公冶长听鸟语纲常
作者：佚名
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悲剧的诞生
德国尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844～1900)著。该书于1872年初版。作者通过分析希腊艺术阐述了自己对悲剧的根本看法。作者认为:早在古希腊,艺术就包括两种精神:一是酒神,即狄奥尼苏斯;二是日神,即阿波罗。在这两者中,酒神精神更为原始,它使人沉酣人生,狂歌醉舞,在酣醉之中感受生命的欢悦,从而忘记人生的悲惨和苦痛。而日神如梦,它让人把人生当成梦境和意象去赏玩。这两种不同的精神作用,产生了两种不同的艺术。前者体现在音乐和舞蹈中,后者体现在造型艺术和史诗中。前种艺术为力的艺术,感情常常冲破理性;后种艺术为美的艺术,理性常常控制感情。作者认为,在古希腊悲剧中,酒神精神和日神精神达到了基本的调和,它一方面是动的,像音乐一样,是苦闷从内心中发出的呼号;另一方面又是静的,像雕刻一样,是一种光辉灿烂的形象。在这两种精神中,作者更倾向于酒神的反理性本能冲动精神,主张艺术家极大地扩张自我,表现自我,使之向“潜意识”、“生命的冲动”等方面发展。和叔本华一样,尼采也认为现实是痛苦的。但就悲剧而言,作者认为酒神的苦难被日神的神力点化之后,就摆脱了痛苦,获得了美的外形,变成使人愉快的东西。因而悲剧使人超越了现世的苦痛,用永恒的目光审视人生的价值,产生了继续生活的勇气和信心。
存研楼文集
十六卷。《文集二编》二卷。《存研楼》二集二十五卷。清储大文(1665—1743)撰。大文字六雅，号画山。江苏省宜兴人。康熙六十年(1721)进士，改庶吉士，官编修。告归后，主持维扬安定书院，初以科举八股文出名，归田后乃潜心古学，尤精地理之学。是书内容：文集卷一辑《圣寿无疆颂》，《颁六十年时宪书贺表》等颂、表七篇，卷二至卷十辑《审势》、《荆州论》、《独石长城形制》等杂著一百十三篇，卷十一辑《山西通志序》、《双桥范氏宗谱序》等序二十八篇，卷十二辑《英巳庙碑》、《西塞山记》等碑记、记二十六篇，卷十三辑《沮授传》、《蒋平川传》等传十九篇，卷十四辑《书宣示帖后》、《收阆仙故宅》等书后、书二十篇，卷十五辑《子师陶公墓表》、《汤学士诔》等碑铭表志、祭告文、诔哀辞、辞二十篇，卷十六辑《与姜翰林》、《答万鹤��》等书札、杂文三十六篇。文集二编卷一辑《汇草辨疑序》、《寿本忠吕君序》等序二十八篇，卷二辑《杂记》、《刘启公像赞》、《勉学》等记传、杂文二十篇。《存研楼二集》内容：卷一为赋、诗，卷二为诗，卷三至卷九为序，卷十为记，卷十一为传，卷十二为书，卷十三为论、颂、赞、启，卷十四、卷十五为碑志，卷十六为墓表、行状、祭文，卷十七至卷二十三为各体散文，卷二十四至卷二十五为家传。是书以清乾隆九年至十九年 (1744—1754) 自刻本传世。
论学绳尺
文章总集。宋魏天应编。十卷。 专为当时科举应试写作论说文而编写。所选之 文分为十卷，甲集十二篇，乙至癸集俱十六篇， 每两篇立为一格，如“立说贯题格”、“贯二为一 格”等，共七十八格。每题先标出处，次举立说 大意，而缀以评语。全书选文前另置《论诀》一 卷，先引吕祖谦、陈亮诸人论文之语，然后就文 章写作之“认题”、“立意”、“造语”、“破题”、“原 题”、“讲题”、“使证”、“结尾”等分别加以说明， 对宋代文章评点之学的发展，对明代八股文的 形成均有一定的影响。有《四库全书》本。
尚书解义
一卷。清李光地撰。此书诠释《尚书》，仅及《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》、《禹贡》、《洪范》七篇，似为未竟之作。此书说解重在义理与考据，于文字训诂则不作烦琐求证，书中颇见新义，如于《尧典》论中星岁差，《舜典》论盖天、浑天、十有二州及诗歌声律，《禹贡》论潜水、沔水相通，沔水、渭水不相入，彭蠡即巢湖，潴野非地名，等等，其说皆言之有据，可为研究《尚书》者参考。唯书中不以《大禹谟》篇为伪作，似有未妥。收入《四库全书》、《李文贞公全集》、《榕村全书》(题为《尚书七篇解义》)。
张子抄释
六卷，明吕柟（１４７９—１５４２）辑。张载为北宋五子之一，著述很多，流传很少。此书摘录张载《正蒙》、《经学理窟》及语录、文集等，各附以释文，体例与《朱子抄释》、《二程子抄释》、《《周子抄释》略同。凡卷一至二《西铭》第一、《东铭》第二、《正蒙》各篇第三至十九，卷三至卷四《经学理窟》第一至十一，卷五为语录七十余条，卷六为书、记、戒、贺书、策问、边议、论边事状、经略司画一等若干条，最后为张载《行状》。此书所录，皆张载著述之精华，较《张子全书》为精要，发其大旨，颇便初学。故《四库全书》收入子部·儒家类，又有《惜阴轩丛书》本。
净修捷要
净修捷要（一名五念简课）， 夏莲居居士撰。净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。虽华严以十愿为归，天亲以五念为门，而末法浅学，未易遽入也。必须熟读大经，方能略明纲要。