还丹至药篇
作者：赝图
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伦理学
《伦理学》（Ethica in Ordine Geometrico Demonstrata）是荷兰哲学家斯宾诺莎创作的哲学著作，首次出版于1677年。 《伦理学》全名为《用几何学方法作论证的伦理学》，该书用几何学的方法写成，认为只有凭理性的能力获得的知识才是最可靠的知识，人有天赋的知识能力，世界是可以认识的。《伦理学》从本体论、认识论开始，最后得出《伦理学》的最高概念自由，为人的幸福指明了道路。可以说，自由是斯宾诺莎哲学的核心和最终归宿。
福地
波兰长篇小说。符·莱蒙特著。创作于1897—1898年。小说共39章，中译本近60万字。本书以当时波兰最大的工业城市、财富追求者心目中的“福地”——罗兹的资本主义工业发展为题材，生动而深刻地反映了资本主义社会大鱼吃小鱼、小鱼吃虾的生存竞争，揭露了资产阶级唯利是图、尔虞我诈，为榨取超额利润不顾工人死活的吸血鬼嘴脸。小说主人公波兰实业家博罗维耶茨基和犹太资本家莫雷茨合股开印染厂。博罗维耶茨基善于玩弄手段，欺骗工人，对工人十分残酷。可他在表面上道貌岸然，还假惺惺地关照工人，为乡下的穷人“解决困难”。另一个资本家、犹太人谢亚也是一个一贯不择手段榨取工人血汗的吸血鬼。他竟然从工人的医疗金中千方百计加以克扣肥私。但谢亚在商品生产和市场竞争方面，却不能与博罗维耶茨基相匹敌，因而感到博罗维耶茨基对他是个很大的威胁，就绞尽脑汁设法把博罗维耶茨基吃掉。犹太银行家格罗斯吕克站在谢亚一边，为压倒博罗维耶茨基，他联合了罗兹所有的犹太资本家，共同对付博罗维耶茨基。他看中了莫雷茨，试图让他成为他们在博罗维耶茨基内部的代理人。但莫雷茨比博罗维耶茨基和银行家格罗斯吕克更阴险、更狡猾。他表面上和多年好友博罗维耶茨基“密切合作”，事实上他却背后搞小动作，企图利用博罗维耶茨基一时缺乏现金的机会，排挤博罗维耶茨基，以夺取工厂的所有权。为此，莫雷茨还私下和格罗斯吕克订下了合同和行动计划。一次，博罗维耶茨基外出，新建厂房突然起火，工厂损失惨重。莫雷茨一面假意对博罗维耶茨基表示同情，一面却向博罗维耶茨基提出退股和要买他遭灾后的工厂地皮。博罗维耶茨基看到莫雷茨居心叵测，一怒之下，便和莫雷茨绝了交。后来，博罗维耶茨基幸得一个德国资本家缪列尔的帮助，才得以重振工厂。博罗维耶茨基虽然重新获得了这块福地，但金钱和利益给他带来的不是幸福，而是苦闷和烦恼，是套在他身上的枷锁。他感到他失去了朋友，也失去了幸福。作品通过对现实的真实描写，反映出作者鲜明的民主主义立场、敏锐的洞察力和现实主义创作才能。
谈美
朱光潜著。写于1932年。同年11月作为作者《给青年的十二封信》(1929年开明书店出版)后的“第十三封信”由上海开明书店出版。作者自称该书是《文艺心理学》的“缩写本”。朱自清作序说:“它自成一个完整的有机体,有些处是那部大书所不详的,有些是那里面没有的。”作者谓本书意图是从人对现实的实用的、科学的、美感的三种态度谈起,讨论美感经验中诸问题及美感与联想、文艺与道德、美与丑和艺术的起源、创造、艺术美等问题,以达到“要求人心净化,先要求人心美化”的目的。与《文艺心理学》所不同的是,本书采用书信体的方式,文笔浅近,情文并茂。其最后一章谈到“人生艺术化”问题更具特色。收入1982年上海人民出版社出版的《朱光潜美学文集》第一卷。
警富新书
又名《七尸八命》。长篇小说。清安和先生撰。四十回。安和先生广东人，字里不详。书叙广东番禺梁、凌两家斗争故事。凌梁两家都是商人，但凌家依仗官府势力，逼得梁天来家破人亡。主旨虽在劝人安分守己，宣扬功名富贵，听命于天。但客观上揭露了现实黑暗，有一定社会意义。后吴趼人取此题材作成小说《九命奇冤》。写作技术欠佳，甚至每次诉讼均全录双方禀词，官宪批语，连《时辰钟时刻表》、《风雨推测方法表》之类毫不相干的东西都一一写入。有嘉庆十四年(1809)刊本，版心题“翰选楼”。道光十二年(1832)桐石山房刊本、光华堂刊小本。上海书局石印本封面题《七尸八命》。
佛法概要
明旸撰。本书依据北传汉语系佛教资料来写佛陀的传记和言教。众所周知，我国是北传佛教的故乡。本书主要是宣扬大乘佛教，这对继承和发展中华民族文化传统，对尊重各族人民的信仰都有好处。 佛教是佛陀和他弟子共同创造的。因此本书在佛传后面，详细介绍十大声闻、五大菩萨的生平事迹和修学法门。我们从这些圣贤应化事迹中，能学到许多宝贵的东西。特别对五大菩萨的系统介绍，在国内外读物中还是稀有的。如果五大菩萨的思想，能牢固地播种在读者的八识田中，可以预期，将来一定会鲜花簇簇，硕果累累，福慧具足，依正庄严。这对于世道人心、修身养性，都会起到一定的美好作用。
维摩经疏
佛典注疏。作者不详。六卷。(1)北淡76,首尾均残,存六百零三行。所释为后秦鸠摩罗什译《维摩经》之《佛国品第一》(首残),《方便品第二》、《弟子品第三》。(2)P.2049,首尾俱全,系卷三。所释为《弟子品第三》。(3)P.2040,首尾俱全,系卷六。所释为《香积佛品第十》至《嘱累品第十四》。(4)日本龙谷大学图书馆533号,首尾均残,存六百九十五行,应属卷一。此疏原著不全,故全疏科分不清。疏释各品时,大体均以辩来意、解品名、释文义三门进行。文内大量引用各种佛教著作,兼引僧肇之《注维摩诘经》与慧远之《维摩义记》。释文并参考玄奘译《说无垢称经》。并在一些方面引征了唯识派的观点。历代大藏经均未收入。敦煌遗书出土后,P.2049、2040两号被收入日本《大正藏》第八十五卷。研究者或认为此疏是敦煌著名佛教学者昙旷的著作。