上清大洞真经
作者：佚名
作者不详,或云为东晋杨羲假托神灵所造。道教上清派主要经典。简称《大洞真经》、 《上清真经》,一名《三十九章经》,一名《九天太真道经》。上清派称之为道教三奇的第一奇,说若得《大洞真经》,不须金丹之道,读之万遍,便可成仙。因此历代传授不绝。自来有不同的传本,陶弘景时即有两种,一为大卷,一为三十九章。今《正统道藏》洞真部本文类存三种《大洞真经》:《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷,为宋末元初传本;《上清大洞真经》六卷,为南宋茅山宗三十八代宗师蒋宗瑛校勘本,当为茅山宗坛本;《大洞玉经》二卷,太玄赵真人注本。一般以《上清大洞真经》六卷本和陈景元《上清大洞真经玉诀音义》为真传本。该书第一卷为“诵经玉诀”,述修炼者诵咏《大洞真经》三十九章之前的存思礼仪,并附以《入室存思之图》,着重存思五方之气,存思日月及二十四星。第二至第六卷为“三十九章经”,每章存思一神降临修炼者身中某一部位,然后诵《大洞玉经》这一章,默念祝咒,存呼神名,祈请其护卫。全书以生门死户,守雌抱雄为主,认为百神常存,各居其所,各理其务,只要存养自己神气,吟咏宝章,则神真下降,与身中神气混融,终获长生不死之道。这是典型的道教上清派炼养方法,是《黄庭经》的延伸,对我们研究上清经系
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人类知识起源论
18世纪法国哲学的重要著作。孔狄亚克著。成书于1746年。现在通用的是巴黎1924年法文版本。中译本只有几个片断,收入北京大学主编的《十八世纪法国哲学》之中。孔狄亚克(Etienne Bonnot de Codillac1715—1780),法国哲学家,启蒙运动的代表人物,《百科全书》的重要撰稿人。曾经担任过牧师和家庭教师,后被选入法国科学院,同时任柏林科学院成员。主要著作还有《论缺点和优点毕露的诸体系》、《论感受》和《论动物》。本书分3个部分。第1部分是引言,提出自己打算以建筑在观察、经验上的分析法来革新形而上学的计划,谈到本书的写作意图,即以阐明心灵活动的进展和语言的进步来指出避免谬误的方法。接下来是篇幅相同的2卷正文。第1卷用于论述我们的知识材料,特别是对心灵活动进行分析并论述其发展,观念的产生,简单观念和复合观念以及对我们的观念加以符号的心灵活动。第2卷主要论述语言和方法,从语言的起源,发展到谬误产生的原因从而发现真理的方法。本书树起了法国唯物论的感觉论的旗帜,对于18世纪法国唯物论的发展起了积极的推动作用。
曲江集
二十卷。唐张九龄撰。张九龄名又作张博物,字子寿,韶州曲江(广东韶关)人,景龙进士,诗人,政治家,官至唐大臣。为官廉洁,且风度潇洒,对事敏感,他不避权要,直言上书,劝姚崇应该用人唯贤而不以私情。其诗除少量应制之作外,尽为五言。其五古多兴寄之作,诗风朴质遒劲,善于抒情,情意深长,韵味隽永。在开元诗坛影响很大。沈德潜在《唐诗别裁》(卷一)中评张九龄的诗云:“唐初五言古诗渐趋于律,风格未进,陈正字起衰而诗品始正,张曲江继续诗品乃醇。”王维把他看作哲人典范。僧皎然评其诗曰:“诗歌据上游”(《唐诗纪事》卷一五)。明人胡震亨明确提出:“张子寿首创清淡之派。”《曲江集》全称《曲江张先生文集》,是一部相当丰富、完整的诗文集。其中诗、赋共五卷,敕、书十一卷,碑、铭四卷,诗二百一十三首,赋六篇。张九龄的诗多发自胸臆,情意真切,没有雕饰,这与唐代早期李峤、沈、宋的诗风大不相同,可是他的清新的诗风,最初未被人所赏识,如张说虽着重文才,却指责张九龄文章缺少富艳的藻饰。这正是张九龄高出诸人之处。“盛唐继起,孟浩然、王维、储光羲、常建、韦应物本曲江之清淡而益以风神者也。”(《唐音癸签》卷九)明人胡震亨对张九龄在唐诗发展中的地位、影响给予了确切的评价。有明万历十二年 (1584)《唐丞相曲江张先生文集》十二卷本,附录一卷,清雍正十年(1732)张世纲校刊十二卷本,附伪托张九龄著 《千秋金鉴录》五卷和附录一卷。
河源纪略
三十六卷。首一卷。清纪昀撰。纪昀字晓岚，又字春帆，晚号石云。乾隆进士。累迁侍读学士。坐事戍乌鲁木齐，寻释还。复授编修。官至协辨大学士，加太子太保，卒谥文达。纪昀贯通经史，旁通百家。任四库全书总纂。前编提要，校订整理，皆出其手。还着有《阅微草堂笔记》、《纪文达公文集》。《河源纪略》故宫博物院影印本，共三十六卷，卷首一卷为御制诗文。其下分七门。一曰图说，为三卷，有河源全图、葱岭河源图、和关河源图、北山河源图、罗布淖尔图、东境北路诸泉图、罗布淖尔东南方浮流沙图、阿勒坦郭勒重源图、河流积石山南会三昆都伦河图、河流绕积石山三面至贵德图、库库淖尔图。又附汉书水经注河源图，及唐刘元鼎出使所穷河源图。二曰列表，为五卷，有河源分合复见表、河源星度表、河源流行方向表、河源古今地名表。三曰质实，为五卷，大旨谓河水发源葱岭，西源为喀什噶尔河，西南源为叶尔羌河，又一源为河关河，三源既合，行经戈壁之北，为塔里木河。东行至罗布淖尔，而伏潜流千五百里，乐南至阿勒坦噶达素斋老流出。是为河水伏流重出之真源。四曰证古，为六卷，一曰昆仑，二曰葱岭河源，三曰于关河源，四曰北山枝河，五、六曰青海重源。五曰辨讹，为六卷，所辨为《山海经》、《史记》、《汉书》、《水经》、《郡国志》、《隋书》等着作中错讹之处。六曰纪事，为六卷，首载平定回部告成太学碑文，末载平定青海告成太庙碑文。余则叙述河水所经各地。七曰杂录，为四卷，凡河流所经，风俗土宜，物产气候，名山胜迹，石刻神象，轶闻琐事，悉附载焉。此书图表明晰，辨说翔实，博引旁征，折衷贵当，展卷了然。
钦定钱录
十六卷。清梁诗正、蒋溥等人撰。《钦定钱录》为乾隆十五年奉敕而撰,前有序言一篇。卷一至卷十三,详列从伏羲至明崇祯历代钱币。卷十四记载外域各种钱币。卷十五记载铸有吉利语言的各种钱币。卷十六记载厌胜(驱除邪恶的人和物)的各种钱币。是书所收录的钱币,均为内府所收藏,以亲眼目睹为据,所以不只是文字、花纹极似原币,就是围径之毫厘、钱币的色泽也摹绘得十分逼真。至于考证钱币的真伪、异同,均以典籍为裾,绝无臆断之词。观此书,使千古钱币一览无余。现存内府刊本 (附 《西清古鉴》之后)、《四库全书》 本、《墨海金壶》 本等。
藏海诗话
宋代诗论著作。1卷。吴可著。此书约成于南宋绍兴(1131—1162)中，为作者暮年所撰;但一度沉晦，直到清初四库馆臣自《永乐大典》中辑出后，才得以刊刻流传。观其内容，不主记事，多为对诗人诗作的品评，亦有对诗法诗理的探讨。作者论诗承元祐余绪，主张“学诗当以杜为体，以苏黄为用”。其重视来历出处，讲究锻字炼句，推崇点铁成金，认为作诗“要当以意为主，辅之以华丽”，乃源出于黄庭坚;而其“凡文章先华丽而后平淡，如四时之序，方春则华丽，夏则茂实，秋冬则收敛，若外枯中膏者是也，盖华丽茂实已在其中矣”，“宁对不工，不可使气弱”，“含不尽之意，见于言外”等见解，则更近于苏轼。今人郭绍虞《宋诗话考》讲，吴可“受苏黄影响，而于苏为近，故能深知江西诗之利病，而折衷于苏黄，同时复足以救西昆秾艳之失”。另外，书中还提出了“凡作诗如参禅，须有悟门”之说;作者另有《学诗诗》3首，讲“学诗浑似学参禅”，可与此相参证。
转法轮经
一卷，后汉安世高译。佛在鹿野园树下，手抚飞轮，三说四谛之所法。