龙虎还丹诀
作者：佚名
龙虎还丹诀，原题「李真人述」。约出于五代或北宋。《通志‧艺文略》着录「李真人《还丹歌》一卷」，似即此书。今《正统道藏》本一卷，收入太玄部。本篇包括《望江南龙虎诀》十首，《菩萨蛮还丹诀》十首，并附录《沁园春注解》。前两种歌词均言外丹，对金丹根蒂、药物、鼎器、水火、节行、秘诀、功用等，皆逐一点明其要。谓金丹之源是真铅，象先天一气，为北方水，即铅中丹砂。炼丹以金水为良媒，亦称龙虎、坎离。即真水火。金水交结，「火在水中求，水从火里流」。鼎器以中宫戊己土为城廓，火候法度依十二消息卦，春夏进火，秋冬退火。结成丹药，服之可长生飞仙。其说与《参同契》略同。又《沁园春》词相传为吕洞宾作，本篇加以注解。其注多以卦理解释，亦以先天一气为真铅，与外丹说相近。但注文称丹基在人身中，则实为内丹。注文中屡引「真人云」，盖为李真人门徒所注，而附录于师传丹诀之后。
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论财富的分配
《论财富的分配》是乔治·拉姆赛的主要经济著作。在经济学说史中，拉姆赛只能是一个次要的经济学家。但是，把他贬低为一个完全不值得一提的人物，认为他的经济学说不过表达当时经济学界流行的观点等看法，却是资产阶级经济学史家的阶级偏见。十九世纪的三四十年代是资产阶级古典经济学迅速庸俗化的时期。资产阶级所要求的是为当时辩解所急需的经济学说。于是，鼓吹“节欲论”和“最后一小时论”的西尼尔成为时代的宠儿，而缺乏这种作用的甚至有背道而驰倾向的同年代的拉姆赛的著作，不免于湮没无闻。因此，拉姆赛的《论财富的分配》一书，在其初版后一百三十八年（1974 年），以一本“经济古典名著”的形式重版，有值得称道的意义，而汉译本的出版也自是值得欢迎的。
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《耶稣手稿之谜》为欧文·华莱士第8部长篇小说。这是一部在全世界一特别在欧美——的宗教界和非宗教界引起巨大反响的一部奇书，也是迄今为止，人们用文字形式提出并探讨基督本人和《圣经》的真实性，揭示宗教信仰和科学文明、精神寄托与物质生活矛盾关系的一部罕见的，最大胆、最深入、涉及内容广阔但却切中要害的作品。 作者为写此书，历经十年辛苦。在这十年中。他九赴西欧，阅读了478本不同年代的各种版本的《圣经》，访问了58位《圣经》专家，做了数不清的资料对比研究和实地考察，终于完成了这部煌煌巨制。 对崇尚人类文明的广大读者来说，该书从思想性、知识性和艺术性，均具有很高的阅读价值和启迪性——《耶稣手稿之谜》像历史上一切真正的文学作品一样，其影响是不限国界的，其价值是永恒的。
唐宋元名表
四卷。明胡松(生卒年不详)编。胡松字汝茂。滁州 (安徽) 人。约嘉靖二十二年(1543)前后在世。嘉靖八年 (1529)进士，历知东平州，迁山西提学副使，累官吏部尚书。《明史》胡松本传载，胡松曾辑古名臣奏章，终未见其本。本书乃胡松督学山西时选为士子程式之书。虽所录均各集所有，无奇秘未睹之篇，但去取恰当审慎。卷首自序称：“是学也，昉于汉魏六朝，盛于隋唐，而极于宋。其体不能尽同，然其意同于宣上德而达下情，明己志而述物则。其后相沿日下，竞趋新巧，争尚衍博，往往贪用事而晦其意，务属词而灭其质。盖四六之本意失之远矣。”其言甚为明切，说中了这一文体的特质。胡松此编，挽颓波而归之雅，于当时有功于骈体，于今却有讽于官场文章。此书有 《四库全书》本。
石秀
短篇下载，作者施蛰存。《石秀》取材于《水浒传》中石秀、杨雄杀潘巧云一段叙写而成，表现了石秀的变态情欲。小说通过对石秀心理的细致刻画，剖析了他从对潘巧云肉体的迷恋到发展成一个“施虐狂”、“杀人魔”的过程。石秀在友情、信义与性爱的冲突中，因性本能无法得到满足而变成一个严重性变态的色情杀人魔。作品从细腻的情感和内心中隐秘的欲念入手，把一个早已泛黄的故事片段精细化，赋予了历史人物更鲜活的人性和生命力。
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元胡炳文(字仲虎)撰。二十七卷。此书以为赵顺孙《四书纂疏》、吴真子《四书集成》阐发朱熹之论,偶有相反之说。因而重为著作,附加己说,作为此书。对朱子以前之说都排斥不取,只取赵、吴两书中的十四家说,又增入四十五家之说。论辨所重不在于是否合于经义,而在以是否合乎注解之意解之意来判定是非。包括《大学通》一卷,《中庸通》三卷,《论语通》十卷,《孟子通》十四卷。自言于朱子所注《四书》,用力尤深。因感饶鲁从事朱学,而为说多与朱子牴牾,为深正其非,作《四书通》,“惧乎读者得其辞而未通其意也”。作者认为: 《六经》是天地,《四书》是行天之日月,也是朱子平生精力之所萃,而孔、孟之心所寄也。学者未曲畅旁通,未易谓之知味;非用力之久,而一旦豁然贯通,未易谓之穷理。
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即中阿含四洲经同本