群星，我的归宿
作者：阿尔弗雷德·贝斯特
阿尔弗雷德·贝斯特其它书籍
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伤科补要
伤科著作。清钱昌秀撰。四卷。昌秀字松溪,上海县人。从师于杨雨苍,尽得其术。主张脉证合参,理论联系临床实践,在伤科治疗上颇有成效。认为汉晋以来,诸书对伤科一法,记载不详。故在《医宗金鉴·正骨心法要旨》基础上,结合其临床经验,于嘉庆十三年(1808)撰成此书。共五万字。卷一首列人图穴位,器具图法,周身各位骨度注释以及伤科脉诀。卷二载“治伤三十六则”,说明各部伤损治法。卷三为治伤“汤头歌括”,易诵易懂,便于掌握。卷四附录历代名家秘方及急救良方。是一部理、法、方、药具备,理论联系实际的伤科专著。有嘉庆二十三年(1818)刻本,一九五五年千顷堂书局影印本。
大六壬集成五要权衡
式者理人事也课一入手先以五行变化观正时来情四课三传用神指斗类神主事枝干年命太岁月建月建见课体之大端继之以禄马贵人德合鬼墓破害刑冲然后分彼我内外主宾尊卑明天时地理内外喜怒虚实聚散知进退动静终始迟速存亡胜负幽明鬼神人物情状男女贵贱亲疏老少新旧多寡定方向远近前后左右高下显晦向背总而天地人三才之道备矣
朱子年谱
全书共十卷,《年谱》四卷，《考异》四卷，《附录》二卷，并为清王懋竑撰。王懋竑字子中、舆中，号白田，宝应(今属江苏)人。康熙进士，补安庆府教授，授翰林院编修，以老病归里。少从叔父王式丹学，精研朱熹之学，归里后杜门著述校书。除本书外，还著有《读经记疑》、《读史记疑》、《白田草堂存稿》等。从宋李方子编纂首部朱熹年谱以来，历朝所作甚多，但大都详略失当。王懋竑以李默、洪璟本为蓝本，校以朱熹语录、文集、细心考证，订补舛漏，竭二十余年之力，四易其稿，撰成四卷本《朱子年谱》。而又仿朱熹校正《韩集》之例，将其去取之故列为《考异》，并采摘其论学要语，作为《附录》。大旨在辩别朱熹为学次序，故详于学问而略于政事，于朱熹著述一一叙其年月，为研究朱熹学术思想的重要参考资料。本书最早的版本为乾隆十七年(1752)白田草堂刊本，其后有《四库全书》本、《粤雅堂丛书》(二编第十集)本、《丛书集成初编》 (史地类)本、《国学基本丛书》本等。
大一统与儒家思想
杨向奎著，1989年出版，15.3万字。书中首先论述先秦儒家之一统思想，并兼论“炎黄”、“华夏”两个实体的形成。然后结合宗周之礼乐文明论述一统天下的理想制度。礼乐文明与儒家思想的结合，就形成了一统天下的理想制度。书中探讨了公羊学派之形成与“大一统”思想的关系。《公羊》一方面不能忘记诸侯割据的现实，一方面又在规划“大一统”，充满着理想与现实的矛盾。作者分析了汉武帝之大一统与董仲舒的对策。董仲舒的三策以区别于黄老之学的方式为汉武帝建立新的大一统，亦即天人合一之“大一统”。对司马迁与公羊学的关系，作者也作了探讨。司马迁提出了“物盛则衰，时极而转，一文一质，终始之变也”的历史发展规则，而“一文一质”的理论出自公羊学派，作者认为司马迁充分肯定了大一统。何休对于公羊学的总结的意义在于保存了公羊学派的精华，这是我国古代少有的历史哲学。书中阐述了宋儒之“春秋”学，清代前期的大一统论与公羊学，以及康有为的今文经学及其大同思想。康有为终以大同思想代大一统学说，大同包含大一统思想在内。而大同世为社会性质之改变，不同于大一统之为政治上的统一。作者总结说，大一统思想，是一个包括政治、经济文化各种要素在内的实体，而文化的要素更占重要地位。
佛说无量寿经译注
二卷。曹魏康僧铠译。又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》。本经主要是介绍阿弥陀佛于因地修行时,发四十八愿成就依正庄严的清净国土的事迹,宣扬净土的庄严,解说五恶、五痛、五烧的剧苦,劝发众生精进修行,以求往生彼佛国土。
六门陀罗尼经论广释
佛教论书。古印度智威造,译者不详。一卷。是世亲著《六门陀罗尼经论》的注释书。逐一解释了世亲论中所述诸义的含义。本书历代大藏经未收,仅存于敦煌遗书中。后日本《大正藏》作为附录收于第二十一卷《六门陀罗尼经论》之后。