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人，做得到任何事
个体心理学创始人、现代自我心理学之父阿德勒的十三堂生活自修课，《自卑与超越》姊妹篇，更适合普通人阅读，更具指导意义。阿德勒勇气之书，送给焦虑迷茫中对自己仍有期待的你。《人，做得到任何事：阿德勒心理学讲义》被认为是作者阿德勒更通俗易懂、广为流传的心理学经典著作。全书以社会兴趣为核心，从原型、人格、童年、家庭、梦境、教育、人际关系、爱情与婚姻等人生百景出发，论道说理，所呈现的人文观点，极具启发性与前瞻性，有待你慢读细思，咀嚼出字句背后丰沛的底蕴与真义。故事即人生。他的不完美哲学、生活之道、人性省思，澄明如镜，深入每一个人、每一段人生、每一个故事的内在，照出更真实的一面。
西庵集
九卷。明孙蕡撰。孙蕡,字仲衍,广东南海人。洪武三年 (1370)举于乡,旋登进士。授工部织染局使,迁虹县(今安徽泗县)主簿。召入为翰林院典籍。出为山东平原主簿,坐累逮系。旋释之,规为江苏苏州经历。复坐累戍辽东。洪武二十六年 (1393)因牵连蓝玉案被捕杀。著有《西庵集》九卷。现存有弘治十六年(1503)金兰馆活字印本,凡十卷,集前有张习序。是编为万历十五年(1587)叶初春刻。凡九卷。其中诗八卷,文一卷。前有黄佐、叶春及所撰小传,称孙蕡著述甚富,自兹集外,尚有《通鉴前编纲目》、《孝经集善》、《理学训蒙》、《和陶集古律诗》。其《孝经集善》宋濂为之序。孙蕡没,诸书散佚。其诗文行世者为门人黎贞所编。孙蕡当元季绮靡之余,其诗独卓然有古格。虽神骨隽异不及高启,仍非林鸿诸人所及。胡应麟《诗薮》称其“为岭南派之首。”才情烂漫,尤善作七言歌行,清圆流丽,挥洒自如,如《紫骝马》、《下瞿塘》等皆各具特色。朱彝尊 《静居志诗话》则认为其“诗行尤琳琅可诵,微嫌繁缛耳。”是编还被收入《四库全书》。
四如集
文别集。宋元间黄仲元(号四如)著。五卷。前二卷,记三十余篇;卷三,序跋、说训四十余篇;卷四,墓志十余篇;卷五,为《拾遗》,书一篇。明宋濂《仲元集序》载:“其门人武夷詹清子类次六经四书讲义为六卷刊之,其子梓又分记序墓铭字训之属为五卷而刊之,……遗文流落尚多,其曾孙至又裒集为十卷。”然此本正文只四卷,似非黄梓所辑五卷,更非黄至所辑十卷,乃后人重为掇拾而成。有《四库全书》本。又有《四部丛刊》三编本,卷数与《四库全书》本同,但编次稍异;并增祭文五篇;另附事述、族谱、诸家跋识;名《莆阳黄仲元四如先生文稿》;据明嘉靖二十一年(1542)黄文炳刻本影印。
太上玉晨郁仪结璘奔日月图
《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》、《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》,亦载于《上清太上帝君九真中经》。本经当是六朝上清经《九真中经》一部分。述存日月术。
钦定南巡盛典
清高晋等初编。萨载等续编。阿桂等合编。是书先有前编,由高晋等纂,于乾隆三十五年 (1770) 书成奏上。共120卷,分恩纶、天章、蠲除、河防、海塘、祀典、褒赏、吁俊、阅武、程途、名胜、奏议十二门记载高宗皇帝于乾隆十六年 (1751) 至三十年四次南巡之事。因只为巡幸江南一地的记录,故乾隆御旨,荟萃巡幸浙江、直隶、山东等地之事,由萨载等续编。阿桂等把两编中的程途、名胜门的重复之处合并,又将天章门移到恩纶门之前,经汇纂成书,共100卷。其中:卷1至卷24为天章门,卷25至卷30为恩纶门,卷31至卷34为蠲除门,卷35至卷54为河防门,卷55至卷64为海塘门,卷65至卷68为祀典门,卷69至卷73为褒赏门,卷74、卷75为吁俊门,卷76、卷77为阅武门,卷78至卷80为程途门,卷81至卷88为名胜门,卷89至100为奏议门。乾隆皇帝这次南巡的事迹,也散见于《清史稿·高宗本纪》 中,但不集中、完整。是书则详尽地介绍了乾隆皇帝于南方各地的活动: 有他庆典颁赏的记录,劝课农桑、崇尚节俭的言论,有他养耆年、衅庶狱、提拔官吏、振兴文教、整顿武备的种种举措,并有他视察海塘防筑、对湖河疏蓄所作的具体指示以及游览名山大川、名胜古迹所作的题咏。由于这几次巡幸高宗多奉太后偕行,书中不但有帝、后起居的记述,还在名胜门附录了帝、后于巡幸各地的行在之所,对其具体位置和修葺大略均有记载,为了解行在宫室建筑和帝王生活提供了有用资料。是书前有卷首一卷,分上下收有《御制南行记》、《御制南巡盛典·序》、《南巡盛典·初编表》 (高晋)、《南巡盛典·续编表》 (萨载) 和凡例等。但 《四库提要》却只介绍了高晋的 《南巡盛典》 (初编) 120卷本。
理学类编
八卷。明张九韶(生卒年不详)撰。张九韶字美和，后以字行，《明史·宋讷传》附载张九韶传，即称张美和，清江(今属江西)人。元末累举不仕。明洪武三年(1370)，荐举为县学教谕，迁国子助教，改翰林编修。致仕返回故里，后又征入校书，书成而归。他博通经史，所教诸生多有成就，为当时名儒。此书成于元至正二十六年(1366)，凡三易稿。其初本名 《格物编》。临川吴当见之，认为此书所辑《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之说，仅为“格物”的一个方面，不能代表“格物”的全部内容。因而改名为《理学类编》。此书主要是汇编宋代理学家关于天地、鬼神、人物、性命的言论。书前有临川吴当写的《序》。第一卷《天地》，分为“论天地之始终”，“论天地之形体”，“论天地之枢纽”三部分。第二卷《天文上》，分为“论日月星辰”，“论日月食”两部分。第三卷《天文下》，分为“论云雷风雨之属”，“论虹霓河汉”两部分。第四卷《地理》，分为“论地理之广阔”，“论潮汐之消长”两部分。第五卷《鬼神》，分为“论鬼神之情况”，“论祭祀之感通”两部分。第六卷《人物》，分为“论人物之始生”，“论人为物之灵”，“轮回生死之辨”三部分。第七卷《性命》，分“论性命之理”、“论本然之性”，“论气质之性”、“论心为性情之主”四部分。第八卷《异端》，分为“论佛老神仙”、“论阴阳家之说”，“论相人形貌”，“论谶纬之说”四部分。所收言论以宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹六位理学大师为主。而以《荀子》以下五十三家之说为辅，如扬雄、谷永各家，《淮南子》 洪迈《容斋随笔》、罗大经《鹤林玉露》等，并加采摭，以参考互证。偶引六经、《论语》、《孟子》、必置于各部之首。作者自己的见解列于最后，加“愚按”二字。其所采录的言论，不主一家，绝少门户之见。摘取精要，条理精密。自己所论也有不少可取之处。如认为，天度一周之时三百六十五日四分之一日而有余，日道 周之时三百六十五日四分之一日而不足，天度有余，日度不足，故六十余年差 度，是谓岁差;微雨将散为日光所照，即成彩虹，雨散则无。对于佛道、阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切。他认为，佛老以死生祸福之说惑人;相术者视人面貌而知吉凶是妄诞。所论深刻，足以破世俗之惑。有《四库全书》本，《豫章丛书》本。