十二礼
作者：龙树
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华盖集
1926年6月出版，见《鲁迅全集》第三卷。该书收集作者在1925年写的杂文三十一篇。当时，工农群众运动和爱国学生运动风起云涌。封建复古主义者和资产阶级“现代评论派”右翼胡适、陈源等人，则充当封建军阀的帮凶。他们宣扬“整理国故”、“保存国粹”、“尊孔读经”等谬论，腐蚀青年，并在女师大事件中为封建军阀辩护。本书是作者经历“五卅”运动与女师大学潮中同“现代评论派”的“正人君子”进行斗争的结集。取“华盖”作书名，表示作者在反动统治下到处碰壁，以及对反动派的无比愤慨。书中十四篇文章是围绕着女师大事件而发的，揭露了陈源等人的反动立场，支持爱国学生的正义斗争。《青年必读书》批判了胡适“整理国故”，引诱青年脱离社会的反动主张。《并非闲话(二)》对陈源等人诬蔑“五卅”运动的谬论痛加斥责。《十四年的“读经”》揭露了复古派推行“尊孔读经”的愚民政策。《这个与那个》、《咬文嚼字》等文，对阶级敌人反对社会改革的反动面目予以揭露，同时热情支持新生事物的成长。
大丹问答
大丹问答。撰人不详，约出朴唐代。内客与《太清玉砖子》大祇一相同。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。由《太清玉碑子》之篇首葛洪与郑思远问答和太清真人歌、石壁古文三部分组成。强调一金一石为丹,述火候、斤两。
景福殿赋
三国魏何晏撰。何晏（？～249），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人，汉末大将军何进之孙。何进被杀后，其母尹氏被曹操纳为夫人，何晏亦被收养。及长，娶曹操女金乡公主为妻。正始初，曹爽执政，何晏被重用，擢为散骑侍郎，迁侍中、吏部尚书。正始十年（249），司马懿发动政变，何晏也作为曹爽党羽之一被杀。何晏少时即以才秀知名，好老、庄，是魏晋玄学家代表人物之一，与王弼合称“王何”。 《景福殿赋》见于《文选》。魏明帝东征期间，于许昌修建景福殿，故何晏循《甘泉宫赋》《鲁灵光殿赋》等汉代宫殿赋传统而作此赋。全赋以赞颂魏武帝、文帝、明帝三代帝王的丰功伟业开篇，将景福殿的建造置于整个曹魏帝业的背景之下，使得这篇赋作超越了一般的宫殿赋，而具有相当浓厚的政治意味。作者用细密、铺张的笔法全方面描摹了景福殿之华美巍峨，并对全殿各间宫室、堂榭、台阁的功能、结构、装饰进行了细致入微的描写。最后以对明帝功业的赞颂而终篇。作者特别关注整个建筑的政治意义和教化功能，大量援引儒家经籍和典故，为整个赋作披上了浓厚的儒家政治色彩。该赋不仅是曹魏宫殿赋的代表作品，对于了解汉魏建筑美学以及何晏的政治思想都具有重要价值。
中华古今注
五代博物考据类笔记集。3卷。后唐时人马缟撰。《直斋书录解题》著录。顾怀三《补五代史艺文志》入杂家类。今传本前有马缟自序,称本书乃据崔豹《古今注》增益添注而成。体例仿《古今注》,其上卷73条,中卷43条,下卷80条,虽未如《古今注》分门,但次序大体一致。上卷为帝王宫阙等六十六门,中卷为皇后冠带等四十四门,下卷为古今音乐等八十门。主要考证各种事物的起源、演变,近似类书。该书前有自序,称“昔崔豹《古今注》博识虽广,迨有阙文,洎乎广初,莫之闻见。今添其注,以释其义。”
唐高僧传选译
《唐高僧传》，又称《续高僧传》或《高僧传二集》。其称《续高僧传》者，盖因在此之前，已有一系统之僧传——梁慧皎之《梁高僧传》，而慧皎之《梁高僧传》史上常径称《高僧传》；加之此传在体例等方面乃续《梁高僧传》而作，因此有《续高僧传》之称。此外，因此传成书于唐代，系唐代僧人道宣所撰，故佛教史上又多以《唐高僧传》名之。
摄大乘论
梵名6aha^ya^na -sam!parigraha-s/a^stra 。又称摄论、广包大义论。印度无著造。汉译本有三：(一)后魏佛陀扇多（梵Bud6has/a^nta ）译，凡二卷。(二) 陈代真谛译，凡三卷。又称梁译摄大乘论。(三)唐代玄奘译，凡三卷。题名摄大乘论本。以上三种译本皆收于大正藏第三十一册。此外，亦有西藏译本，凡四卷。本书系解释古印度大乘阿毗达磨经之摄大乘品，阐述大乘教义，着重瑜伽行派之观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称摄大乘论。为摄论宗之根本要典。本论之注疏极多，印度有世亲、无性二论师所作之注释。世亲之摄大乘论释有三种汉译本：(一)真谛译，凡十五卷。(二)隋代达摩笈多与行矩等合译，凡十卷。(三)玄奘译，凡十卷。无性之摄大乘论释之汉译本仅有玄奘所译一种，凡十卷。于我国，其注疏本不胜枚举，较重要者有：摄大乘论疏（八卷，真谛、慧恺共撰）、摄大乘论义章（十卷，道基）、摄大乘论疏（十卷，神泰）、摄大乘论抄（十卷，窥基）、摄大乘论旨归（法护）。