？’犹如父母唯有一子，久别相见，欢喜无量。彼人如是各怀欢喜，迭相庆贺，然后推问其家。其家亲属死亡者众，复于七日中悲泣号咷，啼哭相向。过七日已，复于七日中共相庆贺，娱乐欢喜，寻自念言：吾等积恶弥广，故遭此难，亲族死亡，家属覆没，今者宜当少共修善。宜修何善？当不杀生。
“尔时，众生尽怀慈心，不相残害，于是众生色寿转增[76]，其十岁者寿二十岁。二十时人复作是念：我等由少修善行，不相残害故，寿命延长至二十岁，今者宁可更增少善。当修何善？已不杀生，当不窃盗。已修不盗，则寿命延长至四十岁。四十时人复作是念：我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不邪淫。于是，其人尽不邪淫，寿命延长至八十岁。
“八十岁人复作是念：我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不妄语。于是，其人尽不妄语，寿命延长至百六十。百六十时人复作是念：我等由少修善，寿命延长，我今宁可更增少[77]善。何善可修？当不两舌。于是，其人尽不两舌，寿命延长至三百二十岁。三百二十岁时人复作是念：我等由少修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不恶口。于是，其人尽不恶口，寿命延长至六百四十。六百四十时人复作是念：我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不绮语。于是，其人尽不绮语，寿命延长至二千岁[78]。
“二千岁时人复作是念：我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不悭贪。于是，其人尽不悭贪而行布施，寿命延长至五千岁。五千岁时人复作是念：我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不嫉妒[79]，慈心修善。于是，其人尽不嫉妒，慈心修善，寿命延长至于万岁。万岁时人复作是念：我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当行正见，不生颠倒。于是，其人尽行正见，不起颠倒，寿命延长至二万岁。
“二万岁时人复作是念：我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当灭三不善法：一者非法淫，二者非法贪，三者邪见。于是，其人尽灭三不善法，寿命延长至四万岁。四万岁时人复作是念：我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当孝养父母，敬事师长。于是，其人即孝养父母，敬事师长，寿命延长至八万岁。
“八万岁时人，女年五百岁始出行嫁。时，人当有九种病：一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老[80]。时，此大地坦然平整，无有沟坑、丘墟、荆棘，亦无蚊、虻、蛇、蚖、毒虫，瓦石、沙砾变成瑠璃，人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。是时，当起八万大城，村城邻比，鸡鸣相闻。
“当于尔时，有佛出世，名为弥勒[81]如来、至真、等正觉，十号具足，如今如来十号具足。彼于诸天、释、梵、魔、若魔天、诸沙门、婆罗门、诸天世人中[82]，自身作证，亦如我今于诸天、释、梵、魔、若魔天、沙门、婆罗门、诸天世人中，自身作证。彼当说法，初言亦善，中下亦善[83]，义味具足，净修梵行。如我今日说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。彼众弟子有无数千万，如我今日弟子数百[84]。彼时，人民称其弟子号曰慈子，如我弟子号曰释子。
“彼时，有王名曰儴伽[85]，剎利水浇头种转轮圣王，典四天下，以正法治，莫不靡伏，七宝具足：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六居士宝、七主兵宝。王有千子，勇猛雄烈，能却外敌。四方敬顺，不加兵杖，自然太平。尔时，圣王建大宝幢，围十六寻，上高千寻，千种杂色严饰其幢。幢有百觚[86]，觚有百枝，宝缕织成，众宝间厕。于是，圣王坏此幢已，以施沙门、婆罗门、国中贫者，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，修无上行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
佛告诸比丘：“汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。犹如诸王顺行转轮圣王旧法，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。比丘亦如是，当修善法，寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。
“云何比丘寿命延长？如是比丘修习欲定，精勤不懈，灭行成就[87]，以修神足；修精进定、意定、思惟定，精勤不懈，灭行成就，以修神足，是为寿命延长。
“何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏。等学诸戒，周满备悉，是为比丘颜色增益。
“何谓比丘安隐快乐？于是比丘断除淫欲，去不善法，有觉有观，离生喜乐，行第一禅。除灭觉观，内信欢悦，敛[88]心专一，无觉无观，定生喜乐，行第二禅。舍喜守护，专念[89]不乱，自知身乐，贤圣所求、护念乐行[90]，行第三禅。舍灭苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护念清净，行第四禅，是为比丘安隐快乐。
“何谓比丘财宝丰饶？于是比丘修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐；悲、喜、舍心亦复如是，是为比丘财宝丰饶。
“何谓比丘威力具足？于是比丘如实知苦圣谛，集[91]、尽、道谛亦如实知，是为比丘威力具足。”
佛告比丘：“我今遍观诸有力者无过魔力，然漏尽[92]比丘力能胜彼。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[93]！
* * *
[1]第二分……小缘经：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第六，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分初小缘经第一”等三十二字。
[2]清信园林鹿母讲堂：又作东园鹿母讲堂、东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又作鹿子母。依巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉为弥迦罗长者之媳妇，但因其使长者由此皈依佛门，故长者对人言毗舍佉为我母。因“弥迦罗”意为鹿，故后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一载，“尔时毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹如敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母”。《俱舍论光记》卷八则云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛陀建造此讲堂，故名鹿母讲堂。
[3]一名婆悉咤，二名婆罗堕：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆悉吒与婆罗堕”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“婆私咤及婆罗婆”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白衣、金幢”。婆悉咤，意为最胜、最上。婆罗堕，又作婆罗婆、婆罗堕阇、婆罗豆婆遮，意为恶语胜。
[4]吾我憍慢之心：《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名为憍慢结也”。
[5]下流：此处指出身低贱。
[6]四种姓：又作四姓、四种，指古印度基于出身而设的四种社会等级、阶层。种姓，高丽藏原作“姓种”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7]杂居：高丽藏原作“居之”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8]智者所誉，智者所责：意谓（其善为）智者所称誉，（其恶为）智者所呵责。誉，高丽藏原作“举”，今依宋、元、明三种藏经改。
[9]剎利……婆罗门……居士……首陀罗：此四者为印度之四种姓，即基本由出身所决定的四种社会阶层。刹利，又作刹帝利，主要是王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。婆罗门，又作梵志，指婆罗门教之出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，此处指古印度四种姓之一的吠舍种姓，又音译作毗舍，主要是从事农、工、商等的平民阶层，在印度四种姓中处于第三位。首陀罗，又作首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前面的三种姓。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀的权利，死后能再次投生，故为再生族。而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，故为一生族。另参见《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》及注释。
[10]黑冥行：即本经前文所说的“不善行”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“阴险之行”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“黑业”。
[11]清白行：即本经前文所说的“行善法”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“白净行为”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白业”。
[12]自：高丽藏原作“作”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13]我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法所造，是法之继承者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“我等皆是沙门释子。白衣当知，法尔如是，是法本来，最上最大，最极高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，毕竟归趣”。“婆罗门”，宋、元、明三种藏经作“沙门”。
[14]世间眼：指堪为世间有情之明眼。眼，此字后高丽藏原有一“法”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[15]无时节：《杂阿含·八四八经》译作“不待时节”。
[16]泥洹：又音译作涅槃、泥曰、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
[17]戒众……定众、慧众、解脱众、解脱知见众：此五众又称为五分法身、无漏五蕴、无等等五蕴，乃阿罗汉及以上之圣者所得之清净法身。
[18]玷：高丽藏原作“點”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19]罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[20]波斯匿：意译作胜军、胜光、明光，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[21]光音天：又作晃昱天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。
[22]自然化生，以念为食：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“由意所成，以喜为食”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食”。
[23]大冥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“黑暗而不见物”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“日月光明悉不出现”。
[24]大：高丽藏原作“天”，今依大正藏改。
[25]躁：高丽藏原作“易”，今依宋、元、明三种藏经改。
[26]内：通“纳”。
[27]象：高丽藏原作“像”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28]地味：即本经前文所说的“状如酥蜜”、由地涌出的“甘泉”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》说此地味“犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］。彼地味色具、香具、味具也，恰如完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。”
[29]地肥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“地饼”，并说其“恰如菌之发生，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“地皮”。
[30]粗厚地肥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“蔓草”，并说其“恰如竹之出现”。《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》音译作“婆罗”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“地肤”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“林藤”。
[31]自然粳米：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“不耕作而出现之熟米”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“香稻”。
[32]无有糠糩：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“无糠、无壳”，并说其“有佳香、肌身细。晚上以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟［如旧］；早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟［如旧］，不见有切痕”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“白净无皮，亦无有藁”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“无糠无秕”。
[33]复：此字后高丽藏原有一“自”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[34]由：高丽藏原作“犹”，今依宋、元、明三种藏经改。
[35]便以手加之：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“或者以手打，或者以土块打，或者以杖打之”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“便以拳扠，牵诣众所”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“即捉双手，举杖以打”。
[36]平等主：《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》与《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“田主”。
[37]不禅婆罗门：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“博闻”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“教授者”、“多说婆罗门”。
[38]沙门：又作沙门那、沙闻那，意译作静志、净志、息恶、勤息、贫道，为出家者之统称，通于内、外道。
[39]种：高丽藏原作“犹”，今依明藏改。
[40]二种：指善与恶。
[41]七觉意：又作七觉支、七菩提分、七觉分，即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
[42]族姓子：又作良家子，本指出身良好的男子，这里指正信三宝的善男子。
[43]明行成就：意谓明与行极善圆满。其中明指三明，行指止观或三妙行。
[44]五种：指本经前文所说的剎利、婆罗门、居士、首陀罗与沙门等五种人。
[45]转轮圣王修行经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分转轮圣王修行经第二”等十七字。
[46]佛在摩罗酰搜人间游行，与千二百五十比丘渐至摩楼国：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“世尊住摩揭陀国之摩偷罗”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“佛游摩兜丽剎利，在㮈林驶河岸”。搜——su，为文法上的于格复数语尾。
[47]汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“当自然法灯，自归己法，莫然余灯，莫归余法”。炽燃，又或译作“然法灯”，意谓点燃（法之）明灯；又或译作“洲”，本指水中的陆地，此处喻指能安身之所。
[48]忆：高丽藏原作“识”，今依宋、元、明三种藏经改。
[49]坚固念：《中阿含·七〇·转轮王经》译作“坚念”。
[50]剎利水浇头种：又作刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，指古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
[51]转轮圣王：又作转轮王，此王拥有七宝，具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相，生有千子；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
[52]仗：高丽藏原作“杖”，今依宋、元、明三种藏经改。
[53]典轮者：看管金轮宝之人。
[54]王：指本经前文所说的太子。
[55]婇女：宫女。
[56]僚：高丽藏原作“寮”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57]命：高丽藏原作“念”，今依宋、元、明三种藏经改。
[58]求：高丽藏原作“取”，今依宋、元、明三种藏经改。
[59]现：高丽藏原作“然”，今依宋、元、明三种藏经改。
[60]治正：本经下文作“治政”。
[61]自用：指自用意，即依自意。《中阿含·七〇·转轮王经》译作“自出意”。
[62]犹：高丽藏原作“由”，今依宋、元、明三种藏经改。
[63]伺察所得：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“人人捕捉彼，彼被捕捉”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“因偷盗故，其主捕伺收缚”。伺察，指巡察者。
[64]传：高丽藏原作“转”，今依宋、元、明三种藏经改。
[65]击：高丽藏原作“声”，今依宋、元、明三种藏经改。
[66]更：高丽藏原作“转”，今依宋、元、明三种藏经改。
[67]千岁之时，便有口三恶行始出于世：一者两舌，二者恶口，三者绮语：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“人寿五千岁时，有二法增长，即粗语及绮语也”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“人寿二千五百岁时，复三法转增：两舌、粗言、绮语”。
[68]五百岁时，众生复有三恶行起：一者非法淫，二者非法贪，三者邪见：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“人寿五百岁时，有三法增长，即非法欲、非理贪、邪见法也”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“人寿五千岁时，三法转增：非法、欲贪、邪法”。
[69]五月：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》作“五岁”。
[70]酥油、石蜜、黑石蜜：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“酥、酪、油、砂糖、盐”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“酥、油、盐、蜜、甘蔗、糖”。石蜜、黑石蜜，分别指甘蔗经不同方法熬制而成的白糖块、黑糖块，糖块如石，故称石蜜。
[71]蝎：高丽藏原作“蛆”，今依宋、元、明三种藏经改。
[72]唯：高丽藏原作“遂”，今依宋、元、明三种藏经改。
[73]反：高丽藏原作“返”，今依宋、元、明三种藏经改。
[74]人：高丽藏原作“来”，今依宋、元、明三种藏经改。
[75]刀兵劫：《大毗婆沙论》卷一百三十四中说：“初刀兵劫，将欲起时，赡部洲人，极寿十岁。为非法贪，染污相续；不平等爱，映蔽其心。邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心；如今猎师，见野禽兽。随手所执，皆成刀杖；各逞凶狂，互相残害。七日七夜，死亡略尽；赡部洲内，才余万人。”
[76]色寿转增：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“寿命增长，并增颜色之美”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“寿便转增，形色转好”。
[77]少：高丽藏原作“小”，今依宋、元、明三种藏经改。
[78]二千岁：《中阿含·七〇·转轮王经》译作“二千五百”。
[79]嫉妒：《中阿含·七〇·转轮王经》译作“嗔恚”。
[80]人当有九种病……九者老：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“有三种病，即欲、断食、老也”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“唯有如是病：寒热、大小便、欲、不食、老，更无余患”。
[81]弥勒：又音译作梅呾丽耶、末怛唎耶、弥帝礼、弥帝隶，意译作慈氏，生于南天竺婆罗门家，释迦佛时为佛之声闻弟子，释迦佛授记尊者弥勒当于未来人寿八万岁时自兜率天下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，度无量众生。
[82]彼于诸天、释、梵、魔、若魔天、诸沙门、婆罗门、诸天世人中：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“彼亦于此天界、魔界、梵天界，及此世界之沙门、婆罗门中”。若魔天，如魔之天，通常指他化自在天。诸天世人，应作“诸世人”，因本经前文已经提到“诸天”，本经下文同。
[83]初言亦善，中下亦善：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“宣示初善、中善、后亦善之法”，《杂阿含·二四五经》译作“初语亦善，中语亦善，后语亦善”。中下，指相对于初言之中言与下言。初、中、下，本经下文又作“上中下”。
[84]数百：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“数千”。
[85]儴伽：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“山伽”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“螺”，《佛说古来世时经》译作“轲”，《增一阿含·十不善品·第三经》与《增一阿含·非常品·第七经》译作“蠰佉”。
[86]觚：棱角。
[87]精勤不懈，灭行成就：汉译《南传大藏经·长部经典三·转轮圣王师子吼经》译作“精勤、圆满”，《中阿含·七〇·转轮王经》译作“依远离，依无欲，依灭尽，趣向出要”。
[88]敛：高丽藏原作“捡”，今依宋、元、明三种藏经改。
[89]念：高丽藏原作“心”，今依宋、元、明三种藏经改。
[90]贤圣所求、护念乐行：意谓如贤圣者所求之护念乐行。巴利本通常译作“具足圣者宣说之舍、念、乐住”，《中阿含经》通常译作“圣所说、圣所舍念乐住空”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“圣所观、所护念安乐住”。护，新译作“舍”，意为中舍，指无作为地平等对待一切。
[91]集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。
[92]漏尽：指断尽一切烦恼。
[93]行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第六”等九字。