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鲒埼亭集选辑
本书（二册三○○面一八○、○○○字）分六卷，全祖望撰。祖望字绍衣，又字谢山；浙江鄞县人。清乾隆初，成进士。所著「鲒埼亭集」三十八卷及其「外编」五十卷，记南明浙海鲁监国事最详。本书选录与南明有关之文凡一百三十馀篇，题曰「选辑」。卷一至卷五以碑铭传状为主，间杂序记之类；卷六多属序跋题记，偶有书札。至已录附第九种「蠡测彙钞」及第一四二种「张苍水诗文集」者不与，分见两书篇。书末，今加刊两附录。一为顾炎武文，有「吴同初行状」等铭状三篇；二为黄宗羲文，有「陆周明墓志」等铭表四篇。宗羲文已刊第二五种「赐姓始末」及第一三五种「海外恸哭记」两书，此四篇乃为补辑。
护国嘉济江东王灵签
护国嘉济江东王灵签，原不题撰人。一卷，收入《正统道藏》正一部。编首载明洪武辛亥年（1371年）国子司业宋濂撰〈赣州圣济庙灵迹碑〉称：秦人石固自汉高祖以来，迄元末明初，屡显神异，救济民众，消弭兵祸。历代帝王官吏因石固有灵验，遂为之建庙奉祀，加封尊号。「宋宝庆间（1225-1227年）莆田傅烨为赣县东尉。艳神之为，撰为繇辞百章，俾人占之」。据此，本书签文当为南宋傅烨所撰，而明代道士又以之与宋濂碑文合编为一。书中载灵签一百条。每条有七言四句签诗一首，并附四言一首、三言一首，解答签文所示吉凶祸福。
法华经演义
法华经演义，二十卷，清一松讲录，广和编定。光绪二年，在会稽(今绍兴)传灯寺整理时，苦思了12昼夜，于神思恍忽中如见光亮，听到声音： “得意无心为本。”于是以此为宗旨，对这讲稿进行增删，并补入《法华经》原文，改名《法华演义》刊行。
持诵准提真言法要
密教著述。清弘赞辑。一卷。属密教课诵忏行法类著述,说准提课诵忏仪法。全书包括前言、礼敬、忏悔、结印、持咒及其功用诸部分。附供斋仪和音释。见载于日本《卐字续藏》。
胜鬘宝窟
凡六卷。又作胜鬘经宝窟。隋代吉藏（549～623）撰，约成书于开皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七册。系胜鬘经注疏中最详尽之作。首先明示五玄义，即解释经题、叙述缘起、辨别宗旨、阐明教之不同、论释经之分齐等。其次以叹如来真实义功德、受十大受、无边圣谛、自性清净、胜鬘师子吼等十五章，阐论胜鬘经之要旨。文中引载法华经、维摩经、大智度论等四十余部经论，及藏外经典如像法决疑经，阇王忏悔经等；又引载各家之胜鬘经注疏要义，如梁武别释、古注、古疏、注维摩，及昙林、僧肇、竺道生、昙影、菩提留支、江南诸成实论师之教说。嘉祥大师吉藏乃我国三论宗之集大成者，其于本书卷末依经文中之‘如来藏’所作之注，系阐明‘真如缘起说’，古来即为三论宗所主张之缘起说。又魏晋南北朝时代所著有关胜鬘经之注疏多已散佚，现今唯有由本书略窥一二。
明报应论
《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。