华严经普贤行愿品 白话解释
经 题
【大方广佛华严经】
【解】 把经名先解释了，再解释品名，觉得容易明白些，现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字（华字，要在下边左面加一圈，读做花字音，解释也同花字一样的），是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目（释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主，所以称本师）。简单说起来，就只说华严经三个字。但是大方广与华严五个字的意义，都是很深，解释起来很烦，下一段“释”里头，都会讲明白的。
【释】 大方广的一个大字，包括大多胜三种道理。佛的法身（法身、是一切的本体。一切的法，都是自己的心性变现出来的，所以自己的心性，就叫法身。不过也是勉强叫的，因为并没有身体的形相，所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性，所以佛就证得了法身。佛法大意里头，也有讲到法身的，可以一同看看。法字，在佛经里头，不论什么事情，什么东西，什么境界，凡是有名目叫得出的，都可以叫做法。○本体两个字，很难解释的，勉强讲讲，体是体质，就是实在的质地，加一个本字，就是本来有的实在的质地，不是空的。心性，是众生本来有的清净心，也可以叫做自心；自心，是人人天然有的性德；性德，是本性里头天然有的好处。证得，是本来有的智，能够与真实的理，和合拢来的意思。这个得字，是到了什么地步的意思，不是有什么东西得到的意思，所以不可以说得，只可以说证），大到无量无边的，所有一切一切的境界，法身都周遍布满的，这是用一个大字的道理。佛的种种智慧，又多又高到无穷无尽的，叫做一切种智（明白见到一切法，是一个真空的理性，没有两种相的，叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有，不可思议的道理，叫做一切种智。在《朝暮课诵白话解释》卷首、佛法大意里头，也有一切种智的解释，可以一同看看。○相字，是形相的相。不可思议四个字，是不可以用心思来想，言语来说的意思）。这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法，超过菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，使得他们自由自在，没有一些阻碍，这是用一个胜字的道理。方字，是轨则的意思（轨、是车轮行的路，像电车，应该在电车轨道上行，火车应该在火车轨道上行，不依了轨道乱行，车就有翻倒的危险。譬如真实的道理，是一切众生应该行的轨道，若是不依照真实的道理修行，就有堕落的危险）。佛经的意义，又多又深，不可以用寻常的见解来猜测，叫做广。若是照讲经法师的讲法，那就一定要把大方广三个字，分体相用三种道理来讲了。但是道理太深，初学佛法的人，不容易明白，所以我现在虽然也学法师的讲法，分体相用三种道理来讲，但是只用浅近的说法，大略讲讲。先把大方广三个字，合并起来讲，实在就是说佛与众生的心性，是同体的（同体、是质地相同的意思，譬如说水与波，或是水与冰，虽然看起来，形相是不同的但是实在的质地，还是一样的，没有丝毫分别的，所以叫同体。有人问佛与众生，既然是同体的，为什么佛是佛，众生是众生呢，这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心，是清净的，觉悟的，众生的心，是染污的，迷惑的，所以佛与众生，就隔绝得天高地远了。染污，就是不清净）。心性能够包含十方，周遍法界的（界字，有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的，所以叫法界。又统摄一切法的，一切法都依法界做界限的，所以叫法界。譬如佛的境界，就叫佛法界；地狱的境界，就叫地狱法界；从佛道起，菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，总共十道，就叫十法界）。心性的大，没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲，那么大字，是心性的体。这个心性，清清净净，没有丝毫染污，没有忽然生长（长字，要在左角上边加一圈，读做掌字音），忽然消灭的变迁，也没有过去和将来的分别，能够统摄一切的法（摄字，是收的意思，统摄、是说所有一切的法，都能够收摄的），所以这个体的大，直可以说是包含十方，周遍法界的了。方字，是心性的相，也可以说是心性的量。这个相，比虚空还要大。虚空，可以说有边际的，这个相、不可以说有边际的。所以这个相的大，实在是竖穷三世，横遍十方的了（过去世、现在世、未来世、是一直下来的，所以叫竖。东南西北四方，东南西南东北西北四角，与上方下方，是周围推开去的，所以叫横。三世的过去世，是尽管可以推上去，未来世，是尽管可以推下去，那里会有穷尽呢，现在偏偏说要穷尽。四方、四角、上下，是尽管可以推出去，那里能够周遍呢，现在偏偏说要周遍，那都是形容大到不可以再大的意思）。广字，是心性的用（用字，是作用的意思）。心性作用的力量，能够立一切法（立字，是造的意思，不论什么法，都是这个心造出来的，所以叫心性能够立一切法），能够包含十法界（十法界，是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界。心能够包含十法界，就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德，完全圆满，就成佛。一心修六度万行，就成菩萨。一心修十二因缘，就成缘觉。一心修四谛，就成声闻。一心修上品十善业，就生天道。一心修中品十善业，就生人道。一心修下品十善业，就生阿修罗道。犯下品十恶业的，生在畜生道。犯中品十恶业的，生在饿鬼道。犯上品十恶业的，生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释，在《阿弥陀经白话解释》里头，皆是大阿罗汉一节底下都有的）。能够具足三千法（具足，是完全的意思。三千法，是从前的大法师定的，说所有一切的法，都可以拿三千两个数目字来包括的），所以心性作用的力量，不是心思所能够推想得到，说话所能够形容得尽的。佛字，是梵语，翻译成中国文，是一个觉字，就是觉悟的意思。能够完全觉悟了，没有一些些的迷惑，就成佛了（完全觉悟，没有一些些迷惑，是澈底的觉悟，澈底消灭了迷惑，那是一定要修的功夫、很深很深了，才能够到这种境界，不是凡夫所可以随便担当的）。华字，是譬喻，因为不论什么东西，都没有像华那样的光明净妙，有色有香，又能够结果实，所以拿华来题做经名，就是譬喻佛在因地的时候，所修的种种功德（凡是佛经的名目，都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨，都是人，所以把佛菩萨名号来做经名的，就归在人的一类里头。法，是佛法的名称，凡是把佛法来做经名的，就归在法的一类里头。喻，是譬喻，把一种很净妙宝贵的东西，来譬喻这部经的种种好处，并且就用来题做经名的，就归在喻的一类里头。因字，是根本与种子两种意思。所以说修行是成佛的因，作孽是落地狱的因。地字，可以说就是地位。因地，可以说在修佛因时候的地位）。佛把这种像华一样光明净妙的修德，来庄严果地。（修德，是在修行时候修的种种功德。庄严，是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些，就是装饰，但是这个装饰，是用功德来装饰，不是用物品来装饰的。果字，就是因果的果，果地、就是已经结成了果的地位。）又佛在果地上所具足的万德（万德，也就是种种的功德，用一个万字，是形容功德的多），也像华一样的光明净妙，佛又把像华那样的种种功德来庄严法身，所以叫华严。又大方广是法，佛是人，华严是喻，这六个字的经名，是人法喻具足的了。这部《华严经》，是本师释迦牟尼佛成道后，说法第一个时期说的。（佛成道后，说法四十九年，分做五个时期，这五个时期的说法，佛教的各派，各有不同，现在讲佛法最通行的，是天台宗，所以就依照天台宗的说法，大略讲讲。天台宗把佛一代的说法，分做五个时期，第一个时期，就叫华严时，因为佛成道后，说法二十一日说完的，就是这部《华严经》。所以依照了所说的经名，定这一个说法的时期，叫做华严时。第二个时期，是说《华严经》后十二年，在鹿苑地方说的，就把这个地名，做了时期的名称，所以叫做鹿苑时，也可以叫阿含时。因为佛说《华严经》的时候，道场里头，许多小乘根机的人，听了都不懂，所以在鹿苑地方，就专门说《阿含经》、《四十二章经》等小乘经。第三个时期，是在说阿含经后八年说的，又说大乘经，像《维摩胜鬘经》一类的经，叫做方等时。方字同大方广佛华严经的方字，一样的意思。佛在这个时期，大讲藏通别圆四教的道理，是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道，所以叫做方等时。第四个时期，是在说方等后二十二年说的，所说的是各种般若经般若，是梵语，翻译成中国文，是智慧两个字，这种经，都是讲智慧与义理的，就依了经题做时期的名目的，所以叫做般若时。第五个时期，又在说般若经后二十二年说的，用八年的时间，说《法华经》，用一日一夜的时间，说《涅盘经》，也就依了经题做时期的名目的，所以叫做法华涅盘时。○天台宗，简单说说，就叫台宗，是从前的大德智者大师，立出这个天台宗的一派来的，因为智者大师住在浙江的天台山，所以就叫天台宗。智者大师起初跟了南岳慧思禅师，学佛法，读《法华经》，研究的功夫，很深很精，得到了《法华经》的大利益。讲起佛法来，就没有人能够胜过他的，法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师，把佛法分做藏通别圆四教。藏教是小乘法，通别圆三教，都是大乘法，但是一教比一教深，一教比一教高。圆教，是佛法里头最圆满最高深的教，在《朝暮课诵白话解释》大忏悔文里头，有详细解释的。）
【解】 恶知识与善知识，恰巧相反的。善知识，是劝化人信佛做好人的；恶知识，是劝人谤佛做坏人的。（谤字，是说坏话的意思。）具字，是有的意思。
【释】 假使有人听了这十种大愿，生起信心，一心求菩提道，这样就叫永远远离恶知识，不熏染着他们的恶习气，恶知识远远的离开了。那就所见到的人，都是善知识了，大家往来的人，都是善知识，那就不会熏染着恶知识的恶习气了，只有一天一天的熏染善知识的善行了，善行熏染得多，那就只会积善业，不会积恶业了，不积恶业，就可以永远离开一切的恶道了。见到的善知识多了，就一定有佛弟子在里头，能够来劝导学习佛道，那就可以见到诸佛无量无边的光明了。自己的智慧，也就可以开发了，有了智慧，那么像普贤菩萨那样最高最妙的大愿，就完全都会发生出来了。
【此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。】
【解】 胜寿命，是很长很长的寿命，很长很长的寿命，是不容易得的，所以叫善得。
【释】 这个人得到很长很长的寿命，不受到病痛，是常常很安乐的，所以叫善得。这个人生到人世界里头来，不受苦恼，是常常得到乐报的，所以叫善来。这个人不长久就会修佛道，发大愿，成功像普贤菩萨那样深切的修行。
【往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。】
【解】 往昔，是从前的意思。这里的一个由字，是因为的意思。五无间，是五种永远受苦没有间断的地狱。（在《朝暮课诵白话解释》里头，有详细解释的。）
【释】 从前因为没有智慧的力量，所以造了极恶的五种永远受苦，没有间断的恶业。虽然已经造了这五种极恶的业，应该要永远受苦，没有停歇的报应，但是只要能够念这个普贤菩萨的十大愿，只要转一个念头的短时间，就会极快极快的、把这种应该要堕落五无间地狱的极重的恶业，极苦的恶报，完全消灭净尽了。
【族性种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。】
【解】 族，是一族一族的人。姓，是一姓的人。种，是一种一种的人。类是一类的人。容，是面貌。色，是皮色。摧，是毁坏消灭的意思。堪，是可以担当的意思。
【释】 他的宗族，他的姓，他的种类，他的容貌，他的颜色，他的形相，他的智慧，都是极为圆满。天魔外道，不能够摧害他。这种人、实在够得上受三界众生的供养。
【速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。】
【解】 菩提树，是一种很大的树，生长在中印度的摩伽陀国。魔众，是说许多魔鬼。含识，就是有情的，（有情，是有情感的意思。）所以六道众生，都称含识。
【释】 菩提树所以称大树王，不但是因为这种树特别的大，还因为释迦牟尼佛在没有成佛的前，苦修了六年，忽然觉悟，想到过去的一切诸佛，都到菩提树下去降伏许多魔鬼，修成佛道的，所以就到尼连河去、削发沐浴，坐在菩提树下成佛。这四句偈、就是赞叹听到了普贤菩萨十大愿王，就生起信心来，求菩提道的人，他能够很快在菩提树下，降伏种种的魔鬼。魔鬼既然降伏了，就很清净了，就可以一心修道成佛了。成了佛，就可以转法轮，劝化众生，使得一切的六道众生，都普遍的得到无穷的利益。
【若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报惟佛能证知，决定获胜菩提道。】
【解】 读诵受持，都是自己修行，不过受持还包括用功学习的意思在里头。演说，是宣讲给大众人听。
【释】 若是有人把这种普贤菩萨的十大愿，自己念诵学习，还要向众生演讲劝化。修了这种功德，就一定会得到很好的果报，这种果报，只有佛能够证明白，决定能够得到极尊极高的佛道。
【若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。】
【解】 少分的分字，要在右角上边加一圈，读做份字音。少分，就是全部份里头的一小部份。
【释】 若是有人念诵这种普贤菩萨的十大愿王，我只说一小部份的善根，（就是说一小部份的愿心。善根就是大愿。）只要一念之间，就可以圆满一切的功德，（所说的一切，就是众生大家都有的各种愿心。）圆满成就众生的清净愿心。
【我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎。】
【解】 溺字，是沉在水里头的意思。无量光佛剎，就是西方极乐世界。因为《阿弥陀经》上，有阿弥陀佛光明无量的一句经，所以可以说就是西方极乐世界。
【释】 普贤菩萨这种非常深妙的修行功德，当然可以得到无量无边特别的福报，我都拿来代一切众生回向。我愿意把沉溺在苦海里头的一切众生，希望他们普遍的赶快到西方净土去。
【尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。】
【解】 菩萨摩诃萨，是梵语，翻译成中国文，就是大菩萨。这里的清净两个字，是没有一些些别的念头，夹杂在里头的意思。清净偈，是完全赞颂十大愿王的，不夹杂一些些别种意思在里头的。已字，是完了，停歇了的意思。踊跃，是高兴得了不得，竟然踪跳起来了。
【释】 在那个时候，普贤大菩萨在佛的面前，把这种普贤广大愿王清净偈说完了。（大字上加一个广字，是又大又多的意思。）善财童子听了，欢喜到了不得，不知不觉的踪跳起来了。所有各处来到法会里头、听普贤大菩萨说十大愿王的一切菩萨，无量无边的多，也都是大大的欢喜。
【如来赞言，善哉善哉。】
【解】 佛菩萨不论称赞什么人，或是什么事，总是说善哉善哉的，实在是与在家人，说妙极妙极一样的意思。
【释】 这一品经文，所说的，是行愿。能说的，是普贤菩萨。所引导众生的，是归到西方极乐世界去。能够引导众生的，是普贤菩萨十大愿王。佛听了普贤菩萨、再三再四的劝化众生，也觉得欢喜得很，称赞普贤菩萨演讲得好，所以说善哉善哉。
【尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时。】
【解】 诸圣者，是许多圣人，在佛法里头，凡是阿罗汉、缘觉、菩萨，都可以称圣人的。法门，与单用一个法字，意思是一样的。
【释】 佛在那个时候，就向许多听法的圣人，与许多大菩萨，演说如是不可思议，解脱境界的胜法门的时候。（不可思议解脱境界，在解释经题里头，已经详细讲过的。）
【文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】
【解】 在一个法会里头，无数的听众中间，分开菩萨归菩萨的座位，比丘归比丘的座位，金刚归金刚的座位，每一类的听众，就在他们一类里头，推举一位，或是数位，数十位，做领众，这领众的人，就称上首。贤劫，是一个中劫。（在《阿弥陀经白话解释》“无量无边阿僧祇劫”一句底下解释劫字，很详细的。）中劫，有成、住、坏、空四种。已经过去的住劫，叫庄严劫；未来的住劫，叫星宿劫；现在的住劫，就叫贤劫。在这个贤劫里头，有一千尊佛出世，所以称赞这一劫叫贤劫，也叫善劫。一生补处，大略讲讲，是就在这一生可以补到佛位。（倘然要明白详细，在《阿弥陀经白话解释》“其中多有一生补处”一句底下，有详细解释的。）灌顶，是印度的天竺国王，接王位的时候，用东南西北四大海的水，灌在王子的头顶上，就叫灌顶。密宗的礼节里头，（佛教分别好多宗派的，有密宗、相宗、禅宗、律宗、净宗等种种名目。像我们念佛求生西方的，就叫净宗。）也有灌顶的。灌顶的名目很多的，有传教灌顶，受教灌顶，灭罪灌顶，成就灌顶，求果灌顶等。大略说说，晓得些名目罢了，不能够详细解释了。
【释】 这一段经文，是结束听法的人，总共分做四起。文殊师利菩萨做上首的一起，有许多大菩萨，与修行已经成熟的比丘六千人。（成熟，与成就差不多的，就是已经快要修成功的意思。）弥勒菩萨做上首的一起，有贤劫时代的一切大菩萨。无垢普贤菩萨做上首的一起，有许多一生就可以补到佛位的菩萨，与许多安住在灌顶位的菩萨。（安住灌顶位，是指有受灌顶资格的大菩萨。）还有十方种种世界的菩萨，都普遍的来集会，像海水那么多的一切佛剎，化成了微尘那么多的大菩萨，又是一起。
【大智舍利弗、摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻，并诸人天一切世主，天，龙，夜叉，干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人，非人等，一切大众。】
【解】 世主，是世界上的主，像天上的天帝，人世界的帝王，都是的。
【释】 舍利弗听到佛弟子马胜说的一个偈，就证得了须陀洹果。智慧是很了不得的，所以称他大智。目犍连的神足，最了不得，（神足，在《阿弥陀经白话解释》“供养他方十万亿佛”一句底下，讲得很明白的。）能够飞行到十方世界去的。在他们两位大菩萨做上首的一起里头，有许多的大声闻，与天道人道的一切世界上的帝王，又有天上的人、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切众生，从夜叉到人非人，都是生在世界上的时候，造业太重，所以堕落到那些道里头去的。诸佛大发慈悲，哀怜他们受苦没有出头的日子，早就叫他们种了许多善根的，所以能够来到法会里头，做外场的护法。（外场，是会场的外面。）
【闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
【解】 信，是没有一些些疑惑。受，是完全领受，不漏掉一句。奉字，是依照佛菩萨的所说。行字，是修行学习。
【释】 从前边文殊师利菩萨起，一直到人非人等，凡是在法会里头听到佛说法的一切大众，都是大大的欢喜，都是深信领受，依了佛所教的各种法门，诚心诚意的修学。
附录：大势至菩萨念佛圆通章
白话注释
王智隆 居士
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经——大势至菩萨念佛圆通章
【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
【白话】
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，高高举过头顶敬礼。礼拜完后，恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会说：
“我以清净自在功德神通力，回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的成熟，所以显现在世界上，他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的长时期里，有十二位如来依次出现在世上。第一尊佛就是刚讲过的无量光佛，依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛，而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛，同前边十一尊佛一样，都亲自教导和传授给我同一个法门，这个法门的名号称为念佛三昧。
现在以两个譬喻来说明念佛法门。第一个譬喻是：譬如有二个人，是亲友关系。有一个人特别关心另一个人，无论何时何地，一直在想念著另一个人；而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心，所以即使碰到了，也同没碰到一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样，转脸就走。这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念，甚至互相间都想得很苦，都想早日见面，见了面后根本不愿再分开，这样的话，直至终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，好像影子跟人一样，再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教化，开发了智慧，发愿要最终成佛，所以无论何时何地，两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻。
第二个譬喻是：十方一切如来，怜悯和思念众生，就如同慈母思念自己亲生的子女一样，这是最伟大的母爱，其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放荡游戏，不想归家同受母子亲情的欢乐，跑得远远地，连个音信也不通，害得老母亲想煞也是枉然。这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲，而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话，那么母子们终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，那么母子们也永不会分开。这是比喻众生由于长久流浪生死，痛苦异常，受到佛的教化后，开发了智慧，发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻，要比上一个譬喻更进一层。
倘若众生的心里一直在忆佛、念佛，表现在行动中也是时时处处口念佛号，身作佛事。这样长期坚持下去，快的话，一年、半年，甚至几个月、半个月，可以见到佛；慢的话，在这一辈子临终的时候也必定能见到佛，离开佛总是不远的。非但如此，也不需要再用其他种种方法或法门，例如去学密、学禅，掐诀念神咒、打坐参话头，只要把一句佛号牢牢溶在心中，无论行住坐卧、无论喜怒哀乐，无论闲暇繁忙、无论得意失宠，心佛永不分离，久而久之，功夫到了，自然就达到密宗的三密相应，禅宗的明心见性的‘心开’境界。这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样，这就叫做‘香光庄严’啊！这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到你身上，令你身上也同样有佛的香气和光明，这是多么了不起的事啊！
我在菩萨道行道修行时，就是修的念佛法门。以清净的念佛心，得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步深入，最终成为补处菩萨。依照我的本愿，现在就在娑婆世界，以阿弥陀佛大愿的威力来加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正发心、具足信愿行的念佛人，都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。
世尊！您要是问我：最好选择甚么样的圆通法门，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事实上我觉得，最根本的选择就是甚么也不选择。对外，不选六根种种形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内，不取六根种种根性（如见、闻、觉、知等性），只‘依’一个清净精明的自性（事实上只是名‘依’而已，清净自性早离能所了也），便可把六根统统管住了。以清净的佛号为净念，进一步说，以无杂念为净，以不执念为念，这便是净念。在事相上，时时处处忆念不舍；在理相上，达到寂而常照、照而常寂，这便是相继。能按照这个方法坚持去做的话，一旦功夫到了，自然就进入念佛三昧的正定境界，自然就显示出清净的自性如来，同佛一样，无二无别了。真能这么做到的话，那才叫真正的第一呢！”
【注释】
①大佛顶：指楞严咒，即本经所诵之白伞盖佛顶咒。白伞盖，梵云：悉怛多般怛罗，译作大白伞盖，以譬佛之大悲光明遍覆整个法界。
②如来：梵语多陀阿伽度，译作如来，佛的十号之一。如者，真如也。乘真如之道，来三界垂化者，是应身如来。
③密因：如来之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行名密因。密者，本经所说之陀罗尼，此非凡小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，为佛菩萨之本地也。佛菩萨之本地秘而人不能明，故云密因。《同义疏》曰：“真圣”利物终不可测，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自证，故云密因，未学之前不可轻说，阴有遗付者，不显称也。
④修证：修者，修行、受持也。受持者，受者，接受，无论何时何处，执受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知受持者，非一时一地之功用也，乃精进也。又，执者，兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实行之行。故知“受持”一词，闻思修齐备，信愿行具足也。证者，印证也，以佛所说之经教、修法；以佛菩萨或修证有信之祖师、大德认可等，表征自身修行之层次阶位也。
⑤了义：对于不了义而言，显了分别说示究竟之实义，谓之了义。了义不了义者，乃方便（不了义）真实（了义）之异名也。《宝积经》云：‘若诸经中有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。’
⑥菩萨：菩萨，梵音“菩提萨埵”之简称也。“菩提”为觉，为道。“萨埵”为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。
⑦万行：万行者，种种之修行也；菩萨万行者，修菩萨道也。菩萨道者，修菩萨六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）万行，发菩提心上求佛道下化众生，圆满自利利他之二利而成佛果之大乘行道。
⑧首楞严：新云首楞伽摩，译曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名，万行之总称也。健相者，譬幢旗之坚固也，以譬佛德之坚固，诸魔不能怖也。一切事究竟者，指佛德之究竟也。
⑨经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。
⑩大势至：梵名摩诃那钵，阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀佛之右胁，主佛之智门者。菩萨之大智至一切处，故名大势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。《观无量寿经》曰：“以智慧光普照一切，令离三途得无上力，是故号此菩萨名大势至。”《童子教》曰：“观音为师敬，宝冠戴弥陀；势至为亲孝，顶戴父母骨。”
ꨋ 念佛：通常分念佛为四种：一、持名念佛，亦名散心念佛，于日常行住坐卧中，念佛菩萨名号不断也；观像念佛，观佛菩萨像令心摄于一处也；观想念佛，凝心不动，想像诸佛国之境界也；实相念佛，观佛之法身非有非空，中道实相之理也。另有“定散事理”四种念佛：一、定业念佛，即上述之观像及观想念佛也；二、散业念佛，即上述之称名念佛也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二业念佛也；四、无相（理）念佛，即上述之实相念佛也。而净宗主要倡导者，乃散业之持名念佛也。《往生要集》云：“明寻常念佛者，此有多种，大分为四：一、定业，谓坐禅入定观佛；二、散业，谓行住坐卧散心念佛；三、有相业，谓或观相好或念名号，偏厌秽土，专求净土；四、无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。”
ꨌ 圆通：妙智所证之理曰圆通。就所证之理体而言，体性周遍为圆，妙用无碍为通；就能证之行门而言，以觉慧周遍为圆，通入法性为通，谓为圆通。《楞严经》圆通之名目乃据后义，即能证之行门，有二十五种。经中有二十五大士各依佛之问，陈述各自修证之圆通法门。
ꨍ 天竺：印度之古称。《西域记》曰：“天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或云贤豆，今从正音，宜云印度。”《玄应音义》云：“竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，皆讹也，正言印度，印度名月。一说云，贤豆本名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。”
ꨎ 沙门：又作娑门、桑门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新作室摩那弩、舍罗摩弩等，译作功劳、勤息。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴也。原不论外道、佛徒，总为出家之都名。《注维摩经》云：“肇曰，沙门，出家之都名也，秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。”《大经慧远疏》云：“沙门，此翻为息，息诸恶故。”《法华玄赞》曰：“沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。”《慧苑音义》云：“沙门此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻薰习是常业也。”诸无漏道是沙门性，怀此道者，名曰沙门。
ꨏ 般剌密帝：梵僧名，译曰极量，中印度人。唐神龙元年，在广州之制旨道场译《首楞严经》十卷。详见《宋高僧传》二。
ꨐ 法王子：佛于法自在，故称法王。《法华经譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”《维摩诘经》云：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度论》云：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。”
ꨑ 同伦：伦者，类也。同伦者，即同类也。《礼记 曲礼下》曰：“拟人必于其伦。”郑玄注：“伦，犹类也。”《易》曰：“同声相应，同气相求。”故曰“声气相应”，名为同类。若依《华严》，则有八十四同。此处作同道、同修解，谓为同修佛道之道友也。
ꨒ 五十二：五十二者，数也。表势至念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。五十二法行者，一、十信位：信佛是心，信心作佛，即摄十信法行；二、十住位：住在三昧，观佛实相，即摄十住法行；三、十行位：行念佛行，度念佛人，即摄十行法行；四、十向位：回念佛心，向佛心住，即摄十向法行；五、十地位：心地观佛，地如佛地，即摄十地法行；六、等觉位：忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行；七、妙觉位：心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。十信乃至十地为五十位，等、妙二觉为二位，共成五十二位也。而此五十二位之菩萨众，则其数无量，皆为大势至菩萨之同伦也。
ꨓ 顶礼佛足：五体投地，以吾之顶礼尊者之足，亦称头面礼足，顶礼佛足，以我所尊，敬彼所卑，表敬礼之极。
ꨔ 白佛：白，表白，向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思，又赞叹佛的话语，也称为白佛。
ꨕ 恒河沙：恒河沙即是指恒河沙数，譬如数量极多。云何以恒河作譬喻耶？一为恒河之沙既细且多；二以恒河为佛出生之地，佛弟子游行之处，尽人皆知故。
ꨖ 劫：梵语称劫波，译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。
ꨗ 佛：佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼，使之不为害，乃一切智也；觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤，名觉悟，乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外道；觉他者，简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛。
ꨘ 出世：有二解，一、谓如来之出现于世也。无机不兴，根熟则现也。《贤愚经》曰：“如来出世实复奇特，令一切众生皆获利益。”二、超出世间入于涅槃，亦谓之出世。如《大智度论》曰：“一人出世，多人蒙庆。”《心地观经》曰：“诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”
ꨙ 无量光：十二光佛之一。以佛法身无量，所证一切种智无量，此智所发之光明自亦应无量也。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”此处直指智慧即光明，智光不二，此光即是真实慧也。又，宋大慧禅师曰：“只以此光宣妙法，是佛即是此光明，不离是光说是法。”光能宣法，此乃光之用也。故知此无量光一名，既显佛法身（体）之无量，亦显佛光明（相）之无量，更显佛说法功德（用）之无量也。
ꨚ 十二如来：阿弥陀佛之光胜于一切诸佛。《无量寿佛经》云：“阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛、亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。”今此十二如来，即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：“是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名曰：一切三达无量光佛、遍觉三明无边光佛、智道三明无碍光佛、六真理智三明无对光佛、色善三明光焰王佛、一觉三明清净光佛、普门三明欢喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不断光佛、明达三明难思光佛、五德三明无称光佛、智力三明超日月光佛。”
ꨛ 念佛三昧：三昧，梵音，旧称三摩地、三摩提、三摩帝，译言定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心、等持、等念、现法乐住等。定者，心定于一处而不动，故曰定；正受者，以正法为规接受所观之法，故曰正受；调直定者，调心之暴、直心之曲、定心之散，故曰调直定；正心行处者，端正心之念流，使合于法之依处，故曰正心行处；息虑凝心者，止息缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心；等持者，平等保持心念，故曰等持；等念者，诸佛菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念；现法乐住者，能现定中之法乐且令住者，故曰现法乐住，乃正受之异名也。《智度论》曰：“诸行和合，皆名三昧。”《大乘义章》云：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”《唯识论》曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”《探玄记》云：“三昧此云等持，离浮沉，故定慧等，故名等也；心不散，故住一境，故名持也。”“定”，在四禅以上，断色界烦恼，“正定”断无色界烦恼。念佛三昧者，亦称宝王三昧，乃念佛三昧之美称也。以念佛三昧为三昧中之至宝，故名宝王三昧。依《会疏》所云，以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。《无量寿经》四十八愿中有“皆悉逮得清净、解脱、普等三昧”，即此谓也。
ꨜ 乖异：乖者，背戾、违逆，不和谐；异者，反常，异常也。乖异者，指人性情怪僻、异样、反常，不可以常情测度也。
ꨝ 十方：四方、四隅及上下二方共称十方也。四方：东、西、南、北；四隅：东南、东北、西南、西北也。
ꨞ 怜念：怜者，怜悯；念者，忆念。怜念者，《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。”慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪恶，疑佛见弃，自生疑阻。当知佛心，专于逆苦众生之中，种种救度。
ꨟ 众生：梵语萨埵，新译有情。有三义：一、初生时共生，以劫初光音天下生世间，不分男女尊卑，而众共生此；二、由众多之法假和合而生；三、经众多生死。
ꨠ 逃逝：逃者，不辞而别；逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚顽众生，不唯不信佛念佛，仰且毁佛谤佛。以不信故，造诸恶业，自甘堕落于三恶道中，受无量众苦也。以是之故，虽佛慈悲，念念相忆，终无益也。
ꨡ 历生：经历多生多世也。
ꨢ 违远：违者，违背，背离；远者，远去。指逃子背离慈母，越去越远。
ꨣ 忆佛：忆者，忆念也。六道众生，恋慕如来，犹如幼子思母，穷子念父，亦如佛之思生，则能感应道交，永不离佛也。又，忆佛者，忆念佛之名号、佛之相貌、佛之无缘大慈、佛之无尽大悲、佛之无限光明、佛土之无量庄严、佛国圣众之无量智慧善行、佛之无量功德等等也。
ꨤ 当来：将来，未来。
ꨥ 不假方便：不需要借用种种方便之意。方便：方者，方法，指解决问题的手段；便者，便利，使事情顺利得到解决的种种措施也。又，方者，方域，指一定的地区，为了教化大众，需适应当地的风俗习惯；便者，便宜行事，指依当时之环境条件随机应变以适应环境也。又，佛菩萨一时济度众生的权谋称为权；权即方便，方便即权。
ꨦ 心开：心解开悟也。开悟者，开智以悟理也。心智闭塞，则未解真理。开者，心解真理时，方显幽隐之理，说名曰“开”。心开者，以念佛心，入佛知见，圆满菩提，归无所得，是名念佛心开也。
ꨧ 香光：香者，五分法身之香也，戒香清净，即发慧光，喻智、断二德也。戒香喻断德：香能辟恶，有除秽义，故喻断除自他一切烦恼杂染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除众生一切无明业障之暗也，自利利他，令一切众生皆得成就佛道也。此以念佛之功德，以佛之香光功德庄严而自庄严，故名香光庄严。庄严，见下注。
ꨨ 庄严：以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量寿经》云：“以诸恶业而自庄严。”有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。
ꨩ 因地：修行佛道之位也，相对于成佛之位为果地或果上而名。《圆觉经》云：“说于如来本起清净因地法行。”《楞严经》云：“我本因地，以念佛心入无生忍。”
ꨪ 无生忍：忍者，安忍也。理本为不生不灭，今但言不生，亦名无生。菩萨于无生之法，安忍而不动心，谓之无生法忍。无生法忍亦称观察法忍，观察诸法深理而安然忍可者。一切诸法自性空寂，本来不生。菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。《智度论》云：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达，无碍不退，是名无生忍。”又，“乃至作佛，不生恶心，是故名无生忍。”《大乘义章》云：“理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”《仁王经良贲疏》曰：“言无生者，谓即真理，智证真理，名无生忍。”
ꨫ 摄：具吸收、取得、引导、感召、饶益、管束、镇伏等义。此处是引导、感召、饶益之义。
ꨬ 净土：为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄严，且无四趣、五浊之杂秽者也，为佛、菩萨及得度众生（圣者）所居之处。净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也，有自受用净土（佛土）及他受用净土（地上菩萨）。化土乃佛为众生而变化之净土也，为地前（初地以前）菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。
ꨭ 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意此六种身心所具之业器也。根之义，以此六物能造善恶诸业，由业生报，因报招苦，如根之能助他生长蔓延，故目之为根。又，善业者，虽能生妙果，而以业之故，轮转生死，终遭苦报，故曰“由业生报，因报招苦”也。
ꨮ 净念相继：清净之念，时时处处相续而不断也。净者，正信不疑，无垢无染曰净；净念者，清净之念也。一心系佛，余念不生，念而无念，无念而念，是名“净念”也。相继者，于事相而言，时时处处忆念不舍；于理相而言，入于寂而常照、照而常寂之境，是名“相继”。寂者，达真如理体而不动名“寂”；照者，以般若真智观照万法，了了分明名“照”。