三论元旨
作者：佚名
三论元旨，原不题撰人名。据卷首序文及书中内容看，作者似为晚唐五代时岩泉隐居之士。原书一卷。收入《正统道藏》太玄部。书分〈道宗〉、〈虚妄〉、〈真源〉三章，论述修心契道，见性成真之旨。大抵以唐代道教重玄哲学为宗。谓大道自然无为。湛尔常存；道、心、性三者为一，「即心是道，心之与道，一性而然」。故修道之要在于修心见性，清静无为，遣滞破执，「无执之妨，则真常之性见」。修心契道之次第方法称作「三定四等」。一日安定，摄心归一；二曰灭定，灰心忘一；三曰泰定，悟心真一，谓之三定。修时由粗而细，由细而微，极微至妙，妙极合道，谓之四等。若能澄心静观，了达空惑，则真知真性自见，不为缘境所摄，「因有为而达无为，因有生而达无生」。无为自然，是为大道妙用。书中又论述修炁炼形之法与修神炼心之关系。谓神能运炁，炁能资神，修道者应神炁双修。「修神而不修炁者，灭度之法也。修炁而不修神者，延年之法也。兼而通修者，学仙之法也，夫修神以炼心为首，纳炁以导引为先；导引畅于太和，炼心通于众妙」，则真道成矣。
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金手指
《金手指》是伊恩弗莱明的詹姆斯邦德系列小说的第七部它写于1958 年1月和2月，由Jonathan Cape于1959年3 月23日在英国首次出版。英国商人金手指看似做正当生意，实则走私黄金，并试图实施惊天偷盗阴谋。詹姆斯•邦德受命调查，意外发现他与黑帮合作破坏美国国家金库，欲使自己囤积的黄金涨价的阴谋，詹姆斯•邦德在女黑帮头目普西的帮助下成功制止了这一阴谋。
清惠集
十二卷。明刘麟撰。刘麟字元瑞,一字子振,号南坦,上元 (今江苏南京)人。弘治九年 (1496)进士,除刑部主事,进员外郎。曾寓居湖州,与吴婉、施侃、孙一无、龙霓结苕溪社、号为 “苕溪五隐。”累官至工部尚书,谥号清惠。著有《刘清惠集》。本集为刘麟曾孙所编,万历三十四年(1606)由湖州知府陈幼学刊刻行世。共十二卷,包括诗二卷,奏疏、杂文九卷,附录一卷,附录也算入卷帙内;集前有朱凤翔序。序称“其文出入秦、汉,诗则骎骎韦、杜”,似有过誉之嫌;而称“其标格高入云霄,胸中无一毫芥蒂,故所发皆盎然天趣,读之足消鄙吝,”则较为实际。王世祯 《艺苑卮言》评其诗说:“刘元瑞诗,如闽人强作齐语,多不辨”。陈田 《明诗纪事》说,其 “所著兴趣天然,颇似击壤一派。”今观其集,其诗的确有些情趣,但精警不足,有的诗味甚少。刘麟的诗文集尚有抄本传世;一为明抄本,题名为《刘清惠集》,不分卷,十行,二十字,绿格; 一为清抄本,题名为《坦上翁集》 (亦不分卷)。
贫血集
短篇小说集。1944年3月文聿出版社第1版。现收入《老舍文集》第9卷、《老舍小说全集》第11卷。内有《小序》。收入《恋》《小木头人》《不成问题的问题》《八太爷》《一筒炮台烟》5篇。书名“贫血”是因为作者在抗战时期患有严重的贫血症。
朱枫林集
诗文别集。十卷。明朱升(约1341前后在世)撰。朱升，字允升，休宁人，生卒年均不详。朱升为明初著名历史人物，也是位著名学者，人称“枫林先生”。明初建时曾参与制定经国大略，当时的典章制度多出其手，与陶安、宋濂齐名。明陈敬则在《明兴杂记》中称其所写诰命最佳，明太祖大封功臣，诰命制词大多为朱升所撰。著有《周易旁注图说》、《枫林集》。是集凡十卷。前八卷为诗文，第九卷载《徽州府志·本传》一篇及由明廖道南写的诗赞一首，还有《翼运节略》十则。第十卷为附录，都是他人投赠朱升的诗文。观其文章，不如制诰，非其所长。其诗则近于鄙俚，因此清初朱彝尊选编《明诗综》时，不收其诗。是集今有明万历年间刻本传世，现藏美国国会图书馆，书名题为《朱枫林集》，内容无异。
史记索隐
三十卷。唐朝司马贞撰。司马贞，字子正，自号小司马，河内(河南沁阳)人。官至散大夫，弘文馆学士。撰《史记索隐》及《补三皇纪》三十卷。生卒年不详，约开元中人。当初与张嘉会共撰索隐。有褚少孙补司马迁书，又有裴骃集解的音义，但散佚，邹诞生、柳雇言的书亦失传；刘伯庄、许子儒等人的书又多疏漏，于是就专心注司马迁书，只标出所注的字，不抄原文，又作《述赞》一百三十篇，及补《史记》条例，最后补作《三皇本纪》一篇，《索隐》中批评《史记》，认为项羽不该列入本纪，而应该列入世家；陈涉不该入世家，而应列入列传。《三皇本纪》题名小司马氏，采录各种传说，并加了注解，宋代以来各种刻本都列在书首，清殿本改附在全书之后，《老子庄周列传》与《伯夷列传》《申不害·韩非子》同一卷。有广雅书局本、汲古阁本、毛氏单刻本。现通行本《史记》中均附有司马贞的《史记索隐》。
大人先生传
三国魏阮籍作。作于魏正元二年(255)。虚构一位“大人先生”,不知其姓名与年寿,以万里为一步,千岁为一朝,与造化相推移,不与世同。有世俗之士致函于先生,鼓吹君子立身,当遵守礼法,追求荣华,建立功业,扬名后世。大人先生乃答以天地变化,颠倒反复,世俗君子亦将难保其富贵荣华;又斥责礼法之士处世,犹如裈中之群虱,一旦大火焚烧城邑,则群虱死于裈中而不能出。文中揭露礼法之虚伪,指责封建专制统治“君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼法,束缚下民”,“假廉以成贪,内险而外仁”,并预言必将有亡国、戮君、溃败之祸。又谓至人混同是非,听任自然,不避地而处,不以物累身,提倡和光同尘、随遇而安的人生态度,不赞成隐士遁于山林的做法。后遇采薪者,与论古今盛衰变化,乃歌“天地解兮六合开”(即《大人先生歌》)以抒怀。《晋书》本传载籍曾于苏门山遇孙登,相与商讨终古及栖身导气之术,登皆不应。籍长啸而退,至半岭而闻鸾凤之音响于岩谷间,乃登之啸声。籍归而著《大人先生传》,所言皆其胸怀本趣。文中着意塑造的大人先生,乃作者理想人格的化身。其超世独立、不同流俗、崇尚自由的精神,体现了作者的人生理想。而对于封建专制及世俗礼法的抨击,则委婉透露对司马氏统治的不满。明张溥曰:“履朝右而淡方外,羁仕宦而慕真仙。大人先生一传,岂子虚、亡是公耶!”(《汉魏六朝百三名家集·阮步兵集题辞》)近人刘师培曰:“所为《大人先生传》,其体亦出于汉人设论。然杂以骚赋各体,为汉人所未有。”(《中国中古文学史讲义》)