冠导阿毗达磨俱舍论
作者：佐伯旭雅
章节列表
升序↑- 正四位山冈铁太郎书
- 冠导阿毗达磨俱舍论序
- 刻冠导俱舍论序
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第一
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第三
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第四
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第五
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第六
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第七
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第八
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第九
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第十
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第十一
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第十二
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第十三
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第十四
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第十五
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第十六
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第十七
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第十八
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第十九
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十一
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十二
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十三
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十四
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十五
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十六
- 冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十七
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十八
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十九
- 冠导阿毗达磨俱舍论卷第三十
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![国朝汉学师承记 [标点本]](/d/file/books/37d22aeeb2256441fd77f790ccf113bc.jpg)
国朝汉学师承记 [标点本]
清江藩著。八卷。约成书于嘉庆二十三年（1818）。阐述清初至嘉庆一百五十年左右的学者57人的撰述、学术思想、渊源关系。使清代学术源流，厘然可考，为清代学术史的重要著作。所列人物，基本上是乾嘉学派的著名学者，对常州学派的主要人物，如庄存与、刘逢禄等，则未列专传。并将开创清代学术风气的黄宗羲、顾炎武置放卷后，以为二人近于理学，谓其“多骑墙之见，依违之言，岂真知灼见哉？”门户之见极明显。又取诸家撰述，专精汉学者，仿唐陆德明《经典释文传注姓氏》之例，附《国朝经师经义目录》一卷。详列清代中前期有关经学的著作，但偏重于训诂考证之作。末附《宋学渊源记》。初刻于嘉庆二十三年，阮元作序。后收入《江氏丛书》《四部备要》《丛书集成初编》和《万有文库》中。
古今韵会举要
韵书。三十卷。元熊忠编撰。书成于元大德元年(1297年)。(撰者生平不详)元至元二十九年(1292年),黄公绍编撰成一部《古今韵会》,简称《韵会》。此书资料丰富,“上本《说文》,中参籀古,下极隶俗,以至律书方技,乐府方言,经史子集,靡不研究。”同乡熊忠嫌它注释太繁,恐“四方学士不能遍览”,就对该书删繁、举要、补漏、订缺,编成《古今韵会举要》。本书分韵采用了刘渊《壬子新刊礼部韵略》一百零七韵,每韵中以三十六字母排列字头。根据实际语音，所收字都按 “雅音”重新分韵定名，为把 “东”、“冬”、“锺”重新分为 “公”、“弓”、“雄”三类。入声韵韵尾的界限被打破，三种塞音韵尾常归在同一“字母韵”。
剧孟
《剧孟》1957年5月17日至7月21日在上海《新闻日报》连载，有董天野插图数十幅；12月由河北人民出版社出版单行本，全一册，有董天野插图八幅，扉页书名下标有“游侠列传之一”。这本书的“内容提要”中写道:本书“是根据司马迁史记游侠列传写成的”,“没有旧剑侠小说的荒诞”。
十尾龟
清代白话长篇世情小说。四编四十回。题“青浦陆士谔撰”。陆士谔,名守先,江苏青浦(今属上海)人,为清末民初著名通俗小说家,写过二十余部白话小说。成书于清宣统三年(1911)。现存主要版本有清宣统三年(1911)新新小说社刊本,藏芜湖市图书馆。1994年春风文艺出版社“中国古代珍稀本小说丛书”排印本。清末年间，浙江金华富商费春泉赴上海滩寻艳遭骗，却看透上海滩各种骗术伎俩，私门暗娼，风味情转，而费春泉遂投身其中，用其妻，妹来赚钱，丧尽无良人性，让人熟知十九世纪上海滩的污秽昏暗，是天堂也是地狱。
供养十二大威德天报恩品
全一卷。唐代不空译。略称十二天报恩品。属于密教杂密经十二天法之经轨。收于大正藏第二十一册。经末题名‘十二天仪轨’。十二天系指总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官等护持世间之诸尊。本经内容即依十二天之喜怒而述二利二损，行者可随所祈愿之种类而行不同之供养法。此外，大正藏第十八册另收有供养仪式一卷，内容依大日经法摘录供养仪式之要旨，略述二十四法，并图示手印及真言。然译者不详，或谓亦系不空所译。
出生菩提心经
一卷。隋阇那崛多译。说发菩提心之功德，四摄法及天行梵行圣行。后说破魔众会陀罗尼。佛在竹林精舍。迦叶大婆罗门，梦大莲华中有月轮，又见丈夫放光普照。次日问佛，佛为说一切智利，及说偈劝发菩提心。次分别三种菩提，次示四摄法，次示天行，梵行，圣行，次说破魔众会陀罗尼。