太上说牛癀妙经
作者：佚名
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欧阳修撰集
诗文别集。宋欧阳澈著。澈集以宋吴沆所辑《飘然集》为最古,辑于绍兴二十六年(1156),并为之序。后陈思即据此本辑入《两宋名贤小集》卷一二九。嘉定十七年(1224),会稽胡衍又取其《上皇帝万言书》三篇合而刻之,厘为六卷。《宋史》本传所云之《飘然集》六卷,即此本。元季遭兵毁。明永乐十四年(1416)澈十世孙永康县丞齐重新编辑刊刻,更名为《欧阳修撰集》。金华唐光祖跋,称其书编为三卷,诗文、事迹为四卷,当时陈东同上之书,亦并取附为一卷,合为八卷。然永乐十五年崇仁知县王克义序,乃称“齐录公前后奏议,次继《飘然集》,分为六卷”。然仅分列不同,与八卷本实即一本。至万历四十二年(1614)澈二十世孙钺再刻,吴道南为序,而缺第八卷陈东之文。通行有《四库全书》本。七卷。卷一至三为《上皇帝万言书》、卷四至卷六为《飘然集》,收诗词及骈、散文各一篇,卷七为欧阳钺所辑《欧阳修撰事迹》。前有《欧阳修撰集》原序四篇。《乾坤正气集》所收之《欧阳修撰集》仅录其三书,无诗词。
经外杂钞
二卷。南宋魏了翁(1178—1237)撰。此书主要是杂录诸书，分条节录，而以自己的见解标于其下。书中多有不载诸书全文而节略“云云”之处，又有“如元子心规”之类，还有一条两卷重复相见者。当属随手记录，以备考证之文，最初并无意单独成书，后人得其稿本，传写成书。书中颇有冗琐之处，如摘抄古诗十九首及素问等条，并无多大意义;龟字元绪、桑字子明之类，亦伤冗滥。但全书大体精核，如所录邹淮所记星象之数，杨鼎臣方圆相生图，吴沆《问对录》论明堂制度，任直翁易心学，先天环中图等，皆可与史书相参。又如，论虞仲房所编《说文》五音谱失李焘本意; 论李焘疑《说文》籀体为吕忱窜入之非;论像设始于招魂;论常元楷壅门为劣;论师不专在传授，友不专在讲习，精神气貌之间，自有相激发处;论陆贽识权字在程颐之前;论韩愈上李实书与顺宗实录相矛盾;论保蜀碑只知颂扬吴氏之功，而不知伤中国 (指中原政权)之体，等等，皆有见解。又引古诗“凛凛岁云暮”一首，次句作“蝼蛄多鸣悲”，与宋本《玉台新咏》合，亦可证今本《文选》之误。足资治文史者参考。今有《四库全书》、《宝颜堂秘笈》、《丛书集成初编》等版本。
史记三家注
南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》及张守节《史记正义》之合称。三注本各单行,至北宋始将三书注文皆散列于《史记》正文下,合刻为一编。三书先后递补,相得益彰。大体说来,《集解》以征引广博为胜,《索隐》以探幽发微为长, 《正义》以详释地理著称。对《史记》研究起到积极作用。三家着力于史实考订与补正,如《夏本纪》载“帝相崩,子帝少康立。”《索隐》、《正义》均指出帝相被篡,其间历经羿、浞二世,凡40年(一说百年),少康方得以复国中兴,《本纪》一字不载,是为疏略。《殷本纪》载汤在位时,伊尹作《咸有一德》。司马贞据《尚书》指出“伊尹作《咸有一德》在太甲时,太史公记之于斯,其言又失次序。”对《史》、《汉》之异同,三家注或略作提示,或具列歧异,以资探讨。对《史记》宗旨、体例、笔法等,三家亦时有论述发明。凡此种种,均有功于《史记》。三家注亦间有穿凿附会处,或疏而不通,或曲解正文,历代学者已有指陈。三家注旧本已失传。现存最早的本子有南宋黄善夫刻本,经商务印书馆影印,收入《百衲本二十四史》中。此外有明嘉靖、万历间南北监所刻《二十一史》本、毛晋汲古阁所刻《十七史》本及清乾隆间武英殿所刻《二十四史》本。其中武英殿本最为流行。今中华书局标点本,最便阅读。
金刚经部旨
金刚经部旨，二卷，清灵耀撰，有科文。
六十颂如理论
龙树菩萨造 宋北印土沙门施护译
明诸法离有无二边，不可说有性，不可说无性等。
十善业道经
全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为‘海龙王经’中十德六度品之抄译，北宋施护所译之‘佛为娑伽罗龙王所说大乘经’为其同本异译。