太上洞玄灵宝八威召龙妙经
作者：佚名
猜你喜欢的书
禅生活
《禅生活》原名为“Living by Zen”，于1950年分别在英国和日本出版。在书中，铃木大拙从崭新的角度来阐述禅的精髓，从而使读者更进一步了解禅与生活的因缘关系，明了日常生活中一举手一投足的真实面目。 铃木大拙从西方的 “神”及“神圣的思想”引申出禅生活的论断，然后论述了何为证悟，再以盘珪禅师为例，就如何获得证悟体验做了详尽的阐述。最后借用大量公案实例分析论证了公案对人的证悟的重要性。铃木大拙着重指出：禅的本质为般若，即大智。禅就是学人将自己的全部身心打成一片而透脱的实践，这一实践手段就是坐禅。
南园漫录
地理杂志。明张志淳撰。十卷。志淳，自号南园野人，宁江(今云南勐海)人。成化进士，官至户部侍郎。 著有《永昌二芳记》。张氏以其见闻，杂考史志，仿洪迈《客斋随笔》、罗大经《鹤林玉露》体例，纂为是编。成书于嘉靖五年(1526)，四万余字。正文以事立目，百余条。记述时事、特产、风俗习惯、古迹名胜、评价人物等，内容颇广。记边事三十余条，多叙正统，成化年间云南边事颇翔实。卷一笑语条，揭露明太监横行;卷六金齿条，记其沿革考证;卷十大寺碑，记成化、弘治年间出土碑铭，可考证滇史;卷八正统条，论述合天下有道者为正统，反对以姓氏五行论，颇有见地。是研究云南边疆史志重要参考文献。有嘉靖刻本， 《云南丛书初编》本， 《四库全书》本。方国瑜《云南史料目录概说》 (1984年中华书局)可供参考。
坐忘论
古代养生术书。唐司马承祯著。分总论和信教、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七条。吸收了佛释的正心和止观学说,阐发道教修仙理论。主张修仙时要收心、守静、简事、真观、去知识、绝欲望,应物而不为物累,“与道同身而无体”(《得道》),以达“形同槁木,心若死灰”(《泰定》)的境界。也就是修道的七个步骤和层次,集中讲坐忘收心,主静去欲的问题。认为学道之初,要须安坐,收心离境,不着一物,入于虚无,心于是合道。因为境为心造,只有收心,使其一尘不染,超凡脱俗,不断清除为凡尘所染之心,才能向“静”和“虚无”的心体回归。故收心的关键在于主静去欲。
![资治通鉴考异[标点本]](/d/file/books/d91dd29f7e82193a2efb70be01c11940.jpg)
资治通鉴考异[标点本]
三十卷。宋司马光撰。成书于宋元丰七年(1084年)。司马光编辑《资治通鉴》时,使用了大量的古籍材料,一件事情往往有三四种不同的记载,传闻不实或记载不同的材料很多,哪些为真,哪些为伪,哪些可用,哪些不可用,颇费斟酌。所以,司马光在编撰《资治通鉴》的同时,对同一件史事的不同记载,进行详细的考证辨异,将经过考异辨误的可信的材料,用于《资治通鉴》一书中。随着《资治通鉴》的编成,对其所用材料的考异辨误也积蓄其多,于是,司马光将这些考异辨正按照《资治通鉴》一书的体例和内容顺序编成《资治通鉴考异》一书,于宋元丰七年(1084年)和《资治通鉴》一书一起奏进皇上。此书与《资治通鉴》同时成书,互为参照,对《资治通鉴》中某些重要史事,参考同异,辨证谬误,申明《通鉴》用此舍彼之故。考异所用材料甚丰,包括实录、正史、杂史、小说等,考订也非常精密,开史家前所未有之先例。后来有不少治史学者沿用此书方法,考订史事得失。全书共三十卷。前八卷考证周、汉至南北朝诸史事,自九卷至二十七卷,共十九卷,都是唐代史事的考订内容。其余三卷皆考后梁、后周、后汉史事。此书与《资治通鉴》同时刊行,但别为一书,互为参照读用。元胡三省作《资治通鉴音注》时,开始把此书内容散到《资治通鉴》各有关内容之下,纠正了《资治通鉴》中的某些事实错误,丰富了《资治通鉴》的史实。
盂兰盆经疏孝衡钞
佛典注疏。宋遇荣撰。二卷。是发挥和疏注唐宗密撰《盂兰盆经疏》的著作。书前有“科文”一卷。正文有三部分内容:初释疏题目、二彰造疏人、三释疏本文。在“释疏本文”中,先举宗密“疏”,后随遇荣“钞”。全书分上、下两卷,每卷卷末有音释。此钞有“旧本”,为梵夹装,刊印何时不详。明嘉靖四十三年(1564)又以方册本刊行。
丛林校定清规总要
凡二卷。又作咸淳清规、婺州清规、校定清规。宋代僧后湖惟勉编，度宗咸淳十年（1274）成书，元世祖至元三十年（1293）刊行。收于卍续藏第一一二册。本书系将百丈古清规以降之禅门诸种清规，参校其异同，去芜存菁而重编者。卷上包括‘告香、依戒、出班烧香之图’、‘告香、普说、立班之图’等三十九项；卷下有‘上堂、普说、小参’、‘告香、入室、请益’等二十项，其第二十项为无量寿禅师日用小清规（入众日用清规）。