五相成身私记
（有私文集相对见之不许外人及初学者莫自恣心以招大罪）
都率先德记
欲速成佛者。当学成身观。然我等虽被教门难识义理。不敢期顿证。只欲结远缘故。于坚高强企钻仰。愿如彼射的之喻。渐遂此观月之志矣
今明五相成身略有二事。一释仪轨文义（莲华部心念诵仪轨）二明轨外要事。第一释仪轨文义者（轨从应结跏讫成本尊真言）此观言浅言深。此轨文略义广。先德异说莫知孰是。今述愚见。见者取舍。释此为二。先分文。次释义。先分文者。大分为二。初明方便。从应结跏至真实智五行偈。明阿波颇那伽三摩地是也。次明正观。从即观于讫成本尊真言。明五相是也。就初为三。一调身。初一行三句是也。二调息。次一句是也。后明定中观相。后三行是也。次就正观即以五相为五文也。一即观下至如满月。明初观也。然想身证等二句生起不明。此明前三摩地证位故。或应在前究竟真实智句之次。今为发起诸佛告言置于此欤。意云。身证十地未证佛果。勿以此为足。应成最正觉。二复作下至益明显。明第二观。三诸佛下至大莲华。明第三观。四应当下至无染着。明第四观。五复白下讫真言。第五观。我为莲华身者。此明菩萨契前教示为蒙后诲故。将己证白佛（教王疏意）
问。次下有诸佛加持灌顶结鬘等。皆是成佛之仪则也。何只云五相。不取加持等 答。五相是自心转变之次第也。加持灌顶等是外缘庄严等也。故不别立。若摄五中。应摄第五。又如下（云云）有云。大瑜伽中。初云谛观诸法性皆由于自心烦恼随烦恼蕴界诸入等皆如十喻门。是初调心观也。次云如是谛观也不见于身心住平等寂灭究竟真实智。是阿婆颇那伽三摩地也（云云）问。今私分文何不同彼 答。私文集中具引诸文。相对见之。当决是非 问。唯于此处入无识身三摩地耶 答。安公云。此定能除诸惑执故。节节入之。如略出经（云云）
安公云。问。第五自身成本尊者成何尊耶 答。各随所尊成五部身 问。若尔以诸菩萨为本尊者。可以自身成菩萨身。今发大菩提心。五相成身之人何成菩萨 答。论云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（文）故知成三十七尊身皆名佛成（云云）金刚顶疏云。五相真言初四是因位也。后一即果位也（云云）问。约都法成身。一行者身应成一佛。云何成五部诸尊身耶 答。私案云。五部可有二义。一者一佛变化五部。二者诸佛共集五部。今且约一佛作此说也。我心本来具诸佛身。非自非他非一非异不可思议故。大莲花三昧经云。归命本觉心法身常住妙法心。莲台本来庄严三身德。三十七尊住心成远离因果法。然具普门尘数诸三昧无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛（文）问。诸文多云。诸佛来入行者身中合为一体（云云）都法成身欤 别法成身欤 答。都别法中俱有此说 问。其文云何 答。教王经第四相时。遍虚空界诸佛三密金刚界入自金刚。又第五相云。我见一切如来为自身。其后诸佛加持现证时。一切如来入金刚界如来彼萨埵金刚界中（前入后入）（差别可思）略出经第四相同前。次有加持灌顶等（云云）最后加持现证同前。摄真实经第五相云。三世诸佛及其眷属微尘菩萨无数天龙。从十方界入出我身。如五部色青黄赤白杂色（云云）三摩地轨加持现证中云。诸佛入金刚中。千手轨敛莲了说第五相云。又想空中一切如来悉皆入此莲花中合为一体。其莲花变成观自在王菩萨。观自在王轨敛莲花明了云。一切世界诸佛如来随花而敛。量本等身。即变己身为无量寿佛身。如意轨敛莲花了云。诸如来皆入为一体。犹如明镜能现万像。法界自性住金刚莲为真言多菩萨。文殊轨说第四相云。空中如来尽入智剑同为一体（云云）此中教王经等都法也。千手轨等别法也 问。诸佛来入都法可尔。别法云何又何故来入耶 答。私案云。佛本来为加持助成也。若在都法可表其义。若于别法何必有所表。或在别表都亦无过也 问。此界成身诸经诸轨异说繁多。凡有几例乎 答。安公云。凡成金刚成本尊加持灌顶系鬘可有六例。一者三十七尊中随修一尊。诸轨中心月轮上随用其尊。种子变成其尊。三昧耶形变成其形之身。次成尊。随用其部加持灌顶系鬘。二者以三十七尊总为一法。谓中院说慧和上说。心月轮上安窣都波。内安四佛。种子变成五部。三昧耶形变成五形之身。次成三十七本尊。次用五部加持灌顶系鬘。三者三十七尊中随修一尊为门而入。先用其尊种子三昧耶形其形之身其本尊身其尊加持灌顶系鬘。次用四部加持灌顶系鬘。次用大日加持灌顶系鬘。后成大日。谓略出经真实经说金刚萨埵法是也。顶经亦同。此三经中皆用金刚萨埵者。准义诀有四面大日故。且以金刚面现萨埵身。举始兼终。其实是教王经所说一切如来萨埵现证菩提之法故。非东方金刚部中金刚萨埵。四者三十七尊中随修一尊为一门而入。先用其尊种子三昧耶形其形之身。次成大日。次用五佛加持灌顶系鬘。谓今大轨所说二萨埵法是也。五者三十七尊中随修一尊。先用其尊种子三昧耶形其尊之身。次用其尊加持。次用五佛灌顶。次用其尊系鬘。谓金刚王轨等所说是也。六者或时不成五相成身。从三昧耶直成尊成身。随用加持灌顶系鬘。谓大乐轨等说是也。若文殊轨属第一例（云云）见者细思 第三示印明不同者。五部都法别部别尊各各异说难可究知。今略示其大途。今轨说莲部五相真言不说其印。说中明金刚部五相。初四亦不明印。第五用三昧耶釼印。有云。初四用定印。第五用釼印。秘不载文（云云）此似今记。然今试案今轨并三摩地轨等意。从等持至诸佛加持。通用定印欤。何以知者。今轨先说定印。次不说印。至诸佛加持中云。不改前印。此若远指彼定印欤若不尔者。指前何印云不改前（此约文相一往论之。若隐密说不依文相）又三摩地轨说金部五相真言。初说定印。次不说印。诸佛加持中云。定中遍礼佛。愿加持坚固（云云）既云定中。岂非定印。有云。从等持至诸佛加持。同用妙观察智印（云云）得轨意欤。有云。五相成身用定印。是通法也或用五部别印。即五佛印也。或随别尊用别尊印（云云）又有云。若通途说。从等持至成本尊八个真言。同用定印。更别印轨有六真言。加舒敛二。故云八也。有云。慈觉大师说。兴善寺元改阿阇梨说。至诸佛加持始动身作印。印相釼印（云云）私检诸轨。多似此说。但不似今轨也。若尔五相多用定印。然摄真实经说金部成身真言。通用金刚缚印。略出经说金部成身真言。初不说印。但文云。应以三摩地观察自心（云云）用定印欤。第二用金刚缚印。第三用五股印。次有展收印。同用三股印。次坚牢明及为金刚身明。俱不说印（云云）心地观经说金部。初二用金刚缚。第三用智拳印。第四五相彼经不说。有云。第三成莲华用莲花契。第四证莲花身用三摩耶会花方印（云云）有云。通诸部用五智满足印契（云云）有云。成本尊者大日如来。若约五部诸尊各别。金部阿閦。宝部宝生。莲花部弥陀。羯部释迦。各用其真言。有云。五佛各有真言印。安公云。今此轨具金刚莲花二萨埵法。以彼二印为此成本尊印。加持灌顶系鬘皆用彼二萨埵法。次用五部加持灌顶系鬘百字加持。五部具足彼成大日。所谓剑印为究竟印。瑜伽莲花部法成观自在后成正觉。略出经成金刚萨埵。先用自身加持灌顶系鬘。次用十六菩萨五佛加持灌顶系鬘百字加持后成如来。摄真实经直成佛三身。是文略也。凡检通例。诸别轨中此成本尊准成别尊不云大日故。唯一尊加持灌顶系鬘。然随成一尊。从此门入满十六生必成大日故。此大轨说其满法故。二萨埵自尊法后。更用五部具法故。须此本尊印。若作二萨念诵。唯用二萨埵印为成本尊印。若作大日念诵。乃用大日剑印三身真言。若作余尊念诵。随用其尊印。但同用此成本尊明。即摄真实法身真言故。瑜伽供养次第法成本尊中云。变跋折罗成毗卢舍那。乃至诸部圣众随其本尊依彼字印各作本三昧耶印。已上并约别法而说。若约五部总法言之。此中具用五佛印为五佛身。次修四密十六八供四摄合三十七尊。三密具足成就故。顶经云。见一切如来为自身具一切形。已上引先德异说。见者取舍
问。釼印唯是大日印欤 答。理趣会轨云。次作灌顶法。以金刚界自在印而置顶上。次额上次右后左。真言曰。唵嚩日罗（二合）萨埵。次顶右宝曰。唵嚩日罗（二合）罗怛娜（二合）次后法日。唵嚩日罗（二合）达摩。次左业曰。次唵嚩日罗（二合）羯磨。密印本缚忍愿如力进力附是也。由是加持五如来冠在其顶（云云）若准此文。此印是五部通印欤
问。如先可言。今轨题云莲花部心念诵仪轨。其成身观即似莲部。然人师多作五部释即出其印明。今传受记明金刚部成身。又轨加持灌顶备有五部结鬘唯出四部。次三会具五部末后唯出二萨埵法。若尔轨为是何部答。此极难详。就中五相成身此界秘要。若迷其旨更斯何事乎。今为助自行偷述愚虑云。题云莲花部。五相亦是莲花部。然后说诸部者。入理之门虽异。所证之果是一。随从一门入自备五部德故。虽云莲部。五部具足。又准东界秘密曼荼罗意。此界亦可有诸尊等作主伴之义。若尔此轨莲部为主。余部为伴。作都会念诵欤。但一两事随宜前后存略耳
问。若莲部成身者。何诸真言中多置金刚句。应知观自在王如意轮等轨。被甲拍掌等真言置莲花句。又世人多云是都法轨。今何云一部耶 答。一部为门为主故云莲部。实具有五部法故云都法。又金刚名通一界五部五中金部别得通名。此中金刚句多是金刚界总句也。何必置莲部别句耶。或莲花部轨偏用金刚句。如文殊轨一尊法尚尔。况通五部法 问。既知今轨是莲部法。若尔今传受记中明金部成身。岂不违轨意 答。有别意趣。非违轨意。题云莲部成身亦然。故且云彼部法也。然至末出二萨埵法。应知意兼金部乃至通五（更问）
第四示次第不同者。安公云。今此大轨及诸别轨。先成本尊。次用加持灌顶系鬘（云云）其略出经摄金刚已。次加持金刚坚牢真言。次虚空中一切如来三密金刚。以佛力加持入自身金刚中。为金刚身真言。次想己身相好如萨埵身。一切如来宝冠灌顶。次诵本尊金刚萨埵加持印明加持四处。次金刚宝灌顶印明。次思惟本尊明已四字引入己身。次系鬘印明。次拍掌令喜以为金刚萨埵身。次于十六菩萨各以本明如前加持身已。即用四部加持印明。次用四部灌顶印明。次以四字引入己身。次用四部系鬘印明。次以一切如来金刚界自置顶。诵灌顶明即想一切如来宝冠饰已。次以四字明引一切如来入己身中。次拍掌令喜。次想一切随形相好庄严其身。即诵百字令身坚固。次成正觉明。次住大寂静明。次加持现证明。则想一切如来皆入己心萨埵金刚中。次五智已满八相化他（云云）今此大轨成本尊明即彼成等正觉明。又此诸如来加持明即彼加持现证明。金刚顶意。空中诸佛入自身中。次以金刚号灌顶。次以一切如来为自身。次以具一切形观自身。佛复请加持现证令坚固故。诸佛亦入身中而加持之。即证五智。次受四定。而在四佛加持灌顶之前。是示诸轨之通例也（云云）摄真实经（云云）私检略出经。有三十二真言。一通达心。二菩提心。三坚固心。四广展。五收摄。六加被坚牢。七金刚身。八金刚萨埵加持。九同灌顶。十四字明。十一执金刚灌顶。十二拍掌。十三·四·五·六四部加持。十七·八·九·二十四部灌顶。二十一四字。二十二·三·四·五四部系鬘。二十六顶上置一切如来金刚界自在契。二十七四字。二十八拍掌。二十九百字。三十成正觉。三十一住大寂静。三十二加持。今此大轨成本尊明即彼成等正觉明也。又彼经三摩愈明了云。其次以专定心想己身随一切相好庄严被服交络缯彩。以一切佛冠而受灌顶（云云）
由此此处有人加印明云。次结如来顶印。定慧二内缚。空火各竖合。风屈附火背。如宝形安顶上。想我同佛身。如来顶真言曰
次肉髻。定惠各作智拳。左安腰右向前安顶上。以进着顶上。真言曰
次毫相。左如前。右拳下当额。进着额 真言曰
次宝冠。结外缚五股印。安顶上。真言曰
次四佛加持。次五佛灌顶。次四佛系鬘（云云）如经
大文第二明轨外要义者为四。一示无相观。二明器非器。三明利益。四私述怀。初示无相观者。上乘所明五相者是有相观也。故今对彼示无相观。真实经云。复次金刚手。我今已说内供养法。皆是有相月轮等观。次当演说无相妙观。瑜伽行者端坐正观。谛想月轮。结诸契印。歌舞烧香涂香花鬘。园林城邑聚落河海。雪山黑山日月星宿。国王大臣比丘比丘尼善友眷属。乃至十地菩萨声闻缘觉。四摄十善六波罗蜜。如是等数一切相状。乃至微尘悉皆空寂。若梦中见如是相状。亦勿欢喜。复见十方诸佛菩萨。虽现其前亦勿欢喜。唯自一心求成佛果。无分别观。坚立不动。如须弥山。远离一切妄相分别。若瑜伽行者未获悉地。应观三十七尊相状。若证悉地不取相状。安立无上大菩提心。若观菩提心相。犹如月轮水精乳色。此等诸相皆是凡夫所观之境。守护经云。此菩提心本无色相。为未成就诸众生故说如月轮。又云。如上所说自证之法。唯自证知。非言能说。离诸见相。为未成就诸众生故。于无相中以相显示。于无言说假以言宣。譬如空中乾闼婆城非实现（巳上）今略标章。不遑繁述。有相月轮观成之后。更广寻文理。当作无相观
第二明器非器相者即为二。先明器。次明非器。先言器者。守护经云。十方一切诸世界中。无量无数百千万亿异类众生。或有众生诸根不具。或复具足五无间业。屠儿魁脍栴陀罗等。于一切智不可思议三昧之中。修习趣入悉皆有分。又云。诸根不具五无间业诸恶众生。尚于此中修入有分。何况一切比丘比丘尼优婆塞优婆夷。而不趣入。心地经云。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门（云云）私云。守护经明道器。心地经明灭罪。二文虽异。义意等显者。罪者修之观成可灭罪。修之灭罪。岂前无罪。故知我等若修必得矣。次明非器者。守护经云。除五种人。何等为五。一者不信。二者断见。三者常见。四者邪见。五者怀疑。此五众生不能趣入。何以故。此深三昧以大慈悲而为根本。如是五人无慈悲故（云云）私云。若依此文取要言之。有大悲者为器。无大悲者非器也。更思
第三明利益者。如前所引心地经说灭极重罪得五三昧。又如心地经守护经所说迦卢罗观门喻（如私文集）真实经云。瑜伽者如是如是日夜观察得何利益。谓依如是如是观察。速疾得入一切诸佛秘密境界。若瑜伽行者修此观时。诸佛菩萨常加卫护。心有诸愿皆得圆满。诸佛菩萨来就如前弹指告言。善哉善哉善男子善女人。勤加功力修此法门。一切世间最上胜果不求自得。于当来世速证菩提。菩提心论云。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉果。又大日经七云。若无势力尘饶益住法。但观菩提心。佛说此中具万行满足清白淳净法。一字佛顶经云。贪著于女人。贪染之有情。戒品无所堪。归依于三宝。六念以成器。应作如是思。随力而修行。修行者应当勤修菩提心。设离彼修习。任运得成就。义决云。三垢所缠实难除断。佛智菩提一念相应即便灭尽。广赞菩提心。如花严等。此经所说直入直修直满直证。即于此生得如来地（云云。不遑繁引。更捡）谁闻如是法不发菩提心。除彼不肖人痴瞋无智者
问。菩提心论云。父母所生身即证大觉果。又云。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地（云云）不舍分段入妙觉欤 答。然也 问。何以得知 答。案彼论意。义必然也。又大日经云。初发心乃至十地。次第此生满足。疏云。此真言门菩萨。若能不戏法则方便修行。乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门。即是从金刚性生。当知此牙运运增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息故。云次第此生满足。此中次第者。梵音有不住义精进义遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得入初地（乃至）如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉。又云。梵云劫跛有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度一百六十心等一重细妄执。名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫。更超百六十心等一重极细妄执。得至佛惠初心故。云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时节耶（已上）又如义决云。即于此生得如来地 问。经云十地次第此生满足。岂非极至十地位耶 答。疏意云满足十地。即成佛也 问。不顺经文 答。此经无畏三藏译。一行即笔受也。此疏三藏释之。禅师录之。只可仰信。何更疑乎
第四私述怀者。上来广述诸文意了。今依传受莲花部轨。随自意乐私作略观。先作是念。一切众生没在苦海无依无怙。愿我早成佛。为众生依怙。次作是念。我及法界一切众生烦恼业苦。依报正报森罗万法。唯从一念妄想心生。此心如幻。亦如阳焰。如乾闼婆城。如旋火轮。如空谷响。所生诸法亦复如是。心及诸法毕竟空寂不生不灭。如大虚空。如是谛观。不见身心。住寂灭平等究竟真实智。想身证十地住于如实际（已上无识第三摩地义决云。渐学大乘者及小乘外道。同）（由此定。以此为方便息举缘故。若顿入者亦不由之。一切色尘为佛事故）次作是念。虚空中有大悲观音相好具足。阿弥陀佛住天冠中（略出云。复自思惟所持陀罗尼主菩萨威仪色相。云云。我又念观音故作是念）大日释迦弥陀药师。乃至五部一切如来遍满虚空。如大地油麻腻津满中。空中诸如来皆舒金色臂弹指而惊觉告言。善男子。汝之所证处。是一随清净。金刚喻三昧。及萨婆若智。尚未能证知。勿以此为足。应满足普贤。方成最正觉。身心不动摇。定中礼诸佛。真言曰
唵萨缚怛他（引）萨多波（引）娜满娜南迦鲁（引）弭
次行者闻惊觉。定中普礼已。唯愿诸如来。示我所行处。诸佛同音言。汝应观自心。既闻是说。如教观自心。久住谛观。不见自心。复想礼佛足。白言最胜尊。我不见自心。诸佛咸告言。心相难测量。应诵彻心明。真言曰
唵质多钵罗（二合）底吠（引）邓迦●（引）弭
诵此明已。观心如月轮。若在轻雾中。如谛理观心本性净（云云）
次作是念。此心月轮是阿赖耶识也。一切诸法皆由此识（有为诸法从此识生。真如即是此识性也）此虽有漏而本性净。除客垢时圆准如月。映彻虚白以水精珠。如云母等非月如月说月非月。欢喜白佛言我已见自心。清净如满月。离诸烦恼垢。诸佛皆告言。汝心本如是。汝观月轮证菩提心。授此心真言。密诵而观察。真言曰
唵（引）冒地质多母怛波（引二合）娜野（引）弭
能令心月轮圆满益明显。或云。譬如五十由旬圆满月轮。清凉皎洁无诸云翳。当知此是菩提心相
次作是念。诸佛复告言。菩提心坚固。观金刚莲花。复授心真言
唵底瑟佗（二合）缚日啰（二合）钵娜么（二合）
复于净月轮观八叶莲花。令普周法界。唯一大莲花。或轨云。渐引遍舒普周法界。以净光明照触一切有情界。客尘烦恼自他清净。平等平等同一体性
私云。若别用舒敛印明时。此中不可作普周观也。次或说舒敛。应作是念。莲花与月渐遍法界。量等虚空。诵密言曰
唵（一）萨颇（二合）啰（二合二）缚日啰（二合三）钵娜么（二合四）
如是观已。渐敛其莲花诵密言曰
唵（一）僧贺罗（二）钵娜么（二合三）
或云。观虚空中诸佛菩萨。随花而敛。量等本身。与彼莲花合为一体。或云。一切佛身口意金刚界。以诸佛神力加持入自身金刚中”
次应当知自身金刚莲华界。真言曰
唵嚩日啰（二合）钵娜么（二合）怛么（二合）句（引）唅
自身为莲花清净无染着
或云即变己身为观自在菩萨。相好圆满。顶上冠中现无量寿佛
次作是念。复白诸佛言。我为莲花身时。诸如来敕行者言。观身为本尊。复授心真言（云云）此即成莲花而大日也。从此一门入自具万德也。余部准之。又真实经云。次观五方诸佛及其眷属。微尘菩萨。无数天龙。及天音乐。入我身中。是五方佛入我身中。具三真实总成我体。诸佛所证唯此法身。其诸佛身。第一白色。第二青色。第三金色。第四红色。第五杂色。又作此想。三身妙果并三真实。我身之中皆得圆满。如是如是念念常观。作是观已习彼真实言。复作是念。如斯观门是佛境界。我今始学知心清净。见身作佛。众相圆满。得成菩提。于其定中遍礼诸佛。愿垂加护。令证法身。教王云。一切佛入菩萨身。菩萨言。我见一切佛为自身。佛言。具一切形成就观自身佛形
次报身 次化身 私云。此三身观可有种种义门（云云）
唵野他（引）萨嚩怛他（引）誐多萨怛（二合）他（引）唅
唵（一）娑嚩（二合二）婆（去四三）嚩戌度（四）憾（去）
唵（一）萨噜缚（去二合二）娑谟（引三）吽（四）
已上三种必问口传。不能委记（唐院记云。大兴善寺经藏）（本。此等五真言以为五佛真言。云云。即五相五真言也）
次加持（云云）次灌顶（云云）次结鬘（云云）次被甲（云云）次拍掌（云云）
成身私记
此观门者。甚深之中甚深。秘密之中秘密。是便苦海之船●。长夜之灯烛。往生之净业。成佛之直道者也。学秘教者知甘露门。此之谓欤。幸哉此身今值此教。若适设得紫金之妙体须先拜黄壤之杇骨（矣）
时长和二年暮春三月末学沙门觉超记
如意轮轨不空译
念诵后结根本印了云。即入三摩地观。即观身心圆明。渐舒廓遍周法界。不见身心成清净法界
于时贞享二年三月二十八日。以右之御本书写毕
右者依法曼院前大僧正庆算命。以东睿山天海藏御本书写。为兴隆佛法被入法曼藏毕
一交毕
宝永三年丙戌春三月二十一日。命松安誊写
天台山横川兜率谷鸡头院阇梨严觉
右奉受轮王寺一品大王之御本。初纸至十五纸。右慧观房书写之。自同左至三十三丁。正因房秀然写之。此三十四下以后。誂同学十妙房行安誊写之毕
宝历九（已卯）年三月二十二日。天台山东溪光聚房秀光记
享和二年壬戌春三月。以已讲大僧都韶胤之本令书写之了
什善坊大僧都真超