12 阿夷经
原典
阿夷①经
佛告梵志：“或有沙门、婆罗门言：‘一切世间，梵自在天②所造。’我问彼言：‘一切世间，实梵自在天所造耶？’彼不能报，还问我言：‘瞿昙！此事云何？’我报彼言：‘或有此世间初坏败时，有余众生命尽行尽，从光音天命终，乃更生余空梵处。于彼起爱，生乐着心，复欲使余众生来生此处。其余众生命尽行尽，复生彼处。时，彼众生自作是念：我今是大梵王，忽然而有，无作我者。我能尽达诸义所趣，于千世界③最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母。我先至此，独一无侣。由我力故有此众生，我作此众生。彼余众生亦复顺从，称为梵王，忽然而有，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母。先有是一，后有我等，此大梵王化作我等。此诸众生随后寿终，来生此间。其渐长大，剃除须发，服三法衣，出家为道。彼入定意三昧，随三昧心忆本所生。彼作是语：此大梵天忽然而有，无有作者，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母。彼大梵天常住不移，无变易法。我等梵天所化，是以无常，不得久住，为变易法。’
“如是，梵志！彼沙门、婆罗门以此缘故，各言彼梵自在天造此世界。梵志！造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又过此事，佛亦尽知，虽知不着，苦、集、灭、味、过、出要。如实知之，以平等观，无余解脱④，名曰如来。”
注释
①阿夷：地名。佛在阿夷城为房伽婆梵志说法，摧伏世界创造者的外道邪说。
②梵自在天：亦作梵天、自在天。为世界的本源、本体。
③千世界：亦作大千世界，三千大千世界；小千世界、中千世界和大千世界。
④无余解脱：佛教名词。亦作无余涅槃，与有余涅槃相对。无余涅槃是比有余涅槃更彻底的修行境界，既无生死之因惑，亦无有漏之苦果，不再受生，永离生死苦海。
译文
佛告诉梵志说：“有的沙门、婆罗门说：‘一切世间，都是由梵自在天所创造的。’我质问他们说：‘一切世间，确实是由梵自在天所创造的吗？’他们都无法回答我的质问，反而问我说：‘瞿昙！你对此持什么观点呢？’我回答他们说：‘大概此世间刚开始败坏时，有些众生的生命、业报都终结了。在光音天界命终后，就转生到其他的梵天空间。他们在转生的梵天空间起了贪爱心，生了乐欲执着心，又想让其他众生都转生到这里。其他众生的生命、业报都终结后，果然都转生到那里。当时，那众生就暗自心想：我现在是大梵王，忽然而存在于世，没有创造我的存在。我能够通达万法存在的终极根据，在大千世界里最得自由自在；我能创生万物，我能摄化万物，精微玄奥，世间第一，为人的生育父母。我最初来到这里，独一无二。由于我的创造力量，才有众生存在。我创造了众生。其他众生亦都顺从认可，称之为梵王，忽然而出现于世，通达万法存在的终极根据，在大千世界中最得自由自在，能创造万物，能摄化万物，精微玄奥，世间第一。先有独一无二的梵王，然后才有我们众生。大梵王创化了我们众生。这些众生随后寿终，转生到人世间。他们逐渐长大成人，剃除须发，服三法衣，出家修道。他们修行渐深，证入禅定三昧境界，并随着禅定三昧的心识，忆念自己生命的本源。他们作如是说：这个大梵天忽然而有，没有其他创造者。大梵天通达万法存在的终极根据，在大千世界里最得自由自在。大梵天能创生万物，能摄化万物，精微玄奥，世间第一，是人的生育父母。大梵天是永恒存在，是没有任何变易的终极实在。我们都由梵天所摄化，因此是属于无常的存在物，不是永恒存在，而是变动不居的存在。’
“因此，梵志！那些沙门、婆罗门都认为梵自在天创造了这个世界。梵志！创造这个世界的存在者，并不是这些沙门、婆罗门所能够理解的。创造这个世界的存在者，只有佛才能理解。而且，即使比这更原始的事情，佛亦能够完全理解。佛虽然理解这些事情，却并不执着。人生的苦难、人生苦难的根源、如何根除人生苦难，这才是佛追求的解脱修行。如实地理解，平等无碍地观察万法，证达根本性的生死解脱，这就是如来。”