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诗艺
演讲集。一九六七年秋，博尔赫斯应哈佛大学诺顿讲座之邀，就诗的地位、隐喻模式、小说与诗、音韵与翻译等展开六讲。讲座录音带在图书馆尘封三十多年后，由时任西安大略大学现代语言文学系副教授的凯林–安德·米海列司库整理出版。全集广征博引，涉及从古至今诸多文学现象，又有着口语化文本的不拘形式感，娓娓道来，收放自如，“《诗艺》是一本介绍文学、介绍品位，也介绍博尔赫斯本人的书……博尔赫斯跟历代的作家与文本展开对话，而这些题材即使是一再反复引述讨论也总还是显得津津有味。”
伊犁略志
(清)佚名撰，管兴才译，纪大椿整理。本书原为锡伯文抄本，成书年代未署，从内容看应是道光二十三年(1843年)以后作品。内容主要是记载乾隆中叶以降，驻防伊犁的满营、索伦营、锡伯营、厄鲁特营、绿营的建置，驻防官兵的待遇，伊犁的屯田、移民、田赋、厂矿、牧业，以及伊犁地区与中原地区间贸易活动等情况。记述详细，可补方志记述之不足。其锡伯文原抄本更是值得重视的民族文字史料。《伊犁略志》汉文本，今收入《中国西北文献丛书续编·西北史地文献》，见第六册。
义府
清人黄生撰。清初成书。二卷，四百零三条。上卷分论群经词语，下卷分论史子集词语，并兼及宋代赵明诚《金石录》、洪适《隶释》、北魏郦道元《水经注》所载古碑文，又疏证南朝梁人陶宏景《冥通记》词义。注重“因声以求义”、“因声以知意”，于古音古训考究淹通，引据精确，如解《周书·武成》“血流飘杵”之“杵”即古“樐”字，“大盾”意;引《易·系辞》及《孟子》，证“有客信信”、“再宿曰信”之“信”当读为“申”，训“重”，“再宿”义;谓《考工记·玉人》“大圭，杼上终葵首”之“终葵”即“椎”字切音，急言曰“椎”，缓言曰“终葵”。刊正前人谬误甚多。虽篇帙无多，然可取者不在《通雅》之下。原抄本经戴震访求推荐，与《字诂》并收入《四库全书》。道光二十二年(1842)，族孙黄承吉自文宗阁《四库全书》录出，为免使二书分离，合加按语，题《字诂义府合按》。《合按》有《安徽丛书》本，中华书局1984年出版校点本(内附黄承吉《字义起于右旁之声说》)。
包待制智勘后庭花
又名《包龙图智勘 后庭花》。简名《后庭花》。杂剧剧本。元郑廷 玉作。四折，末本。剧写宋仁宗以王翠鸾赐廉 访使赵忠，鸾母同去侍候。赵妻妒忌，命家人王 庆害死翠鸾母女，王转令下属李顺下手。时王 与李妻张氏有私。张氏为害李，怂其放走二人， 王遂以李“违误官司”为由，逼令出具休书。李 悟其奸，欲告状，王惧事泄而杀李，投尸井内。 鸾途中与母散失，只身投宿狮子店，被店小二 持斧逼奸吓死，投入井中。鸾母与书生刘天义 亦来店寄宿，鸾魂与天义相晤，互赠《后庭花》 词。鸾母见天义手持鸾词，即疑天义藏鸾。赵 忠因翠鸾母女走失，遂请包公断案。是时鸾母 亦向包公控告，呈上《后庭花》词为证。包公见 词有“不见天边雁，相侵井底蛙”，疑鸾死于井 中，词为阴魂所作;经查访，从李顺家井中捞出 李尸，由李顺哑子证实王庆即凶手;又在狮子 店井中捞出鸾尸，于是抓获凶犯，案情大白。有 《脉望馆钞校本古今杂剧》本、《元曲选》本。明 沈璟《桃符记》传奇即敷衍《后庭花》故事。
禅非一枝花
《禅非一枝花:黄檗无念禅师话语录》黄檗无念禅师，法名深有，号无念，明末著名禅师。深得憨山、李卓吾、袁宏道、瞿汝稷诸人之推崇。原收录于《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》。 四卷，第一卷法语，涉及的是黄檗无念禅师参悟、觉解的“缘起性空”之论，不离法藏，融汇了儒家与道家的思想精随。第二卷酬问，谓之酬问，实是解经是也。第三卷复问，乃是黄檗无念禅师针对其所生活之时，明末社会变革带来的思潮动荡，在文化观念需要重建之时，而从禅宗角度给出的仁学机缘解答。 明末社会变革带来的社会思潮动荡，正值时下市场经济大潮带来的道德滑坡以及人心不洁等社会精神危机。故黄檗无念禅师这方面的话语录，近在咫尺却又溟深高远，其意境，无疑可以作为令之人心修为的参照。另有—卷，是为附录，可全方位了解黄檗无念禅师生平事迹。 禅是一种生活态度，无念禅师身体力行，从一字不识到开悟禅师，无念禅师悟道因缘，用自己的言行告诉世人，如何笑对人生。
劝发菩提心文浅释
宣公上人曾三次宣讲本文：一九七四年在金山禅寺以本文为教材，教导西方人学习中文，惜未讲全；一九七九年于万佛圣城开光典礼后，特为远来访客，及城中四众弟子讲解；一九八五年于金山圣寺第三度讲解。由此可知上人对本文之重视，吾等学佛修行之弟子，岂能不深加研习熟读之？上人三次畅述，各有所重，本当一一刊出，但因整理未及，本站特将各次讲解之菁华，先行编辑并合上网刊载。日后容或人力允许时，再行各别次单独刊出。