战争论
作者：克劳塞维茨
德国资产阶级军事理论家、谋略家克劳塞维茨著，共三卷，是一部著名的军事理论、军事谋略著作，在军事史上占有特殊地位，恩格斯、列宁、毛泽东都对这部著作进行过评价。本书对军事谋略方面的贡献主要有四个方面:一、提出理智是军事行动的基础。克劳塞维茨指出，战争常常表现得象是计算未知数，敌对双方的任何一方都可以根据对方的特点、组织和设施状况以及各种关系，按概然性的规律推断出对方的行动，从而确定自己的行动。因此，军事斗争不能硬干、蛮干，而应当合理思考谨慎巧谋，讲求谋略艺术。二、军事行动应出敌不意。克劳塞维茨在战略概论篇中指出，为了在决定性的空间和时间巧妙地集中优势兵力，必须出敌不意。三、战争要善于使用诡诈。同是在第三篇中，克劳塞维茨指出，战略这个概念本身就含有诡诈的意思。因此，从某种意义上可以认为战略是运用战斗的艺术，任何一次出其不意的军事行动都是以诡诈为基础，越是在兵力处于劣势情况下，更应借助于诡诈。四、善于谋略是各级指挥员的基本素质。克劳塞维茨在论述指挥员素质时多次指出必须充分发挥主观能动性。为此，指挥员必须具备很强的洞察力、判断力和思维能力，即多谋善断。这些谋略思想对军事理论，谋略理论的发展起到重要作用。
克劳塞维茨其它书籍
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旧书贩门德尔
《旧书贩门德尔》是奥地利作家茨威格于1929年创作的短篇小说。它讲述了一个古怪但才华横溢的书商门德尔的悲惨故事，他每天都在维也纳咖啡馆进行交易。凭借其百科全书式的思维和对文学的热爱，这位出生于波兰的俄罗斯犹太移民受到当地咖啡馆的老板，客户喜欢和钦佩。然而，在1915年，他被诬告与奥地利的敌人合作，并被派往集中营。在他回来时，战争即将结束，一切都变了。他的头脑不再记得，他的眼睛不再能阅读，咖啡馆也换人了，他的顾客也消失了。门德尔最终死去，一贫如洗，被遗忘。
万历朔方新志
宁夏地方志。明杨应聘修,杨寿纂。五卷。应聘官宁夏巡抚;寿,为宁夏卫(今银川市)人。嘉靖进士。官户部主事。该志创修时,宁夏古志因战乱多有散佚,存者亦罕见,为使文献不致湮灭,杨氏二人遂于万历四十二年创修,四十五年(1617)告成,因宁夏古为朔方地,故以朔方名书,约四万字,分图考、建置、沿革、天文、地理、山川、食货、内治、外威、文学、叛乱、坛祠、寺观、陵墓、古迹、祥异、词翰遗事等二十一目。文字简雅,惜纲目零乱。唯记明万历二十年“哱拜之乱”较详,叙其残杀无辜,焚毁公署,掠城释囚,与鞑靼部相勾结图占中原,可补正史之缺。是明代宁夏最后一部志书。有万历四十五年刻本,清顺治十六年(1659)增补本。张维《陇右方志录·郡志》 (民国二十三年(1934)北平大北印书局铅印本)著录,考证精详。朱洁《介绍宁夏明代地方志五种》(《宁夏大学学报》1980、2—3可供参证。
道法会元
道教经书。不题编者。卷帙浩大，共二百六十八卷。辑有宋元两代符箓诸派源流及各种符咒秘法歌诀，包括有雷法、祈禳、登斋、炼度、解厄、伏魔、飞步章奏、内炼、施食、月孛、灶告、遣瘟、治病、考召黑律收邪、占卜等，以清微派为主，是道教道法资料汇编。云：“道者灵通之至真，法者变化之玄微，道因法以济人，人因法以会道”(卷一《道法枢纽》)。又将道法分为：道中之道，一念不生，万物俱寂;道中之法，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆;法中之法，步罡掐诀，念咒书符。外此则皆术数。主张“养真气于内，施之以法，以我之真气合天地之造化”。谓“画符不知窍，反若鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神惊”。炼度当是以我之真觉彼之妄，以我之阳炼彼之阴，以我之神生彼之神，以我之气返彼之气，以我之贤化彼之愚。是研究道教道法的重要资料，虽然其宗教色彩甚浓，从中亦反映了道教教义和精神所在。收入《道藏·正一部》。
五鼠闹东京包公收妖传
白话小说。明无名氏著。二卷。内容当系明代流行的故事。此书以外，见诸说部者，还有如《轮回醒世》卷一七《五鼠闹东京》、《包龙图判百家公案》第五八回《决戮五鼠闹东京》。此外《三宝太监西洋记》第九五回亦有类似故事。大意云：宋仁宗时有秀才施俊辞妻何赛花赴京应试，途中被五鼠精之一所迷，中毒腹痛。鼠精又化作施俊模样去施家，何氏不察被奸骗。真施俊幸得茅山道士解救。但科考落榜，回乡后家人莫辨真假，诉诸王丞相。鼠精之一又化作丞相同入朝面君，另一鼠精又化作仁宗。二仁宗同见国母，又一鼠精亦化作国母。由包拯审理，又出现另一包拯，人皆不能辨。后由真包拯之神赴上界，查得系雷音寺五鼠犯下界。因借得寺中玉面猫，方伏五鼠精。存世有书林刊本，刊刻年代不详，藏伦敦英国博物院。柳存仁《伦敦所见中国小说书目提要》著录。不分章回，用四字小题标目，如卷一“五鼠演法”、“商议思凡”、“三鼠言志”;卷二“真假争雄”、“包公服毒”、“包公上天”。但若干地方已用“还是如何的，且听下回分解”的分回套语。《提要》认为，此书为三侠五义故事成型以前的原始形态，是民间流行的一个演义本子。其流行的年代，约为明万历中期。
子虚赋
汉赋。 司马相如作。见于《史记》、《汉书》本传及《文选》卷7。《子虚赋》开篇写楚国使者子虚出使齐国，应邀参加齐国国君的畋猎之后，遇到齐国大臣乌有先生与天子命官亡是公。于是，子虚向他们夸耀楚国云梦和楚王出猎盛况，以为“齐殆不如”。乌有先生听了不服，一面指责他不应“奢言淫乐而显侈靡”。一面又言称齐地辽阔，“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥”，争而胜之。这篇赋写得虚实相间，铺陈有序。写云梦，先以“云梦者，方九百里，其中有山焉”总起，然后分写“其山”、“其土”、“其石”，接着又交代“其东”、“其南”、“其西”、“其北”;在“其南”又细分为“其高躁”与“其埤湿”，在“其北”中也分列“其上”、“其下”层层深入，丝毫不乱。又注重对称，使读者读之兴趣盎然。《史记·司马相如列传》针对《子虚赋》说：“相如以‘子虚’，虚言也，为楚称;‘乌有先生’者，乌有此事也，为齐难;‘亡是公’者，无是人也，明天子之义。故空藉三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。”这篇赋写于司马相 如游梁时，写就后，传颂一时，以至汉武帝读过竟感叹不已，以为是古人杰作，说：“朕独不得与此人同时哉!”而司马相如也正因此而被汉武帝所知。这篇赋虽然对楚辞有所模仿，但又能“益以玮奇之意，饰以绮丽之辞，句之短长，亦不拘成法”(鲁迅《汉文学史纲要》)。故而《子虚赋》与其续篇《上林赋》同为汉赋的代表作。
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