经验的重构
作者：杜威
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被妻子谋害的男人
7 月下旬的一天晚上,天气异常闷热煎人。住在东京都世田谷区A 街的仓回医 师接到了护士转来的电话:“先生,有急患。” “谁?” “说是×街1 —488 号的藤井。” 医师放下手中正翻阔的书,站起来迅速地查阅病志卡,可是,没有查到那个人 的名字。医师拨动电话冲着电话筒大声地问:“喂、喂,是叫藤井吗?
道德宝章
一卷。宋葛长庚(1194—1229)撰。葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人等。琼州(今海南琼山)人，一说福建闽清人。过继为白氏子，改名白玉蟾。隐于武夷，拜陈楠为师，着道装，浪游华南各地，收彭耜、留元长、赵汝渠、叶古熙等人为弟子。又化名兰元白，居白鹤洞天，号养素真人。诏封紫清真人，世称紫清先生，全真教尊为南五祖之一。撰有 《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《海琼问道集》、《道德宝章》、《海琼传道集》等。《道德宝章》又称《蟾仙解老》。宋人注解《道德经》多立新意，或以儒、道家言释经，或倡三教同源，葛长庚赞同后者。其书随文标注，不训诂字句，也不旁征博引。所注少于本经，语意近于禅说偈颂，以示佛、老同源。元代赵孟頫手书钩摹雕板印此书，使其得以流传于世。明代陈继儒将此书汇入《宝颜堂秘笈》，题为《蟾仙解老》，有失其书原貌，并且于书前有二跋，有疑此书为伪书之意，但所引称唐人张道相未曾提及，更是不确，因唐人绝不可能论及宋人之书。后世学者对葛长庚其人，曾多有非议。世传葛长庚为神仙，而刘克庄集有王隐居《六学九书》，其书序称“所见丹家四人，邹子益不登七十，曾景建、黄天谷仅六十，白玉蟾夭死。”因白玉蟾曾任侠杀人，逃亡在南疆，所以陈振孙称其“得罪亡命，盖奸妄流也。”尽管有此议论，学者对其所著《道德宝章》一书，还是肯定的，认为有可取之处。现存清《四库全书》本。
三八节有感
丁玲的《“三八”节有感》是解放区文学史上极富争议的文本。它发表于1942年，当时延安的性别/个人叙事几乎毫无例外地统摄于抗日救国的宏大目标。但丁玲的“有感”却偏离上述思路，在一片“抗战建国”的大话声中，她关注女性日常经验，并暗示革命和民族国家的价值目标未能在女性日常生活领域得到验证。丁玲的这篇言论给她招来阵营内部的激烈批评，又被不少研究者推为以女性主义视角反威权体制的典型文本。可除此之外，在这篇短小的杂文中还包含着丰厚的历史信息。结合丁玲的早期创作和中国现代历史中的若干重要主题，本文试图探究现代中国关于女性问题的多种话语冲突，以及作为一支反抗力量的女性主义在20世纪中国波澜壮阔的历史运动中的定位和出路。
倭变事略
嘉靖三十七年（1558）十二月采九德著成《倭变事略》。全书共四卷，记嘉靖三十二年至三十七年江浙倭寇事。作者亲历事变，所记多出自目击耳闻。书中对倭寇侵扰海盐一带的时间、地点、经过、人民受害状况，以及通倭头目王直、徐海等被俘斩的经过，记述尤详。
春秋亿
六卷。徐学谟(1522－1593)撰。徐学谟字叔明，嘉定(今属上海市)人，明代文学家、经学家、史学家。嘉靖进士，官至礼部尚书。徐氏平生着述，除自此外，还有《世庙识余录》、《万历湖广总志》、《春明稿》、《徐氏海隅集》、《归有园稿》。此书即其《海隅集》中之一种。以鲁十二公各为一篇，不载经文，只按《春秋》年月随经诠义。徐氏认为，《春秋》是依据鲁史旧文而写定的，如果鲁史有阙，孔子也不能增益。如隐、庄、闵、僖四公不书即位，桓公三年以后不书王，卫人、陈人从伐郑不书天，以及日月之或有或无，皆非孔子所笔削。反对《公羊》、《穀梁》无字非例之说及孙复、胡安国无事非讥之论。据其《自序》称，此书是裒辑三传及苍宁、杨士勋、何休、孔颖达诸家疏解与胡安国《春秋传》，“略其正变之例，抉其有无疑似之文，只采其说之不诡于理者以符会孔氏‘窃取’之意”汇集而成。徐氏说“理”，常求其平正符合于常情，而力避诡异之说，对《胡传》或取或舍。如桓公三年春正月不书王，驳胡氏“桓无王”之说，认为“皆史之阙”；桓公三年冬《经》“有年”，《胡传》本《公羊》义，以为“桓不当有年而书有年为变异”，徐氏认为，“有年”有关民命，而与君道无关。现存明《徐氏海隅集》刻本。
维摩经义疏
凡六卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩经疏、维摩经广疏、净名经广疏、维摩广疏。收于大正藏第三十八册。本书系立于三论宗之立场以注释维摩经。初论‘玄义’，其次逐一注释维摩经十四品之文句。该‘玄义’部分可视为维摩经概论，亦可视为本书之序论，后已别出一书成为‘维摩经游意’一卷。除‘玄义’之外，本书注释各品，首皆解释品名，次概说该品大意，复逐次注释经文；于注释之中屡屡引用鸠摩罗什、僧肇、兴皇等之说。