崆峒问答
作者：张继宗
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火祆教入中国考
1922年4月撰。分十二章。火祆教是唐时较有影响的西来宗教之一，本文考证火祆教起源于波斯“弃黑暗而趋光明”的拜火教，北朝时初传中国，称“天神”、“胡天神”、“火神”，至唐初缩写“天神”二字始创“祆”字，故有火祆教之名。文章揭示了唐代尊崇火祆教，多设火祆祠的原因，并非本心，而是出于怀柔西域的策略。唐宋以来，学者对于唐朝之大秦景教、摩尼教与火祆教往往不能辨别，混为一谈。陈垣指出：火祆与景教、摩尼的明显不同在于火祆教不传教、不译经，教民只有胡人，教场名火祆祠，或曰庙；而景教、摩尼均有传经举动，且翻译经典，教民既有外国人，亦有中国人，教场称寺。
清秘藏
二卷。杂著。明代张应文撰。应文，字茂实，号彝甫，又号被褐先生，江苏昆山人，致力于搜讨古今法书名画、奇琛异宝。就平生所见，一一题识，逝后由其子张丑润色成书，取元代倪瓒“清秘阁”意为书。上卷分二十门，下卷分十门。在论法书中，专述书法真迹的欣赏与鉴定，指出：“欲观古法收，当澄心定虑，勿以粗心浮气乘之。先观用笔结体，精神照应;次观人为天巧真率造作，真伪已得其六七矣;次考古今跋尾，丁传来历;次辨收藏印识。纸色绢素，而真伪无能逃吾鉴中矣。”皆为经验之谈。对摹本的鉴定，指出“得其结构而不得其锋芒”者往往为摹本，而临本则“得其笔意而不得其位置”，集书则“笔势不联属，字形如算子”。此书多采前之旧说，而不注所出，然于收藏装裱等言之最详，多有可取之处。有《述古丛钞》本、《四库全书》本、《知不足斋丛书》本、《藏修堂丛书》本、《真迹日录》附刊本、《美术丛书》本。
玉堂丛语
亦作《玉堂丛话》8卷,明焦竑撰。焦竑平生著述宏富,此书是其最后一部著作,他在万历四十六年(1618)为本书作序,第2年即谢世。此书是他死后由其门人编辑行世的。“玉堂”是翰林院的别称,此书因专记翰林故事,故称《玉堂丛语》。《玉堂丛语》实则是明代万历以前的翰林人物言行录,顾起元序称:“《玉堂丛语》若干卷,太史澹园先生以其腹笥所储词林往哲之行实,仿临川《世说》而记之者也。此书系仿《世说新语》体例,专记明初以来翰林诸臣遗言往行,分“行谊”、 “文学”、 “惑溺”、 “仇隙”等五十四类,体例简净。谢国桢谓此书实较何良俊《何氏语林》、梁维枢《玉剑尊闻》等书为善。
房中补益
道家功法性保健养生。《修真秘要·房中补益》:“彭祖曰: 使丁壮不老,房室不劳损气力,颜色不衰者,莫过麋甬也。括之为末十两,用生附子一枚合之,服方寸匕,日三服,大良。”此为服食药物补益。
海岱会集
十二卷。冯琦编。凡12卷。是书为明石存礼、兰田、冯裕、刘澄甫、陈经、黄卿、刘渊甫、杨应奎八人唱和之诗,八人结诗社于北郭禅林后编辑所作《海岱会集》。兰田有《北泉集》。冯裕字伯顺,号闾山,临朐人,正德三年(1508)进士,官至按察司副使。澄甫字子静,号山泉,寿光人,正德三年进士,官至布政司参议。陈经字伯常,号东渚,益都人,正德九年进士,官至兵部尚书。黄卿字时庸,号海亭,益都人,正德三年进士,官至布政司参政。渊甫字子深,号范泉,澄甫之弟,正德三年举人。应奎字文焕,号绳谷,益都人,官至知府。嘉靖年间,经以礼部侍郎丁忧里居,田除名闲住,渊甫未仕,存礼等五人并致仕。是集凡十二卷。前有序五篇,集中所录古乐府二卷,五言古诗二卷,七言古诗二卷,五言律诗二卷,五言排律一卷,七言律诗一卷,五言绝句一卷,七言绝句一卷,计诗七百四十九首。八人皆不以诗出名,而其诗皆清雅可观,无三杨台阁之习,亦无七子摹拟之弊。而八人皆闲散之身,自吟咏外,别无余事,故互相推敲唱和,斐然可诵。有《四库全书》本。
释摩诃衍论赞玄疏
释摩诃衍论赞玄疏，五，辽法悟撰并序，耶律孝杰序。