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朱自清散文集
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文，有着构思缜密、布局巧妙的特点。文章富有浓郁的抒情色彩，清隽沉郁、文笔清丽，语言清新自然、优美典雅。朱自清的行文风格是对中国古典文学传统的一种继承与发扬，蕴含独特的民族风格，文章中创新讲究的词句锤炼，有极高的阅读价值。
钱唐湖山胜概记
贽向在京师，偶得《西湖百咏》七言律诗一册，共百首。盖宋季杭人董嗣杲所赋者。天顺己卯秋，贽以太常少卿，蒙赐老东归。于舟中无事，因取而备阅。依韵和之，亦得百首。然其中所可知者，不过南北高峰、三竺、灵隐、净慈、六桥、孤山、保叔、岳祠、龙井、玉泉诸处之显然者。其他不能识其在何处者，甚多也。尝访于杭城之长老，亦多不能详。盖自宋迄元，以至于今二三百年间，荒圮不存者，夥矣。宜乎知之者，鲜也。比因质问于致政广西方伯夏公以正，且以所和鄙作求是正焉。公曰：“吾于十分中颇能识其八九。兹不能备谈，笔之于纸，莫可得而详也。”
法帖谱系
二卷。宋曹士冕撰。曹士冕，字端可，号陶斋，都昌 (今属江西省)人。南宋末年曾由幕僚而做到州郡一级的官。此书序宋代法帖的源流，上卷著录谱系图，首先是淳化法帖，以下为二王府帖，绍兴国子监本，淳熙修内司本，大观大清楼帖，临江戏鱼堂帖，庆历长沙帖，刘丞相私第本，长沙碑匠家本，长沙新刻本，三山木版黔江帖，北方印成本，乌镇本，福清本，澧阳帖，鼎帖，不知处本，长沙别本，蜀本，庐陵肖氏本等，共二十二种。下卷著录的，首先是绛本旧帖，以下为东库本，亮字不全本，新绛本，北本，又一本，武岗旧本，武岗新本，福清本，乌镇本，彭州本，资州本，木本前十卷，又木本前十卷等，共十四种。在编排上以《淳化阁帖》为主，其次为《绛帖》，其他诸本作为支流。每条下都叙述了摹刻的始末，考订其异同，评述其工拙优劣。《书史会要》上说，曹士冕“博参书法，服习兰亭，宜其鉴别不苟”。古今法帖都是拓本，惟此书载有印本法帖。书成于南宋淳祐五年 (1245)，书前有自序一篇。传本有“四库全书”本、“丛书集成”本。
道德经纯阳真人释义
托名吕洞宾撰。以《老子》为根本，结合道教内丹学知识研究钟吕内丹道。《道德经释义》虽是托名吕祖而著，但是其中所蕴含的钟吕内丹思想价值是同一时期其他托名吕祖而著的文本所不可比拟的，虽为乩降之本，但是，其思想融合了道教钟吕内丹思想相关的思想，不同于其他版本中只以道教内丹学来泛泛解老。因此，通过钟吕内丹思想来研究《道德经释义》中的相关内丹思想无疑对在明清时期的大的社会背景环境下而产生的尊吕重仙的信仰的研究具有重要的理论意义和价值。
发微论
古代堪舆术书。宋蔡元定撰。一卷。《四库全书总目》:“是编即其相地之书。大旨主于地道一刚一柔,以明动静,观聚散,审向背,观雌雄,辨强弱,分顺逆,识生死,察微著,究分合,别浮沉,定浅深,正饶减,详趋避,知裁成,凡十有四例,递为推阐。”元定之学旁涉术数,《发微论》即其相地之书。作者试图以儒家理学融摄相地术,其大旨主地道一刚一柔,而以此理明动静、观聚散、审向背、别雌雄、辨强弱、分顺逆、识生死、察微著,故不同于世俗方技家支离谩诞之说,而为后世所重。《发微论》一书,是蔡元定所撰相地之书。其书列 《刚柔》、《动静》、《聚散》、《向背》、《雌雄》、《强弱》、《顺逆》、《生死》、《微著》、《分合》、《沉浮》、《浅深论》、《饶减》、《趋避》、《裁成》、《感应》诸篇。
六经图
十卷。宋杨甲撰，宋毛邦翰补。杨甲字鼎卿(一说为嗣清)，遂宁(今属四川省)人，乾道二年进士，有诗文传世。邦翰字号及生卒年月均不详，衢州江山(今属浙江省)人，绍兴二十七年进士，乾道初官抚州州学教授，终于转运判官。该书成于乾道中，曾勒碑昌州郡学，具体图目已不可考，经毛邦翰补后，包括《易》七十图，《书》五十五图，《诗》四十七图，《周礼》六十五图，《礼记》四十三图，《春秋》二十九图，共六经三百零九图。后在流传过程中，该书篇目、卷数甚至书名皆被后人随意增减。现存有明刻本六种。另有《五经图》六卷二种，为明刻本，实亦此书。