中观论颂讲记
作者：印顺
《中观论颂讲记》是印顺法师民国三十一年在四川法王学院讲授龙树《中论》的记录，是中观学研究的重要典籍。 全书以 “缘起性空、有空无碍” 为核心，系统阐释《中论》要义。开篇悬论厘清《中论》作者龙树、历代释者与译者鸠摩罗什的传承脉络，辨明伪托著作以还原龙树学本义；继而略释中观正见，直指 “中” 为离空有二边的真实，“观” 为体悟缘起实相的智慧；正释部分逐品解析《中论》二十七品，从八不颂破斥生灭、常断等戏论，到观因缘、去来、六情等诸法无自性，层层递进破执显正。 讲记特点在于结合印度佛教史与学派争论，辨析唯识、真常等异说与中观的差异，凸显龙树 “世俗谛唯假名，胜义谛毕竟空” 的根本思想，既注重义理的严密推演，又兼顾修行的实践指向，为理解中观思想提供了清晰透彻的指引，是佛教学者与修行者的重要参考。
章节列表
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在潮神庙
现代短篇小说。彭家煌著。上海良友图书印刷公司1933年10月初版。列入“一角丛书”。小说描绘沿海小镇底层社会惊人的黑暗与污浊。贫病交迫的朋加,为了摆脱彻夜失眠的折磨,离家来到钱塘江畔的朋友处休养。朋加的友人在一所由破败的潮神庙改建的小学里当校长,由于工资菲薄,过着举债度日的生活。在这个肮脏贫穷的小镇上,朋加每天见到的是男子吸毒、姑娘卖身、夫妻殴斗,甚至连和尚也热衷于赌博和宿娼。这些丑恶的现象,在他忧郁的心灵上更增添了许多烦恼,使他感到“宇宙是愁惨的”,失眠症越发严重,终于逃离了潮神庙。作品以深沉的笔触,表现了对黑暗现实的忧患和愤懑,在平淡素朴的描述中流露出“比同情心更为伟大的一种意识”(茅盾:《彭家煌的〈喜讯〉》)。
剧话
古典戏曲论著。2卷。清人李调元著。这部论著和李调元的《雨村曲话》是一个整体。《曲话》重在论元、明、清作家和作品,论各家特色和作品的短长,而《剧话》则重在论戏曲体制的沿革变化(上卷),论戏曲所演故事来源(下卷)。其写法亦是从对前人论说的引述中,时而发挥个人所见。上卷对于地方声腔的介绍是他书所少见的,为研究清代地方戏提供了可贵的资料。如其论述秦腔说:“始以陕西,以梆为板,月琴应之,亦有紧、慢,俗呼‘梆子腔’,蜀谓之‘乱弹’。”“吾以为曲之有弋阳、梆子,即曲中之变曲、霸曲也。又有吹腔,与秦腔相等,亦无节奏,但不用梆而和以笛为异耳。此调蜀中甚行。”“胡琴腔起于江右,今世盛传其音,专以胡琴为节奏……又名二簧腔”。“女儿腔亦名弦索腔,俗名河南调,音似弋腔,而尾声不用人和,以弦索和之,其声悠然以长。”下卷考述了五六十种剧目的本事,是研究戏曲史的重要资料。作者旁证博搜,功力颇深。《剧话》一直为戏曲研究者所重视。清乾隆时李调元所编《函海》曾收有本书。又有《新曲苑》本(此本较《函海》本改动较大),《中国古典戏曲论著集成》据《函海》本辑入。
围棋闯局
又名《补西厢弈棋》。全称《莺莺红娘着围棋》。杂剧剧本。元末明初詹时雨作。一折。系增补《西厢记》第一本之作。叙莺莺听琴后，与红娘下围棋，张生逾墙相见，惊散棋局。此剧《录鬼簿续编》著录。今存本明弘治十一年(1498)金台岳刻本《西厢记》卷首附载，谓“接头卷第三折越调后”，未署作者;明闵遇五刻本《西厢记》亦附载，题“晚进王生”;暖红室刊本《西厢记》亦附录“对弈”一折。
西铭
北宋张载著。原名《订顽》,曾书於张载书室西墉,程颐改称今名。其写成在《模渠易说》之后,《正蒙》之前,后来也编入《正蒙》中,即《乾称篇》首段。全篇根据张载的气一元论宇宙观和人之本性即天地之性的人性论,宣扬一种仁孝、兼爱和乐天顺命的道德思想,认为应该把一切人,自君主以至穷苦无告的人,都看作兄弟,把天地间的万物看作自己的朋友,人活着就要遵循天道,努力作为,直到问心无愧地死去。文中的“乾称父,坤称母”是譬喻之辞。单册初刻于清乾隆六年(1736年)。《西铭》全文共三百一拾五个字。
唯识义灯增明记
《唯识义灯增明记》四卷，日僧善珠撰，是对慧沼《唯识了义灯》的注释。收入《大正藏》第65卷。
金刚顶瑜伽三十七尊出生义
一卷，唐不空译。说金刚界根本成身会三十七尊，由大日如来出生之次第。单名出生义。