漆园指通卷之二
云溪俍亭道人净挺 着
槜李珥信居士钱 江阅
骈拇
绝圣弃知因任自然无怀葛天由来者远。
通云金屑虽贵落眼成翳。
骈拇枝指出乎性哉(至)非天下之至正也。
侈于德则害德侈于性则毁性侈者非其分也少者不欲其不足多者不欲其有余也多方仁义何为也离朱者骈于明也师旷者侈于聪也曾史者枝于仁也杨墨者骈于辩也骈枝非正也。
通云佛之一字吾不喜闻(问何为敝跬誉答敝敝焉跬其足以誉无用之言也跬即跬步也)。
彼正正者不失其性命之情(至)天下何其嚣嚣也。
仁义设而天下始多故矣仁立而忧其不仁义立而忧其不义决骈龁枝所以乱也盍返自然哉。
通云彼自无疮勿伤之也。
且夫待钩绳规矩而正者(至)是非以仁义易其性与。
礼乐仁义何纷纷也自有虞氏昉也则惑也。
通云文殊普贤贬向二铁围山不为分外。
尝试论之自三代以下者(至)又恶取君子小人于其间哉。
贪夫殉财烈士殉名夸者死权众庶冯生廉如伯夷役人之役适人之适也何论盗跖。
通云头头非取舍(问投琼曰博不投琼曰塞塞与赛是同否答博塞即围答塞戏也)。
且夫属其性乎仁义者(至)不敢为淫僻之事也。
自闻则无所不闻自见则无所不见奚敝敝焉饰仁义之途惊天下之耳目哉自适而已自得而已此性命之情道德之正也俞儿事黄帝善别淄渑。
通云除断妄想趋向真如正好门前之绕。
马蹄
伯乐善治马而马始多故矣陶匠善治埴木而埴木始灾矣圣人善治天下而天下始疑天下始分矣故曰无治之以其治而治之以其不治。
通云我今日牙痛。
马蹄可以践霜雪(至)此亦治天下者之过也。
马死者性失也埴木有性岂任方圆岂任曲直哉而犹且称之曰治也治也则已过矣治天下亦然母为伯乐母为陶匠其可也。
通云清净行者不入涅槃破戒比丘不入地狱。
吾意善临天下者不然(至)可攀援而窥。
獉獉尔狉狉尔吾与鸟兽草木同入于玄化之中而莫知其孰为此孰为彼也。
通云情与无情皆为一体。
夫至德之世同与禽兽居(至)五声不乱孰应六律。
马有性埴木有性人亦有性无知是也无欲是也是以贵乎同也仁义礼乐何纷纷也仁义设而道德始废矣礼乐设而性情始离矣圣人者何苦作为文采以乱人目作为声音以乱人耳哉。
通云取禅板来取火来(问蹩躠跂是蹇蹇意否答云是问澶漫是缓散否摘僻是劳役否答云是)。
夫残朴以为器(至)此亦圣人之过也。
工匠罪欤伯乐罪欤圣人过欤绝其圣去其智堕耳目黜聪明古之人尚哉。
通云长老何年行道威音王以前犹是王老师儿孙坐第二位去(问衡扼月题是马饰否答秦风小戎皆是也问介倪是介然睥睨否答云是问何为闉扼答闉犹城闉也马不驯故闉其扼虑其逃靷也问何为騺曼答一为猛鸷一为衍曼马炫其智能以与人争得也故曰盗也)。
胠箧。
皇降而帝帝降而王王降而伯伯降而盗谭仁义者适为盗资耳着胠箧。
通云彼魔法中假我衣冠称善知识。
将为胠箧探囊(至)不乃为大盗积者也。
仁义礼乐治天下之缄縢扃谲也而窃者以之故圣人生而大盗起也。
通云瞿昙也须吃棒。
故尝试论之(至)以守其盗贼之身乎。
立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者皆圣知之法也盗其国弑其君并其法而有之田成子是也天下之为田成子者岂少哉宜若圣人之过也。
通云才有一毫头便有一毫头。
尝试论之(至)四子之贤而身不免于戮。
杀谏臣诛善类者暴君也其所用者圣人之法也为法之敝一至于此故圣人不能无过也苌弘之血化碧臛目曰胣。
通云邪人用正法。
故跖之徒问于跖曰(至)是乃圣人之过也。
智仁圣义勇者所以治天下之具也而盗跖有之是圣人适为盗资也圣人不死大盗不止翘翘然以仁义招天下者是适与盗人谋也斗斛权衡符玺皆是也窃国者且侯矣刑赏者徒具文也。
通云一为波旬一为帝释(问鲁酒薄而邯郸围许慎注谓楚吏求酒于赵勿得故围是否答楚伐鲁谓其酒薄也魏因伐赵围邯郸以楚不能援赵耳川竭谷虚丘夷渊实事相类也)。
故曰鱼不可脱于渊(至)法之所无用也。
仁如鲁史辩如杨墨聪如师旷巧如工倕明如离朱适足以乱天下耳火飞曰爚绝圣弃知以为玄同圣人者天下之利器也利器不可以示人。
通云如愚若鲁。
子独不知至德之世乎(至)当此之时则至治已。
民忘其治谓之至治其言本于黄帝容成大庭以类举也。
通云毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛。
今遂至使民延颈举踵(至)好知之乱天下也。
鸟乱于上鱼乱于水兽乱于泽皆乱也天下大乱俗惑于辩去知与故则莫若求其所已知而非其所已善。
通云知之一字众祸之门。
自三代以下者是已(至)啍啍已乱天下矣。
役役者动也啍啍者言也作誓作诰何啍啍也其感人以末也。
通云杜口毗耶掩室摩竭。
在宥
物于物者不足以治物也不物于物故忘物忘物而物无不得矣在宥是也。
通云死猫头。
闻在宥天下(至)有治天下者哉。
在之则无适而不得矣宥之则无往而不释矣奚其治奚其治。
通云总不消得。
昔尧之治天下也(至)安其性命之情哉。
毗于喜则不恬矣毗于怒则不愉矣盗跖曾史者赏罚之招也其原自尧桀始乔诘卓騺何暇安性命之情哉乔者矫迈诘者屈曲。
通云黑暗女功德天。
而且说明耶(至)吾若是何哉。
说者情之所之相助也安性命之情者存可也亡可也苟为不安是乱天下也尊之惜之何为也过而去之忽然若遗其可也为斋戒为跪坐为鼓歌若是者何也。
通云物事门中不舍一法实际理地不受一尘。
故君子不得已而临莅天下(至)何暇治天下哉。
无为自正上理也无解五藏无擢聪明贵其身爱其身也黄帝老子之所以治天下也尸居渊默为龙为雷神与化俱故天与理适也无为也无不为也炊者希声累者希形也。
通云枯木龙吟髑髅眼睛。
崔瞿问于老聃(至)罪在撄人心。
人心者偾骄而不可系者也臧人心撄人心撄人心乃乱排下进上上下囚杀乱之始也能为淖约以柔刚强能为廉刿能为雕琢热如焦火寒如凝冰俯仰四海其居微芒其动飘忽如是其不可系也撄之不可也黄帝尧舜且失之况三代以下耶脊脊大乱宜其骇也。
通云我自觅心了不可得(问何为廉刿答谓方隅断割也)。
故贤者伏处大山嵁岩之下(至)而天下大治。
椄槢囊头木也嚆矢矢之猛者仁义圣智撄人心者也犹桎梏也。
通云念佛一声嗽口三日。
黄帝立为天子(至)又乌足以语至道。
所欲问者物之质也所欲官者物之残也所问非所官所官非所问也不族而雨不黄而落日月蚀矣犹佞人以求治也奚足语哉。
通云没你话会分。
黄帝退捐天下(至)广成子之谓天矣。
贵以身爱以身故治身千二百岁而形不衰善治身也广成子之谓天也天者神明之宰也。
通云转轮圣王身相无量寿命无量(问至阳之原故有明至阴之原故有闇是否答明中暗暗中明问守一答青州布衫)。
广成子曰来余语女(至)人其尽死而我独存乎。
无穷无测莫可终极不死也不生也离得也离失也为皇者古也为王者今也见光者天也为土者地也皆是也生于土反于土命也生之无生也死之无死也余将去汝入无穷游无极与日月参与天地并莫知其终也缗犹冥也冥冥昏昏进之无可当也退之无可远也人尽死而我独存是治身者也。
通云死中得活。
云将东游过扶摇之技(至)云将不得问。
游耶吁耶吾弗知耶吾弗知耶是有谓耶是无谓耶何不得而问耶。
通云云门胡饼。
又三年东游(至)起辞而行。
天者称鸿蒙也谓鸿蒙为所天也浮游猖狂无适而不得也内观无妄勿谓形劳也余何知哉余何知哉云将曰向也自以为猖狂而民仍随予所往也予不得已也今则否也今则民放余余自放也愿受令愿承教也鸿蒙曰未也乱天逆物治人者之过也云将曰奈何鸿蒙曰毒哉甚矣惫也曷归乎曷归乎仙仙乎归也云将曰愿闻一言鸿蒙曰养心上也无为自化解心释神窈窈冥冥莫知其真物将自生云将曰得之矣乃今而知所为身与所为德也。
通云不许夜行投明须到。
世俗之人(至)睹物者天地之友。
喜乎同己恶乎异己以出众为心也欲出众者则安能出众哉其不如众技者则己众矣夫有物者不可以物物也不物于物故能物物独往独来是谓独有有问有应无向无方挈汝而往与为挠挠无端也无旁也无始也为之颂论冥乎大同堕形体黜聪明大同而无己也有而无有故不得有其有也无无亦无故无有无有也睹有者君子之陈迹也睹无者犹未离乎天地也非然也。
通云有无是两头语。
贱而不可不任者物也(至)不可不察也。
无为也无不为也任天而游者一物不能外也民与事俱也无为则尊有为则益为累此天人之分也。
通云不任有为不尽无为(问何为中而不可不高答虽无过与不及而坊表自峻问何为薄于义答薄犹近也问何为应礼不讳答自然合节非讳忌也)。
天地
无无故无名无名者一之所起也得一以清得一以宁得一以为天下贞玄之又玄众妙之门。
通云满口道不得。
天地虽大其化均也(至)天德而已矣。
君犹天也道曰天道德曰天德。
通云同根一体。
以道观言而天下之君正(至)无心得而鬼神服。
正其言定其分列其能而后可以泛应也道也所以观物也道兼于天以天治故通于一也道无心合人人无心合道也。
通云前三三后三三。
夫子曰夫道覆载万物者也(至)死生同状。
虚而应物故物无不得也心大于事故藏事我周于物物往归之于己非有所私也虽王天下不以为显也隐显一故万物一万物一故死生一也。
通云木人见花乌。
夫子曰夫道渊乎其居也(至)大小长短修远。
道贯金石故万物莫能定也王德言以德自王也素履之往独行也通于事者其耻也故遗事也通于事者其知也故存神也心出而物采之矣而心容有系物者乎晓焉者其独见也和焉者其独闻也至无而求不匮也时骋而艮于庭也小之无勿大也短之无勿长也修然远也。
通云庄上吃油糍咄咄怪事。
黄帝游乎赤水之北(至)象罔乃可以得之乎。
知索之任智也离朱索之任目也吃诟索之任言也是不如其忘象也象罔者忘象者也异哉象罔之果可以得也。
通云罔明出得女子定。
尧之师曰许由(至)南面之贼也。
以人受天故乘人而无天徒止恶也而不知恶之所由生也何于适于忘也身本一也形乃异向尊其所知如火之驰纭纭者绪也为绪使也役役者物也为物絯也其何能配天也尊祖故收族父之父为祖能为众父而不能为众父之父治率由之乱率由之治乱并也臣之祸也君之贼也。
通云同时不识祖又云祖父从来不出门。
尧观乎华(至)封人曰退己。
尧请问而封人曰退者忘言可也。
通云好事不如无(问三患答老病死又云三灾)。
尧治天下(至)俋俋乎耕而不顾。
俋俋犹邑邑也径行而直情也耕而不顾何也。
通云懒残懒残不为俗人拭涕。
秦初有无无(至)同乎大顺。
一者何也无无矣无名矣吾不知其何所起也未几而未形者以生矣未几而有分者无间矣未几而成理矣未几而保神矣德也命也形也性也返同于初初乃一也虚之至也大之至也异啄同鸣上下并也冥冥昏昏是玄德也。
通云对朕者何不识(问合啄鸣啄鸣合答云吽吽又云婆婆和和问泰初有无郭以无有无名为句得否答云亦得谓太初在有无之间并有无之名面亦无之也)。
夫子问于老聃(至)是之谓入于天。
放者效也离析坚白若悬日月而托诸寓也长于辩者也此可为圣人乎是执狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林来故劳形也有首趾无心耳狗类也猿狙类也若是者众矣形存而无形者并存焉人之至也抑胡寡也动也其止也死也其生也废也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。
通云韩卢逐块又云猿猴彰古镜。
蒋闾葂见季彻(至)欲同乎德而心居矣。
荐陈也陈前说也局局展然笑也且其自处也危矣美好设而民将从之犹多其观台榭以娱耳目也观台既多物必超往其为投迹者众矣溟涬犹鸿芒也岂以尧舜为先而我后哉兄者先也弟者后也居安也亦曰止也。
通云不挂本来衣莫行心上路。
子贡南游于楚(至)何足以识之哉。
博学以拟圣于于以盖众弦歌以成名声是桔槔之智也于于犹于于也托生并行殆浮游其生以与众庶并也汒乎淳哉忘智巧也誉之不顾也非之不受也失不加损得不加益也是浑沌之人也望其言若河汉也何足以知之也。
通云从来疑着这汉。
谆芒将东之大壑(至)此之谓混冥。
横目犹比目也照旷所照者旷也进而德人进而神人累况而上也。
通云井觑驴驴觑井(问何为行言自为答吾行吾言自为而已非有他也)。
问无鬼与赤张满稽(至)圣人羞之。
其未疡也何所需吾药也其不秃也何所需吾鬄也操药而进其色燋然不如其不药也圣人羞之也。
通云也不消得。
至德之世(至)汲汲然唯恐其似己也。
标枝漫然在上野鹿任所之也谀其亲谄其君是导谀也世俗之所然而然所善而善亦犹之导谀也何必君亲之非而流俗之是也导人者从人者也谀人者悦人者也合群言以为譬饰小文以为辞徒将以聚众也而本末终始不相及也则惑也彼导谀者何也垂衣裳设采色动容貌以媚世也愚之至也虽有祈向不可得也折杨皇荂俗乐也高言不入于耳俗言胜也击缶鼓钟乐殊雅俗俗而奏之清浊混也惑之甚也推择也择而不推则无择也无择谁比忧也比近也大风为厉厉之人唯恐其子之类己也人尽明也惑者何也。
通云惺惺着。
百年之木(至)亦可以为得也。
斫木为樽断者弃之美恶不同失性一也跖与曾史犹是也困惾者逆也厉爽谓失味也鸠鸮在笼虎豹在囊槛困之至也内支离于柴栅外重缠缴离跂于杨墨者困之至也乃自以为得乎。
通云披枷带锁。
天道
无为自正无欲自化天之道也帝王者莫不由之施之有后先用之有本末也主职要也臣职详也得其意忘其象可也。
通云立乾坤句。
天道运而无所积故万物成(至)与天和者谓之天乐。
天也帝也圣人也一也皆道也道运而无所积者也无为也无不为也虚之极静之笃也君可也臣可也上可也下可也隐可也见可也和于人者也和于天者也。
通云不面帝尧颜又云有向有奉(问平中准答其平也中准中准犹中规中矩也)。
庄子曰吾师乎(至)古之人贵无为也。
生也天行死也物化故鬼不祟魂不疲宗天地主道德用天下而有余也无为者也。
通云无生死故不求出。
上无为也(至)此不易之道也。
主职要也臣职详也无为者上也有为者下也。
通云与和尚提鞋携杖不为分外。
故古之王天下者(至)用人群之道也。
古之人不下堂皇而天下治也。
通云帝德尊寰宇(问落天地答天地其后焉者也故落天地)。
本在于上末在于下(至)非上之所以畜下也。
有本末有后先故物尚其功而道有其序也序者次也审其次而后上可事也下可畜也物可治也身可修也治之至也形名非本也赏罚非始也无倒行无逆施也。
通云门庭施设曲为今时威音以前无是事(问五兵答弓殳矛戈戟问比详答比度详审问萌区答草木甲析也问因任答因其能而任之问原省答原其过而省之问袭情答袭安也问五变答自明天至形名而五问九变答至赏罚而九也)。
昔者舜问于尧(至)天地而已矣。
天之德而出也宁矣日月之照而四时行矣何为也哉天之合也胶胶扰扰人之合也。
通云正中偏偏中正。
孔子西藏书于周室(至)夫子乱人之性也。
六经六纬为十二经说未终而老聃遽止之故曰中其说也后言失言也道德失而为仁义无私焉乃私也偈偈犹敝敝焉击鼓而求亡子也噫过矣。
通云是穷子喻。
士成绮见老子而问(至)其名为窃。
止百舍行重趼向之勤也弃妹则寡爱生熟不尽前谓食无余味也漠然不应者机也心正却故愿有请也却谓却而不前也脱焉远也呼牛应牛呼马应马于名无所争也服常服无改吾初度也非以其服而服之也雁行履行再拜稽首而进也崖然自异也冲然自雄也额然未忘阚然未嘿义然未消也系马而止心如驰也动而持不及持也机发发也察而审徒与为智巧也泰者已甚曙已然不睹未然也凡此者不相信也边竟有人其名为窃未启其籓而妄意其室也。
通云九上洞山三登投子。
夫子曰夫道于大不终(至)至人之心有所定矣。
惟道备物大小无间泰定故神间也。
通云十字街头识取天子又云长安虽乱我国晏然(问何为不终答无终穷也)。
世之所贵道者书也(至)古人之糟魄已夫。
道者不可以言传也其可传者糟魄也书不尽言言不尽意也。
通云得意忘言道易亲(问何为徐则甘而不固疾则苦而不入答迟久则渐甘然恐其不深固急疾则殊苦正虑其罕契入)。
天运
无所为而为者天也大音希声也仁义礼乐儒墨之陈迹也非天也。
通云宝镜当风重重锦缝。
天其运乎(至)此谓上皇。
天乎地乎日月乎云乎雨乎风乎谁为为之者乎洛有九故曰九洛皇建有极日月顺序风雨时也五常犹五德也六极于九畴处一焉。
通云九州皇化里。
商太宰荡间仁于庄子(至)是以道不渝。
至人无亲非无亲也亲固不足以言之孝固不足以言之也如徒曰孝耳孝耳此非过量之言不及量之言也至仁者兼忘者也至贵者忘爵至富者忘财至愿者忘名誉并弃也忘也。
通云子若吼时祖父俱尽又云子归就父父全不顾父子之恩刀斧砍不开。
北门成问于黄帝(至)乃不自得。
异哉所闻。
通云一种没弦琴惟师弹得妙。
帝曰汝殆其然哉(至)汝故惧也。
盛衰异理清浊异宜如雷也如霆也无尾也无首也胡然死也胡然生也胡然偾也胡然起也无穷也不可待也故惧也。
通云乾闼婆王奏乐。
吾又奏之以阴阳之和(至)汝委蛇故怠。
涂却谓以大却为涂守神以神明为守也挥越也绰宽也不能见故知穷不能逐故力屈既所不及乃至委蛇故怠也。
通云乍如赓白雪。
吾又奏之以无怠之声(至)而故惑也。
混混相逐如丛之生林林其乐而遗其形布而挥之不可曳也穷幽及昏听无声也疑之故稽于圣人稽察也天乐谓钧天广乐也无言故希声说和豫也听之无接故惑也。
通云迦叶作舞大地山河作舞。
乐也者始于惧(至)道可载而与之俱也。
其愚也道也道可载而俱也咸池备也。
通云大好一场曲调。
孔子西游于卫(至)而夫子其穷哉。
刍狗以刍为狗所以祭也苏者樵苏之属梦耶眯耶言世且易之也不敬故易之也桔槔者人俯亦俯人仰亦仰人引非引人也从之便也古今者应时而变者也三皇不相沿礼五帝不相循法也矉者何也。
通云俱胝伸一指童子亦伸一指。
孔子行年五十有一(至)天门弗开矣。
不由中出者也故不出也不由外入者也故不隐也仁义者可一宿而不可久处也觏遇也使人觏之则责之者至矣故贵乎淡忘也采真服真也鉴戒也湮没也天门阊阖之门应灵府也。
通云不借借。
孔子见老聃而语仁义(至)蹴蹴然立不安。
言黑白之质者不足以为辩也饰名誉之观者不足以为广也以孔子声见者藉孔子为援也倨堂而应微是老子深远也杀其杀者亲有等也未至于孩而云谁丧其朴也杀盗非杀谓所杀者盗也杀以止杀非杀也人自为种言人自为类而天下从此分也其作始有伦各自为匹而今也女而妇也淫其色也新台是也敝笱是也何言哉何言哉鲜规之兽兽解网莫能规也规制也。
通云无理可伸无言可对(问人自为种而天下耳此理何如答起为世界静为虚空虚空为同世界为异)。
孔子谓老聃(至)丘得之矣。
钩用引而用之也鶂相感以目虫相感以声类兽名生亶爰之山自为牝牡物化之不齐也乌鹊之生也以孺鱼之传也以沫虫之细腰者以化人之有弟也而兄啼皆物化也不与化为人夫胡及于化也化人者及化者也得之也得之也。
通云龙神乞戒(问乌鹊孺是卵生鱼傅沫是湿生细腰化生有弟胎生果否答亦是)。
刻意
无不忘也无不有也恬淡虚无乃合天德纯之至也素之至也。
通云月在青天水在瓶。
刻意尚行(至)圣人之德也。
高也非其高也修也非其修也治也非其治也间也非其间也寿也非其寿也彼何人也彼何人也。
通云头长三寸颈长二尺(问熊经答道引服气若熊引树而经也)。
故曰夫恬淡寂漠(至)乃合天德。
死生梦觉也若浮若休则死生一不梦不忧则梦觉一。
通云只履空归宋云遇之葱岭。
故曰悲乐者德之邪(至)天德之象也。
天一生水水者天德之象也水不杂则清莫动则平然郁闭亦不能清故叹逝于流泉而不徒鉴于止水也。
通云死水不藏龙又云万里无云天有过。
故曰纯粹而不杂(至)能体纯素谓之真人。
干隧吴地或曰干溪吴越产剑故云干越之剑一之精通谓惟其一是以精上通也伦类也。
通云金刚王宝剑。
缮性
缮治也古之治道者以知养怡以怡养知交相养而和理出焉所谓性也道可治性不可治也治之则失其性也去性而从于心则无以复其初也。
通云打车即是打牛即是。
缮性于俗学以求复其初(至)物必失其性也。
役于学者俗学役于思者俗思恬养知则无知而知知养恬则知而无知道与德也性也仁义礼乐皆是也忠亦犹是也行不偏也彼我各王而蒙己德非德之也夫德则必有不冒者矣大德不德苟为冒之是物失其性也。
通云其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道。
古之人在混芒之中(至)反其性情而复其初。
顺之则惟恐其逆也故不一也降而下也安之则惟恐其不安也故不顺也降而愈下也离其道以为善险其德以为行乃始去性而从心也心与心构而知识丛生则大乱之道也减其质也溺其心也无以复厥初也。
通云教坏人家男女。
由是观之(至)又何为哉。
道隐则世衰世衰则道愈隐道无以兴乎世世无以兴乎道也虽不在山林犹隐也道不行也古之人其可以有为而行也则治反于一而化行无迹也其不可以有为而穷也则深根宁极以待时也。
通云三问茅屋一道神光是何等人受用。
道固不小行(至)谓之倒置之民。
乐全故志得也无以益其乐也其傥来者寄也轩冕乐也穷约乐也乐彼犹乐此也。
通云何处不称尊。
秋水
束于教者不可以语道也天地非大也毫末非小也以道观之则何贵何贱何少何多也知道者达于理达理者明于权火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼也本乎天位乎得反要而语极也反其真也有形者不如其无形也风不如目目不如心也临大难而不惧者勇也道之至妙者不可以智知也管未可以窥天锥未可以指地也曳尾于涂中乐也毋以梁国吓我也子犹我也我犹鱼也子知我我知鱼也是物之适也。
通云灯笼缘壁上天台又云藕丝牵大象。
秋水时至(至)向之自多于水乎。
泾流大于两涯故不辨牛马河涨溢也尾间即沃焦山海水泄处也礨空小穴也稊米稗也人卒谓人与卒也卒厮养也战国之民多为兵故屡称人卒海不敢自多也奈何哉其以河自多也。
通云鸡栖凤巢非其同类。
河伯曰然则吾大天地(至)足以穷至大之域。
小非寡也大非多也量无穷也遥者故也望之难即而不以为闷也掇者今也俯而取之而非可跂及也时无止也得之不足喜失之不足忧也生无可乐死无可畏也知也不如其无知也生也不如其无生也。
通云父母未生前如何是你本来面目。
河伯曰世之议者(至)约分之至也。
垺廓也殷盛也细不能视大大不能视细也不相及也势也虽然其有形者也有形者言论及之意致及之者也其不及者道也大人者吾无以名之也虽不出于害人而亦不多仁恩虽动不为利而亦不贱门隶是两行也不争也不让也事不借人不多食力何其廉也然不以贪污为贱也是两行也虽殊俗而不为矫异也虽从众而不习卑谄也是两行也道人者无闻者也至德者不德者也大人者无己者也约其常分以为至也吾无以名之也。
通云至人无己靡所不已。
河伯曰若物之外(至)小大之家。
贵非贵也贱非贱也大非大也小非小也恶乎倪恶乎倪有差数有功分有趣操万物尽等也贵贱有时未可以为常也梁丽屋梁也或曰车也能为大不能细也马犹是也鸱鸺犹是也有能有不能也万物之情也归休乎河伯毋漫言贵贱毋漫言大小也。
通云不作贵不作贱。
河伯曰然则我何为乎(至)夫固将自化。
无为也无不为也反衍反覆相衍也大蹇连连蹇蹇与道俱也施而谢之无所受也参差不一而行也承接也翼相助也任万物之无方而我不宰也短长一齐也生死不足恃也虚满无其形也年岁若遗时一往也终则有始天行也动与变准也时与化移也无为也无不为也夫固将自化也。
通云头头非取舍。
河伯曰然则何贵于道耶(至)是谓反其真。
察安危宁祸福谨去就者权也本天以治人也位于得故无不得也蹢躅屈伸无往而不得也反物之要而语道之极也任天而不任人也去智与故反其命也得其所得而不以美名市也。
通云有权有实有照有用。
夔怜蚿蚿怜蛇(至)惟圣人能之。
夔一足蚿多足蛇无足其行一也然不如风也风又不如目目又不如心也有形者不如其无形也。
通云铁牛无脚也须行(问指我则胜我趥我亦胜我何也答指我谓望风而止趥我谓蹑风而行也小不胜也折大木蜚大屋则大胜也)。
孔子游于匡(至)请辞而退。
足于天者人损不能入也。
通云睦州一只草鞋。
公孙龙问于魏牟(至)乃逸而走。
干井梁也甃井壁也虷赤甲虷蟹皆旋于井彼与科斗莫余若也商蚷马蚿也是蛙类也寿陵邑名余子小子也未十六为余子国能邯郸所能也学步者何也。
通云邯郸学唐步又云虾跳不出斗。
庄子钓于濮水(至)吾将曳尾于涂中。
与为朽甲也不如为龟息也。
通云参活句不参死句。
惠子相梁(至)子之梁国而吓我耶。
练实竹实也庖人不治庖尸祝不越俎而代余无所用天下为也。
通云三诏不起。
庄子与惠子游于濠梁之上(至)我知之濠上也。
全矣犹云果然也请循其本谓循其本论也既已知我知之而问我是子知我也子知我我知鱼也濠上之鱼犹濠上之我也我知之濠上也鱼亦我也我亦鱼也。
通云鄂渚岩头华亭船子。
至乐
至乐无乐至誉无誉无为也无不为也生本无生也死生昼夜也死之乐虽南面王不能过也名止于实义设于适也未尝死未尝生也从物化也出于机入于机。
通云何不了取无生本无速乎。
天下有至乐(至)孰能得无为哉。
富贵寿劳其形以为乐也非至乐也至乐无为也芒芴希夷也职职犹役役也。
通云寒山逢拾得(问奚为奚据答为行也据止也问久忧不死答长处忧患尽形寿而不死也何其苦也问足以活人答适人之适故活人不自适故不活身也问蹲循勿争答谏之不入蹲循而已慎勿与争也蹲者蹲踞循者因循厚自晦也)。
庄子妻死惠子吊之(至)故止也。
久与之居子既长矣老而身死不哭而歌抑胡忍也庄生曰吾始也亦未能免俗也概然怃然也徐而察之而后悟其无生也是以止也歌哭一也。
通云劳生惜死是以死伤生也。
支离叔与滑介叔(至)我又何恶焉。
浸假而肘化为柳也化及我也何恶焉。
通云拄杖子 跳。
庄子之楚(至)复为人间之劳乎。
失理而死耶诛而死耶愧耻死耶饥寒死耶其以寿命死耶髑髅曰否也子所言者生之累也死则否也死者无生也南面王乐不是过也以是知达生者之无生也司命斗七星也。
通云粟畬里去。
颜渊东之齐(至)是之谓条达而福持。
褚布囊也绠所以为汲也海鸟爰居也御迓也以己养养鸟不如以鸟养养鸟也福持多厚福也。
通云阖国人追去不还。
列子行食于道(至)皆入于机。
予知汝汝知予也生无生也死不死也若果得其养乎予果得其欢乎予与汝化也犹物化也化之类不齐矣有情无情皆是也绝水上尘也蛙玭之衣苔所化也陵屯陵之最高处也陵舄车前草也郁栖粪壤也乌足草名蛴螬虫名胥即蝶也鸲掇虫名虫裸生故其状若蜕干鱼骨鸟名蝶化虫虫化鸟皆物化也鸟之沫复为虫斯弥是也食醯一名醯鸡即蠛蠓也蠛蠓生颐辂颐辂生九猷九猷生黄軦黄軦生腐蠸腐蠸生瞀芮皆虫类也又化为草草名羊奚羊奚比乎不笋久竹则为青宁青宁虫也程亦虫也或曰豹也越人呼豹为程马草名俗为马齿苋或云马也马化为人或云人亦草名其形类人故名也有情无情交相化也出于机入于机也非生也非死也。
通云云光作牛回途入妙。
达生
离形以养生者全也形全精复与天一也是纯气之守也物之造乎不形而止乎无所化也用志不分也重内而遗外也牧羊者视其后而鞭之因物之自然也为彘谋胡审自为谋胡拙也则养生者失也鬼亦物也见之者非不祥也死生一也木鸡全乎德也蹈水有道也器犹是也御犹是也工倕犹是也为而不恃长而不宰至人之行也。
通云这里监院房那里典座房生是不生之理。
达生之情者(至)精而又精反以相天。
生之所无以为者任之可也知之所无奈何者冥之可也物在而形不留也形在而神不旺也生不全也其来不能却也其去不可止也若犹未免于为也则莫如遗世也遗世故更生也人受形于天地者也合而成体适也其散则反乎所自始也与化移也精之又精是以能相天也。
通云绝后再苏欺君不得。
子列子问关尹(至)民几乎以其真。
有形者皆物也物与物何以相远也不物于物物不得而入也得全于天也干将莫邪不任杀也飘瓦无心也天之天也德生也非贼生也。
通云泥牛耕水面。
仲尼适楚(至)痀偻丈人之谓乎。
揭竿而承蜩胶其翼而取之术也然有道也橛株断木也其拘如断木其执臂若楮枝故累丸而不坠也神也。
通云立雪断臂。
颜渊问仲尼(至)外重者内拙。
游者浮水而过没者泅入水际没而复出也游者忘水掺舟便没者忘舟故未尝见舟而已善操也覆却不以乱其中故善暇也注射也弹棋类也以瓦巧以钧惮以金殙有所持则外重也外重而内拙也。
通云早知当腊汝胫又云何不斗劣。
田开之见周威公(至)而不知为之戒者过也。
操拔彗犹拥彗执箕帚也尧牵羊舜荷戈而随之逆也视其后而鞭焉顺也县薄门县帷薄阊阎下户也高门下户行毕至也养其内则或食其外养其外则或攻其内不如顺其自然而我不宰也入而藏则己内出而阳则己外柴立其中稿木也涂可畏也衽席之上饮食之间胡不知畏也。
通云看脚下。
祝宗人玄端以临牢筴(至)所异彘者何也。
牢筴圈槛也腞楯文缕之案聚偻筐筥也谓死陷刑戮也所异于彘者则何也。
通云棺材里瞠眼。
桓公田于泽(至)不终日而不知病之去也。
诶诒倦失志也忿滀郁而不通也沉泥中也烦壤粪壤也履也髻也雷霆也倍阿也鲑蠪也泆阳也罔象也崒也夔也彷徨也委蛇也或为物怪或为鬼或为神也恶见之故病喜则不知病之去也因祸为福故喜也鬼胡足恶也。
通云破灶堕。
纪渻子为王养斗鸡(至)反走矣。
向景则犹有应者也疾视未忘也无敢应而反走故全也。
通云乌鸡雪上行又云咬人狮子。
孔子观于吕梁(至)不知吾所以然而然命也。
疑为有苦而欲死也故没于渊也非也蹈水有道也齐谓入与水齐也汩者没而复出也。
通云入水见长人。
梓庆削木为鐻(至)器之所以疑神者其是欤。
鐻戎蛮所以贯耳又钟圆也惊犹鬼神谓非人力也不怀爵赏故无公朝也木有形有性入山林观形性本乎木之自然也自然者天也鐻见而加手焉有成鐻也以天合天也。
通云雕琢不少。
东野稷以御见庄公(至)故曰败。
中绳中规虽纂组不能过也御而射钩累百而犹不止马力竭也故败也密而不应犹默而不应也。
通云弄巧成拙。
工倕旋而盖规矩(至)忘适之适也。
其旋也能盖乎规矩其指与物化而不以心稽也故一而不桎也忘适之适也。
通云几乎忘却。
有孙休者(至)彼又乌能无惊乎哉。
为其事而靡所恃也长养万物而不尸其功也此至人之行也款启犹言管窥也见之少也。
通云疑则别参。
山木
乘道德浮游故物物而不物于物也其生可乐也其死可葬也虚己以游世也是大涂也入兽不乱群也入鸟不乱行也不求文以待形也晏然体逝而终也吾恶乎守形而忘身也毋自贤可也。
通云文殊普贤大人境界。
庄子行于山中(至)其惟道德之乡乎。
夫子庄子也材与不材之间则无累矣万物不齐也人伦不一也我合而人且离我也我成而人且毁我也我廉而人且挫我也我尊而人且议我也我有而人且亏我也我贤而人且谋我也我不肖而人且欺我也胡可必哉胡可必哉。
通云三脚驴子。
市南宜僚见鲁侯(至)游于大莫之国。
胥相也疏远也无形倨艮其身也无留居行其庭也无崖故望崖而反也有人未忘乎人也见有于人未忘乎己也大莫广莫也。
通云铁船入海又云休粮不饥。
方舟而济于河(至)其孰能害之。
呼张歙谓疾呼张目作声也歙合也目已张复合也。
通云不采无穷。
北宫奢为卫灵公赋敛(至)而况有大涂者也。
县钟虡也守一而已无所设也侗乎其愿而无识也傥乎其怠而若疑也曲傅回曲而附我也穷尽也大涂通涂也震为大涂。
通云借座灯王请饭香积。
孔子围于陈蔡之间(至)而况人乎。
意怠海燕也食有绪也行有列也其为道也任其流止而不自谓明也其为居也得其行列而不名其处也至人无闻也。
通云牛头未见四祖。
孔子问子桑乎(至)固不待物。
假地名林回假人也布犹施也千金人属也赤子天属也挹损也真冷谓以真语告晓也冷晓也或曰叮咛也率情故不求文缘形故待形也足于己无待于物也。
通云皮肤脱落尽。
庄子衣大布而补之(至)征也夫。
抩交让木原宪曰贫也非病也。
通云今年贫锥也无。
孔子穷于陈蔡(至)晏然体逝而终矣。
广己而造于大则己过矣爱己而造于哀则己不及矣始犹卒也人犹天也无二道也泄散也与之偕行故天损不入也爵禄并至可谓荣矣然物之利也非己也命在外也取之非吾有也盗也窃也鷾鸸即意怠也所不宜处则疾去月不暇给也落其实不顾也袭诸人间不得已也不受人益也禅代也人亦天也天亦人也人不能及天者性也体逝而终者圣人也。
通云浏阳不远。
庄周游乎雕陵之樊(至)吾所以不庭也。
殷盛也蝉惑于荫螳螂惑于蝉鹊惑于螳螂庄生惑於鹊也游于栗林而忘真乃为虞人者叱也则见鹊也以见为累也守形而忘身也二类谓利与害类也。
通云莫眼花。
阳子之宋(至)安往而不爱哉。
美恶同形也不自贤则人爱之也。
通云一双孤雁扑地高飞一对鸳鸯池边独立。
嘉兴大藏经 漆园指通
漆园指通卷之三
云溪俍亭道人净挺 着
宛陵愚山居士施闰章阅
田子方
形解而不欲动也口钳而不欲言也目击道存也不知其所以然也交臂而失也始终相反乎无端也死生不入于心也钓莫钓也不射之射也得失非我也其亡也存也存也亡也。
通云怀州牛吃禾益州马腹胀。
田子方侍坐(至)夫魏真为我累耳。
清而不礉故容众正容悟物而使人意消也此全德也。
通云心欲缘而意忘口欲谭而词丧。
温伯雪子适齐(至)亦不可以容声矣。
振起也似子亲也似父尊也叹者何也不言者何也。
通云两眼对两眼。
颜渊问于仲尼(至)吾有不忘者存。
心死可哀也人死次也比方向方也日出则存日入则忘尽然也莫知其所终而薰然者成形也虽知命者莫规其所始也丘是以日徂也徂往也化也奈何哉女交臂而失也女徒见吾所以见也着见也在彼者已尽矣而女求之于形有也是马逸足而求诸五达之肆也吾服女者以甚忘也女服吾者亦以甚忘也奈何其不忘也虽然女奚患也吾有新有故故吾虽谢而新新者日存也毋乃交臂而失也。
通云刻舟求剑(问故吾答第二月问不忘着存答老僧看他有分)。
孔子见老聃(至)吾不知天地之大全也。
慹然执心不动也辟焉犹辟咡也不疾易谓不数易也隶贱役也为道者解乎此可为知者道也孰能说焉谓言说所不逮也汋犹勺也。
通云夹山雒浦。
庄子见鲁哀公(至)可谓多乎。
缓谓裒然宽大也。
通云不道无禅却是无师。
百里奚爵禄不入于心(至)是真画者也。
儃儃然忘之至也赢犹裸也。
通云芭蕉泉大道。
文王观于臧(至)彼直以循斯须也。
其钓也不为钓也非持其钓而后有钓也盖常钓也 髯也偏朱蹄马蹄半赤也偏令谓偏小之令也斔庾也终身无闻丈人自此远也忘是非故论刺莫及也循民俗于斯须者用也。
通云止啼黄叶。
列御寇为伯昏无人射(至)于中也殆也夫。
盈贯溢镝也措杯肘上肘如稿枝也矢适发者与前矢沓矢方发者复寓其间谓连珠矢也象人土木偶也是犹以射射也非以不射射也足二分垂外履至虚也眴目目瞬也。
通云看箭。
肩吾问于孙叔敖(至)既以与人己愈有。
智者不得说则忘辩美人不得滥则忘淫盗人不得劫则忘利介隔也与人而已愈有施不匮也。
通云不闻烂坏虚空。
楚王与凡君坐(至)则凡未始忘而楚未始存也。
凡君樊君也。
通云一得一失。
知北游
知者不言言者不知也媒媒晦晦无心而不可与谋也彼何人者也夫道窅然难言也辩不若默闻不若塞也道无所不在也所以论道而非道也道无问问无应也有乎其无有乎假不用以得其用者乎无不用者乎未有天地其可知者乎安化乎安不化乎。
通云直得火炉震动又云藏头白海头黑。
知北游于玄水之上(至)以黄帝为知言。
不知者是也忘之者似之者也知之者终不近也故知者不言言者不知也。
通云晏坐岩中善说般若。
天地有大美而不言(至)可以观于天矣。
至精者与彼百化也死生方圆莫知其所始也扁然而万物固存也六合非巨也秋毫非小也或沈或浮与化俱新也可以观于天也。
通云猿抱子归鸟衔花落。
啮缺问道于被衣(至)彼何人哉。
相与于无相与。
通云宾主死然(问不以故相持答新新不已问实知答惟此一事实)。
舜问乎丞曰道可得而有乎(至)又胡可得而有耶。
委弃也形委也和委也顺委也蜕亦委也疆阳犹运动也。
通云隐峰捏怪庞婆捏怪。
孔子问于老聃(至)此其道欤。
崖略犹郛廓也邀游也恂实也达通也断弃也不以知为博不以慧为辩也君子之道又其外焉者也。
通云荷泽一宗犹在。
中国有人焉非阴非阳(至)此之谓大得。
非阴也非阳也处天地之间犹寄也必将反于宗也宗本也由本观之生者物之喑醷者也喑者声不和醷者味失正也醷梅浆也死生旦暮也尧与桀徒相非也人犹果蓏也有情者犹其无情者也泊然相遭也漫然相遇也驹过却也出也天游入也物化也弢櫜也帙囊也解其弢堕其帙乃大归也形与不形人所共喻非将至于道者之所期也至道者不论论道者不至也明与见所不能值也故不如其默也故不如其塞也。
通云见犹离见见不能及又云掩耳而退。
东郭子问于庄子(至)彼为积散非积散也。
道恶可期也期之则蝼蚁也稊稗也瓦甓也屎溺也任所期也正获臧获也监市市司也豨豕也市司履豕而知其肥瘠也贱事也愈况而每下也莫可必也物无所逃也周也遍也咸也一而三三而一也间间也寥已谓寂寥而已也往者无所去来者无所驻也冯闳大也彼大智者犹不知其所穷也不际之际际之不际者也故无际也吾无以测之也。
通云墙壁瓦砾又云乾矢橛。
婀荷甘与神农同学(至)所以论道而非道也。
奓户开户也生者无所发其狂言死者藏其狂言有言者不如其无言也。
通云合笑不合哭又云棒打青天。
于是泰清问乎无穷(至)不游乎太虚。
无问问之默然问也无应应之默然应也。
通云笊篱木杓又云二俱瞎汉。
光耀问乎无有曰(至)何从至此哉。
光耀无有而未能无无也若果无有也则何为至此哉故既不无无亦不无有也。
通云有无二边无复余习。
大马之捶钩(至)物孰不资焉者。
捶锻也钩剑类无所不用故无所可用也。
通云有用有置又云大用现前不存轨则。
冉求问于仲尼(至)亦乃取于是者也。
未有天地可知耶其不可知耶昭然者知也神受之也昧然者不知也且又为不神耶无古今也无终始也未有孙子而有孙子也其可知也耶其不可知也耶无务速说也毋以生生其死也毋以死死其生也死生相待也先天地而生者非物也若犹有物是物出也不能为物先也犹其有物而有己也嬗代无穷也彼役役于圣人者其爱人无己也毋乃取于是也我不愿为圣人也。
通云这奴见婢子。
颜渊问乎仲尼(至)齐知之所知则浅夫。
外化而内不化犹不化也内化而外不化犹不化也胡化乎胡不化乎胡与物相靡乎必也与相靡也多莫甚也囿也圃也宫也室也古之人犹未免也儒墨相师也外化而内不化也哀乐之来无端也死生逆旅也穷于所知穷于所能虽圣人不免也吾未能免其所不免也至言去言也至为去为也。
通云三世诸佛不知有又云圣人若知即同凡夫凡夫不知即同圣人。
庚桑楚
鸟兽不厌高鱼鳖不厌深也全汝形抱汝生母使汝思虑营营胡规规然若丧父母揭竿而求诸海也津津乎犹有恶也与物委蛇而同其波是卫生之经也灵台者持而不可持者也以有形者象无形者而定矣孰知有无死生之一者吾与之为友也。
通云五台山上云蒸饭十字街头狗矢天幡竿头上煎锤子三个猢狲夜簸钱。
老聃之役(至)人与人相食者也。
穰岁丰也杓斗柄也函车犹专车也二子谓尧舜也民之攘利也急矣有弑父者有弑君者昼为盗日中穴坏贪利使之也坏垣墙也功成事遂而百姓皆谓我自尔此老聃之言也。
通云一棒打杀。
南荣趎蹙然正坐(至)子胡不南见老子。
形非有异也胡不自见胡不自闻胡不自得也辟开也形未尝闭而物或间之遂不相得也奈何哉全形而抱生也勉闻命矣达于耳未达于心也辞尽谓尽之也藿蠋藿中虫也越鸡小鲁鸡大也。
通云高安大愚为汝说破。
南荣趎赢粮(至)反汝情性而无由入可怜哉。
子何与人偕来之众也非愚则狂也忘其答因失其问也朱愚犹侏愚也。
通云穿过髑髅。
南荣趎请入就舍(至)而况放道而行者乎。
谁哉郁郁乎徒自苦也韄者巩用草也揵键也外繁芜故治其内内缪乱复治其外内外交治形神摄矣然未能淡忘也非道德之正也又况乎规规焉奉道而行而以道为的也。
通云内不放出外不放入是生死岸边事。
南荣趎曰里人有病(至)卫生之经已。
能言病犹未病也饮药以加病则逾病也[揌-心+儿]手挛急也共其德谓一而不分也瞚瞬也视不淫故不偏外也。
通云如世婴儿五相完具。
南荣趎曰然则是至人之德己乎(至)谓之天子。
水解冻释化矣而未底于化也未可谓至也宇泰定而发光虚室生白也人见其人晓然与天下见也修心有常也人舍之谓人归之也助祐也。
通云冰消瓦解又云修证则不无污染则不得。
学者学其所不能学也(至)然后能独行。
止乎其所不能知之至也不然者天钧败也不善之来未有已也吾徒顺之勿以干其神志也神明者虽有持之而不知其所持者则善持者也未尝实有诸己俄而发发每不当己入而不能舍每变而愈失也。
通云阎罗王来拿我又云快活。
券内者行乎无名(至)圣人藏乎是。
符于内者无为者也无为故无名而用有光也符于外者有为者也有为是期费也炫然在外者市人也跂踵也迹也人见其迹则魁然大也与物有穷故物得而入也若夫与物为无穷者豫乎且乎物莫能入也忘身也忘人也故无亲也所不得而亲所不得而疏也人之尽也故有心者阴阳害之也道之为道通乎其分也通乎其合也成毁一也备守也畏也分之则各为备备之则有以备也死生非异也苟出而不反焉则见其为鬼矣苟出而得其是焉则谓之得死所矣入灭者非灭也有其实也鬼之一也一以为鬼一以为非鬼也有形者生无形者死也以有形象无形而死生一矣定齐也一也非出也非入也无处也无本也无剽也有所出而无窍者是之谓有实也上下四方非上下四方也往来今古非往来今古也万物出乎无有而无有一无有也无无亦无也。
通云碗子扑落地碟子成七片又云路逢死蛇莫打杀没底篮子盛将归。
古之人其知有所至矣(至)是蜩与鸴鸠同于同也。
着谓著姓也昭景之后其著者为戴姓甲氏之后其著者为封姓皆楚之公族而姓氏则有分矣言吹万不同而死生异量也所谓移是者也黬突中尘也有生者一尘也纷然曰移是则移是矣是殆非言之所及也不可知者也譬祭者之受胙也或有膍也或有胲也不可知者也膍百叶胲蹄也太牢之分体也合而分分而合也散亦分也譬观室者既周于寝庙矣又观其偃息焉偃也则必有异乎寝也然莫非室也皆移是也是也者以生为本以知为师也因是则有非矣相乘者也其果有名实耶以己为质执之以为固然也节而信之死不可易也知愚名辱因其所是而是焉者也彻通也今之人比比也蜩与鸴鸠类也。
通云东家作驴西家作马(问戴一作拥戴封一作封守是否答姓氏为确)。
蹍市人之足(至)圣人之道。
蹍失足而履其足也于市人则为逊辞兄则近于质矣大亲则忘之也故至礼者忘乎人者也至仁无亲也辟金言不以金为质也生本无知也知其后焉者也知者之所不知其犹未免于睥睨也德者在我者也治者在人者也工乎天俍乎人则圣人也懵然者虫也懵然者天也全人恶天非恶天也恶其人之天也况乎天人合也笼者有心于得也画华饰之服拸弃也介者毁形无所用其华饰也游毁誉之外也胥靡贱也复折犹往来也与人往来而不以馈遗为礼者是忘人者也忘人者天人也。
通云似牛无角似兔有角。
徐无鬼
夫神者好和而恶奸者也为天下者亦若是则已矣囿于物则否也是其所是果孰是耶久矣乎吾无与言也不闻也无不闻也不见也无不见也无以色骄人也其谁知之其谁鬻之也真人者抱德炀和以顺天下者也以天待人不以人入天也其解之也似不解也其知之也似不知也不可以有崖不可以无崖也。
通云百岁老翁失却父。
徐无鬼因女商见魏武侯(至)君将恶乎用夫偃兵哉。
我以君为劳苦矣君乃以我为劳苦耶掔去也执饱所执在一饱也视日者蒿目而视情至专也忘其一者澹忘也丧其一犹亡其一也金版金匮之书也流人亡人也藜藋柱迳草参天也踉足迹也虚无人故位其空也跫然足音也神不自许则神之尊者无几矣君病矣其病者何也美恶相因也故美者恶器也形非无形也成者所以为毁也变至而物战之也鹤列阵名犹鹅观鱼丽也徒卒徒骥皂骥也丽谯高楼锱坛祭祀之地也藏逆于得谓顺逆之情未忘而以得为得也死已脱谓民去汤火也。
通云太平本是将军致不许将军见太平。
黄帝将见大隗于具茨之山(至)称天师而退。
七圣皆迷无所用其智也乘日之车出而作入而息也吾师乎吾师乎何问大隗。
通云不见文殊但见牧牛翁又云大小德山未会末后句。
知士无思虑之变(至)终身不反悲夫。
凌谇凌夷而诟谇之也好察者有之招世招招于世也中民入民深也宿留也际交际也比合也尤绝也盛也遭时故比于岁岁亦时也囿物故不物于易易变易也。
通云草里汉。
庄子曰射者非前期而中(至)足以造于心也。
期而中故羿独也无期焉则尽羿也有善念故尧贵也无公是则尽尧也秉公孙龙也冬爨鼎夏造冰抑甚异矣然未离乎阴阳也瑟应五音五音各五故二十五废一疑不可鼓矣然宫角并应有君于瑟者存而五声不改也且若是者耶非耶惠子曰是也儒墨杨秉则莫我非也我其是也庄子曰未也是齐人楚人之智也齐人蹢子于宋欲秘其迹虽阍者不以告之不闻始末也蹢掷也掷其子也钘钟小钟也求小钟而束缚之恐声达于外也其事类此也唐丧也其将以丧其子使逸之异国也乃未始出域有异类矣欲盖而弥彰也楚人之为寄者并其阍者而掷之则其事愈秘然夜半而与舟人斗焉未始出于岑而怨者不免迹已彰也心劳而事拙也。
通云掩耳盗铃汉(问蹢子与旧解异何也答旧解未是)。
庄子送葬(至)吾无与言之矣。
垩染也有色黝然污漫于鼻故斫而去之也郢人匠者之质也惠子庄子之质也惠子死庄子无与言也子期死而伯牙不鼓琴也。
通云罕逢穿耳客。
管仲有病(至)则隰朋可。
化于上故上忘化于下故下畔也不闻者闻不见者见也。
通云有眼如盲有口如哑。
吴王浮于江(至)三年而国人称之。
敏给搏捷矢谓其狙敏给而搏尤捷于矢也。
通云捉败。
南伯子綦隐几而坐(至)其后而日远矣。
美不可居也是以悲也三累而愈进焉远也。
通云莫把是非来辩我。
仲尼之楚(至)大人之诚。
燕而飏言礼也夫子曰丘也不言之言也楚与宋战宜僚披胸受亦弄丸于前两军遂解叔敖为令尹酣寝庙堂执翟秉羽而楚人忘战是二子皆然也喙三尺喙长无用也不言言也彼谓二子此谓仲尼也相观而善之谓摩不摩不相观也。
通云口挂壁上。
子綦有八子(至)然身食肉而终。
所自来者不可知也祸之始也宎室西北隅也未牧而[片羊]生未田而鹑生怪也则世俗之累也渠公齐之富人封比封君也。
通云压良为贱。
啮缺遇许由(至)夫唯外乎贤者知之矣。
仁义无诚是相与为伪也禽好贪而复假之以器也瞥瞥然以仁义之行示天下也覕瞥也或曰割也利之适以害之也。
通云罪过不少。
有暖姝者(至)解之也悲。
暖暖犹煦煦姝姝犹宛宛也濡谓沾滞需待也卷娄卷曲而伛偻也隈者形一隅也童土不毛之土也舜来而泽及下也比近也和也鱼忘于江湖故得计循因也依也俄得也俄失也俄死也俄生也惟变所适也药一也而用不同也实堇一为雄一为乌一为附也鸡廱芡也豕苓猪苓时为帝故相君也勾贱之亡也所以存也鸱目见夜不见昼鹤胫虽长不可截也任之可也。
通云此药亦能杀人亦能活人又云有时不恁么。
故曰风之过河也有损焉(至)是尚大不惑。
风过而河为之损也日过而河为之损也不见其损也只止也已也恃源而往抑无损也水守其土影守其人物守其物固也殆危也危乱之成改不给也萃聚也功者祸之反其始缘于功而后相为祸也果实也待之久而祸始成也不知问是谓不知举是而为问也谋无素也绝迹易无行地难也夫孰知不知之深于知也一以立多也阴以治阳也为足不如为目也均齐也齐不齐也其尽也有天其循也有照其冥也有枢其始也有彼始有彼谓无始之始而彼此森然也与为颉颃与为滑昏未尝无实也古今不相代而不可以亏也。
通云休更迷头认影。
则阳
莫知其然者性也圣人者环中而随成者也无内也无外也是大人也虽言而未尝言也莫见其根也莫见其门也无名也无实也无穷也无止也言而愈疏故议有所极也。
通云语默涉离微如何通不犯长忆江南三月里鹧鸪啼处百花香。
则阳游于楚(至)除日无岁无内无外。
鲁人彭阳字则阳不自许以之神其交谓屈己以狗交颠冥富贵也方春而假衣方冬而反风谓失时也王好佞故佞与德同称也与人相宜有如父子非詹詹施予之迹也圣人者达万物之绸缪与为一者也缗茂郁也见见闻闻犹以十仞之台悬众间也环中而应莫知几时无化物之迹也洫沟洫也司御门尹皆官名或曰即保衡伊尹也名之与法是两见也非尽虑也仲尼傅之是则见闻所不及也容成作历积日成岁除日无岁内外交冥何见闻之有哉。
通云数珠一百八。
魏罃与田候牟约(至)譬犹一吷也。
田候牟即齐威王犀首魏臣公孙衍也通达之国若存若亡犹莽坱之野也喘管声剑首剑环小窍吷者声之微也。
通云一镞破三关又云弓折矢尽。
孔子之楚舍于蚁丘之浆(至)其室虚矣。
浆卖浆者也极屋栋也存谓过存也。
通云不合放过。
长梧封人问子罕(至)内热溲膏者也。
以众为谓徒以多为也扶苏吾形不知擢扰吾性也。
通云孟八郎汉。
柏矩学于老聃(至)于谁责而可乎。
辜人罪人也强之谓强勉也匿物宜其不识也大难宜其不敢也重任宜其不胜也远涂宜其不至也或者其君实甚也愚之罪之罚之诛之民勿堪也。
通云是何心行。
仲尼问于太史(至)之二人何足以识。
因是也谓因国人之是而是之也仆御进前搏币拱翼谓灵公之礼贤也不冯其子灵公夺而埋之铭词所载也冯藉也谓是无公是也。
通云金鸡一粒粟是果然否。
蘧伯玉行年六十(至)所谓然欤然乎。
是耶非耶然耶否耶。
通云逢人切莫错举。
少知问于太公调(至)此之谓丘里之言。
莫适为主也莫适为正也有拂者有宜者有差者有正者变化始终莫之纪极以是为适然也。
通云问取东村王老(问自殉殊面答人之不同如其面然彼自殉者殊面)。
少知曰然则谓之道足乎(至)其不及远矣。
道者不得已而强名之也已名为道矣物不得而比也狗马皆物也。
通云说似一物即不中。
少知曰四方之内(至)此义之所止。
随其序之相理桥其运之相使穷则必反终则有始此物情也言之所尽知之所至如是而已若夫睹道者无终故不随所废无始故不原所起也。
通云直下无开口处。
少知曰季真之莫为(至)议有所极。
鸡鸣犬吠尽人所知然其所自化者言不能及也所将为者意不能窥也执有执无皆未离乎虚实之见者也生可忌也未生则不可忌也死可阻也已死则不可阻也未通乎死生之说而强为之言则囿于生死者也疑之所假疑未损也夫道犹假名也所假而行者也或使莫为疑之所假于物为一曲于道为愈疏也道也者终日言而不足者也。
通云要头截取去。
外物
外物不可必也贫富适也小大适也儒以文乱法者也与其誉尧而非桀不如两忘而化于道也智不如愚也去善而自善也人皆知有用之用而不知无用之用也至人者不留行也故游于世而不僻也。
通云四十九年不说一字。
外物不可必(至)债然而道尽。
苌弘周大夫为灵王所杀孝巳武丁子也曾参小杖受大杖走忠而被诛孝而见责故外物莫可必也絯异也两陷谓利害相摩也螴蜳虫之蛰而未苏也一进一退故不得成水胜火然月不胜火者阴阳逆也五行并有之故外物莫可必也。
通云师子白乳二祖邺都。
庄子家贫(至)枯鱼之肆。
鲋小鱼也常与常所与也得不在大与不期于多。
通云困鱼止泺。
任公子为大钩(至)经于世亦远矣。
辁才小才也累小纶也志大者不取小。
通云水浅无鱼徒劳下钓又云弄潮须是弄潮人。
儒以诗礼发冢(至)无伤口中珠。
传语于下曰胪椎埋作奸缘饰经术以文乱法也。
通云稗贩老僧。
老莱子之弟子出薪(至)终矜尔。
末偻背微曲也后耳耳垂垂也容知善容之智也岂其窘于势耶抑才固不逮耶小惠勿偏欢虞而已是徒以为骜也终身丑之乌所称上德哉相引者名迹相结者隐微是尧非桀以誉相高往必见夷动与邪会吾奈之何耶。
通云将谓有多少伎俩。
宋元君夜半而梦(至)与能言者处也。
阿门曲房之门也宰路渊名余且一名豫且鹈鸪水鸟能捕鱼石师犹硕师也。
通云石乌龟生子。
惠子谓庄子曰子言无用(至)无用之为用也亦明矣。
厕足侧足也垫谓掘地得泉也无适非用者地也掘地则不能容足以是知无用之用也。
通云东壁挂葫芦。
庄子曰人有能游(至)承意不彼。
流遁则覆坠决绝则火驰皆非善游者也相贱犹相使也至人者不彼于彼者也是善游也。
通云和他颠倒一上又云如珠走盘如盘走珠。
目彻为明(至)人则顾塞其窦。
颤香也跈谓足陷泥淖也殷中也盛也息之相穿日夜无壅人顾塞之何也。
通云痴人作数息观。
胞有重阆(至)亦神者不胜。
阆天门也妇姑反唇则乱之始也六凿谓形与神构也耳目口鼻及心知也神不胜故耽隐于山丘至人者不廊庙而尊不江湖而逸也。
通云内外猕猴六窗来往又云贫道游朱门如蓬户耳。
德溢乎名(至)忘言之人而与之言哉。
誸急也柴谓柴栅也百官之事因众而果事逐贤生也草木生而铫耨及之事本无而有也其生也胡然而生也静处可以补病也眦灭可以休老也目虽无见而意以消也宁可以止遽也有事不如无事劳不如佚也本静者本无所于动也本佚者本无所于劳也圣不如神贤不如圣也演门宋城门也善毁善执丧也毁而死毁灭性死伤生也踆蹲也踣踯躅也纪他踆水而致吊申徒踣河以殒身师许由务光而过之者也言者筌蹄也筌鱼笱也蹄兔骨也。
通云切莫守株待兔又云明兄明兄尚欠悟在。
寓言
为寓言也为重言也卮言日出而和以天倪也天倪者天均也近于化也心无所县也不知死不知生故大婀也亦往亦来而无所待也睢睢也盱盱也谁与居也。
通云静处娑婆诃又云火焰为三世诸佛说法三世诸佛立地听。
寓言十九重言十七(至)天均者天倪也。
寓言有所托而为言也重言言之重词之复也卮言以言饮人也藉外论之论其外不论其内也父为子媒不若非其父也言之者无罪闻之者足戒也如徒以其言先也则非所以先也陈人犹死人也言所以齐物也不言亦所以齐物也因其齐以言其不齐者因其言以齐其不齐者也有言无言也无言有言也万物之相禅也不同形也始终变化如环无端是天均也。
通云舌头不在口里又云琉璃宝殿照明月。
庄子谓惠子曰孔丘行年(至)且不得及彼乎。
谢犹化也未之尝言谓相忘不言也孔子亦有言矣孔子言之而天下之人乃服也不敢蘁立也蘁犹鳄也吾未得如孔子也。
通云且让他出一头地。
曾子再仕而心再化(至)观雀蚊虻相过乎前也。
不洎谓不及亲也椎牛而祭墓不如鸡犬之及其生存也无所县言无所系也其无所县乎其罪乎夫子曰未也哀乐入之其何能无系也。
通云犹有这个在。
颜成子游谓东郭子綦(至)若之何其有鬼耶。
野旷旷若失也从服从也通达也物谓物至而应也来谓来无不宜也鬼入鬼含德也天成与天游也不知死不知生死生一也大妙众妙之门也生有为者也死者公也人所同也宜劝也自生而之死也有自也而其生也阳也无自也其说之果然者乎其不然者乎恶乎适也恶乎不适也今夫天其历数可考也今夫地其方隅可据也死生之故吾恶乎求之哉以为无命则莫知其所终也以为有命则莫知其所始也其有以相应耶则何以无鬼耶其无以相应耶则何以有鬼耶吾不知也吾不知也。
通云生从何来死从何去。
众罔两问于景(至)何以有间乎。
括谓括发也稍问问之末也屯聚也彼谓形吾谓景景之与形恒相待也而形亦未为无待也吾徒以为强阳耳强阳者幻也幻何所辱问乎。
通云焦砖打着连底冻。
阳子居南之沛(至)舍者与之争席矣。
仰目而雎张目而盱傲然自得故人莫与居也其往也数数然也其反也则已谢之也。
通云百丈再参马祖。
让王
延陵州来窃慕子臧之义漆园有焉丰约惟其所遭险夷齐于一致也。
通云弃金轮从鹿野六年橡栗马麦为缘。
尧以天下让许由(至)终身不反也。
卷卷犹惓惓也葆力自葆其力也。
通云目视霄汉。
太王亶父居邠(至)岂不惑哉。
邠居允荒诗所以歌天作也。
通云慈悲大煞。
越人三世弑其君(至)越人之所欲得为君也。
专诸庆忌未之闻耶。
通云何处不称尊。
韩魏相与争侵地(至)可谓知轻重矣。
奈何哉以天下为桎梏也。
通云自生分别。
鲁君闻颜阖(至)岂特随侯之重哉。
不以彼易此。
通云裴休黄檗。
子列子穷容貌有饥色(至)民果作难而杀子阳。
列子加于人一等矣。
通云蛊毒之乡切忌尝他一滴。
楚昭失国(至)遂不受也。
臣不敢贪天功以为己力也三旌上卿也。
通云云居舜老夫。
原宪居鲁(至)宪不忍为也。
褐以为塞衣塞牖也。
通云舍贫从富心不均平。
曾子居卫(至)致道者忘心矣。
道岂与贫适耶。
通云无心犹隔一重山。
孔子谓颜回(至)是丘之得也。
使尔多财吾为尔宰。
通云两个不唧溜汉。
中山公子牟(至)可谓有其意矣。
有其意而未逮也。
通云放不下担取去。
孔子穷于陈蔡之问(至)共伯得乎丘首。
共伯即共和也厉王之乱诸侯立共伯在位十四年致政宣王归隐丘首。
通云一曲两曲无人听。
舜以天下让其友人(至)因自投清冷之渊。
至人无死地。
通云大似船子。
汤将伐桀(至)负石而自沈于庐水。
死犹不死也。
通云汨罗未必独惺惺。
昔周之兴(至)此二士之节也。
赖利也彼岂利富贵哉高节至行独行其志者也爝然与日月争光也。
通云西山亮座主。
盗跖
外篇杂篇多膺作此较著者大约似晋人语。
通云不妨疑着。
孔子与柳下季为友(至)几不免虎口哉。
不可无一不可有二。
通云踞虎头收虎尾须是其人(问鲍焦与子贡同时弃疏而死是否答有之)。
子张问于满苟得(至)离其患也。
五纪五德之纪也六位谓乾坤六位也而汝也仲尼之毋曰征在少失母故不见毋。
通云正好一坑埋却。
无足问于知和(至)不亦惑乎。
推正不忘谓推服正论有所未忘也专无主正云无主而不得其正也与俗化世所谓随俗苟且也侅犹咳侅溺为病气冯陵也体泽汗发背也满若堵耳谓积财满环堵也醮焦也台榭之变为楼疏远也。
通云扯闲葛藤。
说剑
封三钱之府为陶之富人耶策士余风或为鼓琴或为击剑。
通云杀人刀活人剑。
昔赵文王喜剑(至)毙其处也。
杂缨短服武灵所为胡服骑射者也敦尚也锋剑首也锷刃也 所以淬也铗所以把也。
通云珊瑚枝枝撑着月。
渔父
孔丛子刘向之余也。
通云何不一篙打落。
孔子游乎缁帷之林(至)吾敢不敬乎。
拏竹器所以刺舟两容谓善否两容也颜适以颜色适人也禄禄犹碌碌也比之服役谓内之门墙也。
通云篙人用意良。
列御寇
巧者劳而智者忧也无能者无所求也有德者不知也至人者归精神于无始而甘瞑乎无何有之乡也且世亦多故矣有外刑也有内刑也人心险于山川也贼莫大乎有心而有睫也千金之珠非宝也牺牛不如孤犊也以不平平之以不征征之其可也。
通云花发不萌枝鸟栖无影树。
列御寇之齐(至)虚而遨游者也。
五者先馈人敬己也形谍于外成其光仪人来敬己也履满户外名节逾彰也扶杖支颐立而不进也使人保汝不能使人无保汝迹逾彰也其感之者先也其出而人异之也摇尔性荡尔真也将焉用哉相孰言莫可谁何也。
通云虽善发药要且不知药忌。
郑人缓也(至)古之人天而不人。
秪犹但也使而子为墨良为秋柏之实子告父之言也良埌也冢也谓墓木拱也庄子曰报施胡巧也缓故使弟为墨也彼故使彼也使弟为墨而与父辩是贱其亲也是何异于以井饮人而捽其饮者也过不在他也宜不得其死也今之世皆缓也。
通云争怪得又云闭眼入蜗牛。
朱泙漫学屠龙(至)而不知大宁。
圣人以必然者为不必然也众人以不必然者为必然也争与不争之分也好争故有求好争者亡也。
通云当时只消道个不必。
宋人有曹商者(至)子行矣。
黄馘色不泽于耳也。
通云鸦臭当风立。
鲁哀公问于颜阖(至)惟真人能之。
既饰毛羽又为画衣多文饰也支离其旨乱听闻也夫何足以加民也彼谓仲尼汝谓哀公也彼果宜于汝欤而予之以禄养欤君误矣君误矣误而可矣不然则否也休之可也且彼难与为治也施于人者未忘商贾且羞之神明之人勿以相齿也外刑者金与木也内刑者动而得过也离丽也五金三木所以为刑也。
通云未梦见在。
孔子曰凡人心险于山川(至)不肖人得矣。
有貌谨愿而情求利益者有中实有所长而外若不肖者有和顺轻懁而达于理者有坚强而实柔缦者有怠缓而实焊急者就义若渴去义若热人情难测如此也。
通云有时先用后照有时先照后用有时照用同时有时照用不同时。
正考父一命而伛(至)达小命者遭。
伛曲背偻曲体也初命为士再命为大夫三命为上卿也而夫犹夫夫也吕钜骄矜貌唐唐尧许许由也心分眉睫心智多也泚犹訾也缘循犹因循偃佒犹偃蹇也美者适以为穷恶者适以为达命不齐也有知慧而外通者有勇敢而多怨者有仁义而多责者命不齐也达生故任运达知故肖生也达大命者顺之而已达小命者唯其所遭也。
通云不是心不是佛不是物。
人有见宋王者(至)不亦悲乎。
奚微之有言微躯不足存也平治也征效也平也不平则不平平也征也不征则不征征也明者不如其神者也明者惟有为之是使而神者征之也夫孰能以不征征也故逾贵也愚者乃徒恃其所见以求人于人也则其外焉者也。
通云空手把锄头。
天下
人尚其私说以道术相高也吾师乎吾师乎别黑白而定一尊乎。
通云赤幡之下起清风。
天下之治方术者多矣(至)道术将为天下裂。
有天人有神人有至人有圣人有君子君子最下也养民之理未可废也古之人明于本系于末邹鲁之士缙绅先生能言之也儒术是也百家众技徒一察焉以自好也。
通云外道九十六。
不侈于后世(至)才士也夫。
非乐节用墨子所以名篇也以斗为非故不怒也虽不为异亦不苟同也方其未败而天下师尊之虽然恐不类也勤苦其生菲薄其死其道觳而未安也反天下之心故离于天下也跂木履也跷麻履也墨分为三相里勤其一也苦获已齿一也邓陵子又其一也其意则是其行则非也其才未可少也。
通云无人处斫额望汝。
不累于俗(至)其行适至是而止。
宋钘尹文并齐人与邹衍邹奭为辩别宥犹在宥也将以柔胹合欢于群类也先生且不得饱况弟子耶。
通云三十年后此话大行。
公而不当(至)概乎皆尝有闻者也。
易平易也不两谓不二于物也慎到一名广泠汰于物与物寡营也謑髁不正不定之貌无任无所事任也纵脱谓不羁也或推或拍或輐或断一切委蛇与之宛转也魏然犹兀然也隧转运也得全故无非无已故不建已块块然无知也适得怪焉谓多怪少可也不教谓不待教令也窢然风声也輐断无圭角也。
通云一切处放教枯淡去。
以本为精(至)古之博大真人哉。
开尹名喜字公庆在己者无常居形于物而自着人用其巧我用其拙故泊然无为而笑人巧也。
通云须是这汉始得。
芴漠无形(至)未之尽者。
为死欤为生欤与天地并欤与神明往欤傥谓惝恍难凭也虽时纵恣而不入于无凭也觭谲异也谴诃谴也连犿谓宛转相从也其理深长故不竭其来委随故不蜕也蜕者形之遗也芒乎昧乎未之有也。
通云分半座与他。
惠施多方(至)形与影竞走也悲夫。
不可积故无厚也天犹地也泽犹山也日之中犹赅也物之死犹生也小同异非大同异也毕异毕同大同异也异中同同中异也南方无穷而有穷也今日适越昔已至也连环不可解而可解也中央者南北是也谓卯有毛也谓鸡三足也谓郢为天下也谓犬为羊也谓马有卯也谓丁子有尾也楚人呼蛙为丁子谓火不热也谓山有口也谓轮未尝蹍地也谓目无见也谓指不至也谓至不绝也指以至为功至以绝为极也谓龟长于蛇也谓矩不方也谓规不圆也谓凿不准枘也谓飞鸟之影无动也谓矢镞之不止不行也谓狗非犬也谓黄马骊牛为三也谓白狗黑也谓孤驹无毋也持尺寸之棰日用其半可万世不竭也是掺何术也桓团公孙龙之徒不能胜也以是为根柢也其言曰天地其壮乎雄犹壮也施虽欲与天地并雄而终无异术也倚人犹畸人也不辞而应不虑而对辩而无辩不辩而辩也故遍万物而为言也终益之以怪也反人谓与人乖反也胜人胜于人也故与众不适也隩奥也僻也蚊虻其小者也夫充乎一物以为言则尚可也苟曰愈贵则与道几矣道不可言也惠子不能以此自休而散漫于万物不自足也卒以善辩为名也惜哉骀荡而不反也。
通云算来不直半文钱又云正法眼藏瞎驴灭却(问何云愈贵道几矣答须知尊贵一路自别)。