菩萨圆顿授戒灌顶记
夫圆顿不思议之戒者。究竟成正觉之终极也。论之一代者。隐密圆戒之轨范无绝。访之八年者。本迹显戒之传授尤珍。三身之如来皆授之。四土之所化悉受之。诚非此妙戒者。无一人而踏开觉之要路。非此大律者。无一佛而遂出世之本怀。生而逢佛世。幸而闻深法。虽辈不归此乘。何类不受此戒。一念得三种之戒体。一座尽六即之次位。偏是在戒戒德者也。讨其元起者。自内证出外用。毗卢传应佛。依之佛佛传持而成摩顶之授职。师师相承而流灌顶之戒水。然者此灌顶授戒之仪。于上古者定不限一流一门也。而于诸家之传戒者。虽绝灌顶之仪。即于黑谷之一流者。独残重授之喜躅。但嫉妒之家。毁他之辈。或称良忍上人之圣教曾无身此趣。或号善惠上人之遗迹又无此仪。剩吐诽谤之词。动成嘲哢之思也。颇可类五千之退座。可谓九十之邪道者哉。此等次第。高祖师求道惠寻上人及奏闻毕。抑此传戒者。自释迦如来以降。至先师慈威和尚二十五代也。而祖师传信和尚者。兴大戒而正僧宝之威仪。先师镇公上人者。专知识而得主臣之渴仰。其后匪啻弘通戒法戒行于万人广。犹建立末寺末院于诸国。然而于灌顶受戒之仪者。依撰其机人数不几。于兹故金山院道光上人者。为传信和尚最初律仪再兴之僧数。显密之修练异他。圆戒之遍持超余。仍先师和尚被定附弟。以此镇国灌顶最前传授光上人毕。而后灌顶之仪中绝而二十余年。至贞和五年（己丑）七月二十五日。于黑谷青龙寺始被授惟贤矣。和尚者先于其日见好相。惟贤者在于顶年感灵梦。倩思师资之感应岂非佛法之奇特哉。自尔以来连年相续。而九人之同学所入此初坛也。惟贤顾天性之迟钝。颇虽过盘特之动忘其名。忆宿因之多幸恐相似迦叶之不求自得。是则先师怜愍之所致。冥众加护之令然也。于彼重授之砌灌顶之席之所成之威仪。之所唱之言句。皆是学三世诸佛轨则。受现前一师之内证。其说皆传口授。上来未及记录。予又收初说于胸中。慎散失于口外。但案事情世间逐日浊乱。人情随年愚钝。昨见今忘。朝闻夕疑。随而忆念贞和五年之仪。才虽经十一个年。事仪仿佛。心内传说欲忘耳底。而间且为备自身之废忘。且为残小子之愚者。记梗概录旨趣。是即正载先师之口决。傍加愚老之意绪。于时延元四年己亥九月下旬。住持法胜寺草之而已。
一。名字事
疑者云灌顶者于真言秘教所授来也。于显教者未闻其说。戒家何建立此名目耶。随而南都北京受戒之砌。更以无此义如何答。于灌顶仪则者。世间出世非无。而于世间者。轮王太子续王位之时。先王取四海之水洒后主之顶。其仪于我朝被行之（云云）于出世者。不可限真言一教。显宗同可有此义也。法云地菩萨欲成正觉之时。先佛必可有授职之仪。此时以先佛之智水洒后佛之顶上也。
仁王经说灌顶三昧。又说第十地云。灌顶菩萨四禅王。乃至一转妙觉常湛然（云云）又经云。第十三灌顶开士（文）疏（天台）云。十三灌顶者。于十四忍中是第十三。既证补处之位。受灌顶智职也（文）就中今圆顿戒法者。显教而越显教之所谈。非密教而备密教之威仪。是则大日自受用内证所持之戒行故也。若然者尤可有灌顶仪也。凡于灌顶有五种之分别。教时义云。真言宗凡地发心入坛灌顶乃至成佛。常蒙凡圣诸师五种灌顶。一香水灌顶。二手印灌顶。三真言灌顶。四布字灌顶。五光明灌顶（云云）（委细更问）以前佛受职光照后佛顶。此则灌顶义也。何况于戒法者。以威仪为本。穷即身成佛之事相之时。尤可有此义。依之法花安乐行品说因位极际第十地云。深入禅定见十方（云云）文句释云。深入禅定即第十地中无垢三昧。入金刚定诸佛皆现摩顶受职也（文）摩顶受职者即灌顶仪也。此灌顶者。总者亘三学。别者限戒法。凡法花经者以戒法为出世本怀。为一大事因缘（此事委细有别）龙女即身成佛。专是戒法成佛也（先师一卷记有之）今释。无垢三昧者戒法三昧也。依持戒之防非止恶得无垢之名。依之十地之中第二地号无垢地。是戒波罗蜜成就之名字也。大日经同闻列虚空无垢执金刚。义释云。如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（云云）可思之。
一。道场庄严事（付传受戒事）
门前洒水。香象等（如真言灌顶如法经）。
疑云。大坛上。金山。一二々々。两卷々々者何物耶。
答。传云。先大坛者三千大千世界一佛所王之土也。金山者须弥山也。已为虚空不动之戒场。仍约不坏之义名金山。是金刚山也。纵虽为何处以佛座号须弥座。今又为佛座建立之。所诠戒和上释迦如来所居也。但可安置佛舍利。是即应佛之骨分。生身之色体也。召请之和尚冥合此舍利之故。显色心一体古今不二义者也。又舍利者金刚不坏常住不灭之法身也。召请降临之身者常在灵山之报佛也。现前传戒师者一体三宝之僧宝。是应佛也。仍显三身之相即。表三学之圆戒。此等之所居故名金山（已上）。
寻云。尔者所奉悬本尊者。三身中何耶。
传云。凡授戒教主者。塔中释迦是报佛也。为上冥下契之身。显三佛相即之义。所召请之和上是也。但所奉悬画像者。灭度恋慕之应身之形体也。尔而已非生身虑知之心。而表常住不灭之义。仍犹法身也。形像者图生身而显具相三十二之法身。是理法身之体也。舍利者现奇瑞而显寂而常照之法身。是智法身之体也。故本尊与舍利冥合也。
因寻云。于法身一身有冥合之义者。报身应身又有冥合耶。义云。可尔（更问）。
次一二々々者。法花梵网两经也。初后佛惠圆顿义齐之故。梵网又名正经。其上以众生授佛戒即入诸佛位之说为授戒之肝要。彼经何非正经耶（委细在别）。又傍依梵网之口传可思之。抑亦安置此经卷者。为三宝具足也。所悬本尊者（佛宝）经与释（法宝）现前师（僧宝）又所召请释迦大师（佛宝）代文殊所诵戒经者（法宝）文殊弥勒等（僧宝）也。重重可思之。
次两卷々々者。菩萨戒之义记观心々々々々义是也。又一义云。两卷者指义记上下卷（云云）。
疑云。今戒者。正依法花。傍依梵网。尔者可称秘要者。唯可为妙经。若又可指法花之释欤。何以梵网释号秘要耶。
义云。以法花经或号秘要。或号秘要之藏。处处文分明也。依为显说开会之说。人天大会闻知之。于梵网者犹覆相之说。人天大会何于经文者秘其要之意可有之。所释又亘当分跨节之两意之故。秘要之称相应者也。何况此义记自本非消释梵网经之所说之故。并寄法花之圆戒始中终释之。若然者秘要之言约一乘也。
私云。以义记非消梵网经之义者。聊所谈之趣有之。尔而世人定致疑欤。更问。
疑云。彼观心々々々々者。所谈之体非戒法之要枢。何以之名秘要哉。
传云。今戒法者。以性无作假色为终穷之戒体。是即无作三身当体也。而此书明一体三宝之深义之上。自受用·境智冥合·不变随缘两般之真如等明之故。为戒家之肝要。仍号秘要也。
寻云。天台一卷书在之。山家大师御相承之后。有三个题名。是即戒法之指南。戒坛之根源也。而有秘要之名字。何以之不安坛上耶。
义云。就此书。山家大师两度之御相传。与中古一度之将来在之。如最初御相承者。数个条篇目之内。只戒坛建立之一篇也。此事诚虽为肝要。一二々々两卷々々者。此书之一句也。仍可指他书籍之条不及异论也。
寻云。金山者以前之义无相违。但此戒法以法花为指南。若尔者指灵山可号金山耶。
传云。然也。一意者如所问。以佛座号须弥座之时者。虽亘一切佛座。圆戒之肝要法花之正意。别而可有灵山也。所以者何。显四土不二示三身一体也。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆之故。戒场即寂光也。又我净土不毁等说。常寂严土无明岂污之释。此谓实报土等之文者。实报土也。又断见思之菩萨并座。八世界之发心交肩。仍常在之方便土也。又结缘之四众杂居之故。即同居土也。今戒法者。专引微尘之菩萨。殊度痴暗之凡夫。仍以凡夫之所住为正意。同居瓦砾之灵山可为授戒之本所。而间所称大坛者王舍城也。所建金山者耆阇崛也。于此方便坛成彼城山。大小融通远近一归也。
寻云。大坛上二个小座何物耶。
义云。文殊弥勒所居土也。以大坛为娑婆界者。清凉山都史多天也。拟灵鹫山之日。唯二圣之所座（尼师坛）也（寻云。不请清凉文殊金色世界也。异今哉如何）。
寻云。五瓶并所插时花如何。
传云。五瓶者所纳戒水也。五瓶之体者召请之五师也。二佛三菩萨因果相摄之戒水。三聚净戒流传之表示也。释迦者中智摄律仪之体。文殊者空智断惑尽之体。弥勒者假智大慈悲之体也。诸佛者为尊证之故。果上三智之总体也。菩萨者为同学之故。因位三智之分证也。所插时花者五瓶之庄严。表定惠也。
疑云。五瓶若为五师之体智者。何号戒水耶。
传云。此圆戒者。本是戒即智。智即戒也。依之五百品所说衣内宝珠者。或说智宝。或说戒宝。约持得边号戒。约断惑边号智也。仍以此瓶水洒顶上也。
寻云。五瓶形体表何事耶。
答。五师之全体也（更问）。
寻云。烧香·涂香·白拂表何事耶。
答。烧香·涂香如常迎佛之德·清凉之用也。白拂者。为说法之威仪。拂烦恼之垢尘也。
寻云。五宝·五药·五谷有何故置之耶。
义云。此戒者自元即事而真传受也。五宝者增长五分法身之养育之珍宝。五药者消除四大病患之速疾之要术。五谷者任传受弘宣报命之根本也。约所表者。总者五尊之当体（相配在别）别者和上羯磨教授之三体也。得戒成就之表事勿蔑之。
寻云。如记家说者。五香又在之。尤可然欤。普贤（宝）文殊（香）观音（药）弥勒（谷）如此相配（已上）。今何不然耶。
义云。
私云。此事未承口决。但彼记家说。当流又相承之。同虽为戒场事。意趣聊各别欤。传授坛图各别也。可寻之。
寻云。构山王三圣座。备百种珍宝意如何义云。山王者。总者虽亘诸社。别者大宫权现也。是即为和上释迦如来之垂迹。拥护传受圆戒之行者之故。可奉劝请也。何况三圣出世之本怀者。在受戒灌顶耶。争无影向之仪哉。若然者就垂迹门故可备供具也。神供之外设百种者。以十种之十种表十界之十界。十界者十如也。界如已融者。戒法之即身成佛圆满也。可思之。又是经文罗列宝物也。如文句者。诸地真实功德也（云云）。
寻云。祖师供具等如何。
答。传戒传灯之祖师。为报其遗德可供之。非彼遗恩者。争今可证成佛之妙位耶。
一。正觉坛事。
寻云。以前已三羯磨毕。得三聚净戒穷六即成佛。今又设此化义何故耶。
传云。于成佛有两种。一者始觉终显之成佛。迹门所明应佛传付之化仪也。于即座虽穷六即之次位。犹是九权一实之证入也。
寻云。受戒之座经六即次位者。即可断惑欤如何。凡位受者见思犹不断之。况于无明惑耶。
义云。于受戒座显无作三身·本觉心法身。何无断惑义耶。依之明旷释云。今言戒者。能防三业止三惑（文）。凡于名字观行断惑耶否事。更问。
二者本觉无作之成佛。本门所明法身内证之当位也。依为非因非果常寂光之境界。更非权门权乘可思仪之重位。仍于迹门受戒之后。重设本门重授之仪也。于先坛虽得无作之戒体。至此坛弥莹本来之戒珠。非只成摄善摄律之持相。饶益有情之本意此时可满也。经文偈颂可思之。
寻云。此坛即事而真相如何。
答。于法性湛然平等大会之地上。构当体自身从地涌出之宝塔。凡彼宝塔者。众生自身之五轮形也。而多宝居塔中释尊就半座者。一处解释引经云。佛见一切众生心中皆有如来结跏趺坐（云云）此意欤。
寻云。传信和尚口授之多宝塔者。一心戒藏之重位也。未出机法。只是一切众生色心实相本地难思境智也。以天然法尔之一心戒藏名塔婆（云云）若尔者于此塔中者。不可有受戒之仪。不可论成佛之相。今何于塔中有受戒之仪耶。
义云。自元此塔婆。约实者离本迹之分域。非色心之相貌。只是大日自证之六大。众生本有之五阴也。诚不可论受戒说法。但一心戒下云。大日自证法戒是则本戒。自证法赴机末戒。大日自证戒赴普贤机。自受法身即为他受法身戒。大日自证戒不赴于机。是即自受用法身（文）。此释分明也。三身授戒同时而少不废之故。约内证者。一心戒藏非迷悟之塔婆。约外用者。他受报身常恒授手之戒场也。今以他受用身授戒之边为发得戒之坛场也。
寻云。此坛用尊座欤。其上铺设次锦座次龙须次茵蓐（云云）已有五重之构欤。其意如何。答。本门所说五百尘点者。表五住烦恼（云云）今所座之五重又可表五住烦恼欤。即以烦恼为所座（血脉口传可思之）非断伏。而断伏之仪。学者悉之。
寻云。所覆天盖所垂宝帐。所表如何。又八角形何事哉。轩有龙头。顶有凤形。子细如何。里悬圆镜。前置镜子。是又何等耶。
义云。天盖者。天然隐覆之义众生五阴之体也（而此中悬八识法性清净之圆镜也）宝帐者。卷第六云。覆以宝帐者。真实慈悲也（云云）菩萨戒者以摄生为本。仍垂慈悲之帐也。八角形者表八正也。显八教欤。又八方各变二百万亿那由他国皆令清净（云云）龙头者八大龙王也。为佛法之护者。洒雨泽于普天。为人间之依赖。授财宝于阎浮。颔下有宝珠。既是慈悲之表示。戒体之事相。仍虽为畜类。法花同闻众之时。天之次列之。依之宝帐上建其形。所含幡者表神通也。顶上迦楼罗鸟是又颈有宝珠。仍名如意迦楼罗王。而处处经文释义。以宝珠显戒法。妙戒传持之庄严。以宝珠为其要。而间带珠鸟龙。之戒相应者也。又鸟者折伏也。龙者摄受也。次真圆镜者在上表圆盖（天）八叶者在下表方舆（地）是则天地镜也。仁王经所说天地镜者。又号如意珠。实相异名也。实相者今圆戒也。镜像圆融之当体。岂非之哉。传教大师大唐御相承之二面者。真圆八叶专是戒法传来之表相也。此两面之中间可置一面本有镜欤（更问。不能注之）。义云。所诠所案一二正经。肝要在此二面矣。圆镜者法花之正体。八叶者梵网之傍体也。圆镜者最初伽罗蓝形。八叶者肉团之当体。色心一体事理一如。勿疑之。和尚口传云。释云。戒者是一切行功德藏根本（乃至）能除大要正法明镜（文）合一心戒藏可口传（云云）。
寻云。置螺意如何。又五瓶灌顶传授坛已毕。重置瓶水何故耶。似有繁重失。如何。
传云。螺者。经之吹大法螺文。密教灌顶其义可同。次重用灌顶者。以前大坛灌顶者。应佛传付之轨则。今坛者内证真之灌顶也。仍重用之。
疑云。于内证真身者。必不可用事相之瓶水。何重可洒之乎。如何。
义云。事相者自理性修起。理性者依事相显现。何不用之哉。
寻云。今坛可表涌出之宝塔者。如流布之图。顶上可建立九轮支。何置鸟形耶。
答。今约所表欤。迦楼罗又云檗噜拏。此云金翅鸟。
一。师弟入坛事（师资同座东西次第。任本记注之。而慈威和尚后日传授次第在之。师西资东。此作法尤有其义。于法门又相应者也。资者未悟者境。以左为座。师者能觉之智。以右为座）。寻云。何故师资居一座耶。又显宗无印契之沙汰。今何授与耶。又三个合掌显何事哉。其相如何。
传云。师资共向南居一座者（师东(朱)西资西(朱)东）二佛并之仪也。一座者莲花台即寂光土也。二佛者师资也。法身自受用之二身居一土也。释云。本有四德为所依（法身）修得四德为能依（自受用）能所并为能依之身（二佛）依于能所所依之土（宝塔）二义齐等。方是毗卢遮那身土实相（文）次印契事。此授戒自元兼显密之仪在之。用印何遮之哉。其上合掌一印也。为说实相印（云云）经文分明哉。次三个合掌者。先师资各合掌。合掌者。佛家之通规。僧中之礼节也。仍师资各恭敬三宝义。又成其礼。此十指者十界也。十波罗蜜也。约十界者。左五指者。地狱·饿鬼·畜生·修罗·人道（始小指）右五指者。天道·声闻·缘觉·菩萨·佛界也。约十波罗蜜者。右五指者。檀·戒·忍·进·禅。左五指者。惠·方·愿·力·智也。仍合掌时者。五凡五圣相合（以天属圣）显迷悟不二。受戒之本意是也。经云。合掌以敬心欲闻具足道（云云)(私云。此文深义更问有血脉）次合掌者。师资之冥合也。但开之为二个印。师右手·资左手合之。资师者（境也。理也。定也）资者（智也。事也。惠也）境发智理生事定发惠。是下契也。又师右资左（以师右手自资左手腕上合之也）智冥境事显理惠融定。是上冥也（云云）此两种合掌者。凡归相摄师资一位。而满不变真如之理也。从因至果也。以此二个合掌显冥合。仍为一个也。
次师资各合掌。虽十界不二。而以二差别为面。就合掌有口授。此合掌者。凡圣各各门之体相。本地而二门之表示。以师资各别之印契显随缘真如之事相也。
寻云。师资同座之相如何。
传云。师资座相尤可思之。师左足与资右足二足里合之。足者以行为德。是则非戒行者五分法身不立也。里有十辐轮文。轮者转识义。是又圆戒之止恶防非也（十轮可思之可为戒数也）。
寻云。今坛者表所依之宝塔。师资者表能依之二佛（云云）而于在世宝塔者。二佛并座之时。无结印之义。何今尔耶。
答。如经文者。二佛并座显冥合许也。自元无立印之文。然而经文者存略之故不委欤。二佛何无用印之义耶。
寻云。宝塔者法身所居。莲台者报身所居也。而今莲花台则寂光之旨成义之条如何。
义云。寂光莲花之义更问。于报佛自受用居寂光土。他受用居花台。唯内证外用之异也。此品承前起后也。真力以相应欤。
一。传戒词句事
寻云。在世塔中得受之相如何。
传云。其本说见经文。多宝佛未开塔之时唱云。能以平等大会。教菩萨法。佛所护念（云云）此三句者。如次摄生·摄善·摄律三聚净戒也。次分身诸佛问许与欲之后。释迦开塔枢之时。多宝唱云。释迦牟尼佛可就此座（云云）威仪戒也。
疑云。多宝所唱三句。以何为三聚净戒之由定之耶。
传云。依得义大旨者。寻文证易得（云云）（先师度度口授。檀那一流之传也）以法师衣座宝四安乐行并劝发品四要为三聚戒者。山家大师定判也（云云）其中一者为诸佛护念（律仪戒）二者植众德本（摄善法戒）三者入正定聚（或摄善法戒或律仪戒）四者发救一切众生（饶益有情戒）（云云）四要第一者。为诸佛护念也。塔中三句之第三者。佛所护念也。其词已同。戒法勿论欤。余二句显然也。
寻云。受戒之法则必有规矩。无问答之问者。非传受戒之仪也。而多宝之所唱。假令虽为三聚戒。无所化之答言也。非传戒欤。如何。又传戒者。师资相逢而可成之。今多宝者未开塔以前唱之。可非传戒欤。如何。
义云。凡受戒之仪式。在世灭后遥异。月氏震旦事异。以一隅不可定之。就中圣境难思也。凡情岂计之哉。释尊已闻彼三句之唱。默然信受者。是即传戒也。次多宝者在塔中唱之。释尊者于塔外受之。就戒场有甚深之习。可思之。
寻云。今宝塔者迹门之涌现也。以二佛并座之化仪可显本门极说之条。不符合欤。
义云。宝塔品承前起后之故。本门之极说渐显也。宝净世界之应佛。即为常住不灭之身故。乘本有之塔成涌现之愿文。非迹门之化仪。释尊又入塔中显始本不二之义。终穷之化仪只在之者欤。又内证自受用者。冥法身外用他受用者被度生。可思之。抑亦见宝塔品之见字有深义（更问）。
寻云。今入此坛正所授词句如何。
传云。众生々々々本门一白也（合一句合答）次句第三第四句三羯磨也（合三句合答）凡本门受戒者。不期正觉于分证。不待得果于妙觉。唯当位即妙之一心戒也。而彼文虽云入佛位。非极果之佛位。指名字菩萨也（义释号菩提在别）仍五大院立六即成佛之时。引此文为名字即之成佛。所诠指凡夫之当相也。此文虽为他经之说。引权证实者。释义之常事也。不可惊疑矣。况又于为一二之正经哉。
寻云。本门极说者。寿量品是也。尔者于彼品有授戒之证文耶。
义云。乞戒文者。与方便品说不异。寿量品经云。是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。唯愿说之（文）唯愿说之唯愿说之也。可思之。正说戒文者。经云。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界（文）就中知见二字。正授戒之正意也（更问）。文句云。如实知见者。即是实智。如理而照三界之实。实则无三界之因相也。无有生死者。无有二死之苦也。起集名退。无常果现名出也。亦无在生死之世及入涅槃之灭。此二俱灭故云亦无在世及灭度者（文）生死涅槃之二俱灭之者。今戒之正意也。尸罗者灭恶也。灭生死烦恼之二恶也迹门意犹不灭烦恼。至本是受戒之极说也（迹门不灭始成之情谓者犹灭烦恼恶之义不圆满也）又经云。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。即便服之。病尽除愈（文）文句云。色者譬戒。戒防身口事相彰显也。香者譬定。功德香薰一切也。味者譬惠。能得理味也。此戒定惠即八正道。修八正道能见佛性。又色是般若。照了法性之色分明无碍。香是解脱。断德离臭也。味是法身理味也。三法不纵不横名秘密藏（文）色香味三种者。或是戒定惠也。又是法法身般若解脱也。是则三聚净戒也（如以下释）。三法不纵不横名秘密藏者。一心戒藏之重也。
寻云。宝塔品时释尊入塔中。两佛合掌唱问句欤。以之为受戒者。本迹受戒之中间。又有受戒之义。可言三密之得戒欤。又释尊者迹门受戒之和上也。何今可为资耶。
义云。法在一心说必次第之故。三度传戒之义可有之也。就中以宝塔品为传戒之所诠。心性中台受戒是也。方便品（相传戒）宝塔品（发得戒）寿量品（性德戒）也。可思之。凡如此之深义。横竖无碍也。不可执一边。三密相应受戒者。必唱三身之成道于同时。得三种之戒法于即座也。从佛口生（能持口密）传受戒。解脱德（应身僧宝）从法化生（领纳意密）发得戒。般若德（报身佛宝）得佛法分（合掌身密）性得戒。法身德（法身法宝）身子领解云。我等今日从佛口生。从法化生。得佛法分（云云）身子既是授戒之正机也。又一切众生之得戒也（更问）次以释尊为所化者。自元此圆顿妙戒以佛为所化。三重相关之次第意也。即在世化仪为三个度之授戒者。今何略寿量品受戒耶。
一。三重血脉事
寻云。于一夜受戒有三重血脉。繁重岂非过耶。
义云。事既非聊尔。仍表殷勤也。凡授戒之义。以三返成事之条。权实共以无争之也寻云。三重印玺有浅深耶。
传云。初重者如文。相传戒之日时不可失念。第二者大师之要誓授戒之根元。第三者受者之内证得戒之最诠也。虽是非浅深。非不表次第（云云）。
传云。模己心之内道场。筑山门之外道场也。己心者。又己身也。仍一切众生之色心实相也。所发得戒体者。必于一切众生色心之上得之也。非其色心者。不可成戒法。其体实相而无迷悟染净之差异。于内道场者。以心可为戒。
印信传受之者也。惟贤相承别注之。
传云。经次下云。唯愿说之唯愿说之者。意者。唯戒说之唯戒说之也。愿者戒也。唯说愿勿虑等文同意也。是会无量众有能敬信者（文）敬信者者。敬戒者也。信者戒也。
疑云。信者佛法之信也。此字必不可为戒。如何
义云。信字总者虽亘三学之信。别而可为戒法。今经次下文又尔见欤。所以者何。文云。诸增上慢者闻必不敬信（文）不敬信者不敬戒也。仍下经文云。有怀增上慢者于戒有缺漏（文。云云）于增上慢辈者。为破戒之间。不敬戒也。故今文述不敬信也。次下长行文述三请之趣云。今此会中。如我等皆从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安稳。多所饶益（文）从佛受化者。传受戒也。敬信者如上。长夜安稳者。无明长夜戒光为灯也。多所饶益者。饶益有情戒也（云云）三聚戒者以利他为本故。故举此一戒摄余也。又五千起去辈为破戒之上慢也。故说戒之时至刻退座也。则有七遮者不授戒之意也。
寻云。大小权实之授戒聊虽有相违白四羯磨之化仪不可各别。若尔者。于法花授戒。有此义耶。
传云。此即至要也。尤可有其化仪也。经云。唯以一大事因缘故。单白也。唯以一大事者。三谛之总体三聚之妙戒也。依之文句云。一则一实相也。其性广博故名为大。诸佛出世仪式故名为事（文）又云。众生有此机。感佛故名为因。佛承机而应故名为缘。是为出世之本意（文）又止观一云。云何为一。一实不虚故。一道清净故。一切无碍人一道出生死故。云何为大。其性广博多所含容。大智大断大人所乘。大师子吼大益凡圣故言为大。事者十方三世佛之仪式。以此自成佛道。以此化度众生。故名为事（文）自元生善灭恶者受戒之德。成佛得道者持戒之果也。依戒自成佛。以戒利益众生。仍一大事因缘只在戒法者也。
或云。此五种灌顶出金刚顶义决。入坛灌顶阿阇梨灌顶等十二种在之。此十二种灌顶各具此五种（云云）。
具支灌顶第一云。金刚顶义诀云。五智印门一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。诸佛菩萨放光出游。二者甘露灌顶。谓心部主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门布身心。四者智印灌顶。谓部主所执印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及坛中义理。总布彼心。能解如是甚深次第。总会运用加持自他。是人堪受大阿阇梨位也（文）。