法哲学原理
作者：黑格尔
全名《法哲学原理,或自然法和国家学纲要》。研究家庭、市民社会、国家及法等观念形态的哲学著作。黑格尔著。1821年出版。中译本1961年商务印书馆出版,范杨、张企泰译。本书有1个序言,正文部分分为导论和3篇。第1篇“抽象法”,其总的特点是自由意志借外物以实现自身。自由意志体现为个人对外物的关系,也就是个别人的特殊意志;它通过“所有权”表现出来,然后以“契约”的形式转移;最后则由于“不法和犯罪”而与其他的特殊意志相对立。这三个阶段构成“抽象法”的整体。第2篇道德,其总的特点是自由意志在人的内心中实现,成为道德意志。这个实现过程也经历了三个阶段:故意和责任阶段;意图与福利阶段;良心与善阶段。由于意志已经摆脱了个人的主观目的或动机,而以道德为目的,追求善的实现,所以它已经成为具有普遍性和无限性的良心。当良心达到主观与客观的统一时,道德便转化为伦理。第3篇伦理,伦理也是一个实现的过程。自由意志既通过外物,又通过人的内心,得到充分的实现,成为伦理精神。这个过程也分为三个阶段:直接的自然的伦理精神表现为以“爱”为根据、以婚姻为基础的“家庭”。当这种直接的伦理精神解体、分化时,社会伦理实体就由家庭发展为“国家”。国家使每个成员具有客观性
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逃避自由
弗罗姆(ErichFromm,1900—1980)著。1941年初版。通过对法西斯主义产生的心理根源的分析,提出了一系列对人、社会的独特看法。认为马克思主义者从历史唯物主义的基本原理出发,把法西斯主义的产生归结为是资产阶级经济利益的需要,把纳粹主义看作是垄断资本主义的一种形式是片面的。应从个人的心理中去寻找法西斯主义产生的原因。提出在个人的成长过程中,存在着“个体化”与“孤独感”之间的矛盾。一方面,人越来越摆脱他人与自然的束缚,自我实力增强;另一方面,人因切断了同母亲及其他人的“原始缔结的纽带”,使得原先所具有的相与感、安全感不断消失,人越来越感到孤独。这一矛盾使“自由”具有双重含义:它既意味着个性的独立与发展,又意味着个人的孤独与不安。因此人形成了一种“逃避自由”的心理机制,即个人放弃其独立自由的倾向,而希望去与自己不相干的某人或某事结合起来,以便获得他所缺少的力量。这种心理机制在现代社会中已成为一种“社会性格”,把社会中大多数人的能量引向同一方向。认为这种心理机制是产生法西斯主义的动力,只要这种心理机制继续存在,就会不断出现各种形式的独裁制度。提倡展开一场大规模的“心理革命”,铲除独裁主义产生的心理因素。认为充分发挥人的创造性,提倡人类之爱,就能克服对孤独的恐惧心理,使人从具有双重含义的消极自由走向只具有一种含义的积极自由。该书确定了作者以后的研究方向——社会心理学,奠定了综合考察马克思主义与弗洛伊德主义的基础。
吕氏杂记
又名《侍讲杂记》、《侍讲日记》，二卷。北宋吕希哲(1039—1116)撰。书中杂记经史百家、释道之言及朝野遗闻轶事。看似融儒佛道为一家，实质则重儒。如记顾临使北之对，谓为世教者当重儒;又谓祖孔宗孟，学之正也，苟异于此，皆学之不正;又记司马光辟佛之语;又斥老子剖斗折衡之说，深辨孔子非师老子;又极论礼乐之不可废等等，皆以儒家思想为宗，兼收佛道等百家思想。书中对王安石父子无贬，个别事稍有微词，不持门户之见，颇多可取。其他所记家世旧闻、朝廷掌故等，多可与史传相参考。书中还载有许多诗话，颇为珍贵。此书成书后，不知何时刻版，后佚失，唯散见于《永乐大典》中，卷帙不可考。清修《四库全书》时，从《永乐大典》各韵中抄出，重新编为二卷，以广其传。今传尚有《指海》丛书本。宛委山堂《说郛》本作《傅讲杂记》一卷，商务印书馆《说郛》本作《侍讲日记》，不分卷。
草山残梦之一：退守台澎
长篇历史小说。唐人著。写于六十年代至七十年代，从蒋介石逃离大陆写起，直至蒋客死台湾，描写了蒋家父子及蒋氏家族在台湾复杂环境中的种种活动及心理状态。第一集《退守台澎》主要讲述蒋介石在大陆的统治溃败后，带领残余势力退守到台湾、澎湖等地，为在台湾立足进行一系列部署，包括军事防御、政治安排以及人员调配等，同时也展现了其面对失败的复杂心境以及对未来局势的担忧和企图东山再起的幻想。
珠项圈
是的，当侦探的人，危险是工作上当然的报酬。惊疑和恐怖，更可算是家常便饭。我自从和霍桑合作以来，所经历的惊变危险，正不知多多少少。譬如我在“黑地牢”一案中，我曾亲身被绑，后来又不幸中了一枪，在当时我固然感受到一时的紧张，但事过境迁，便也淡然忘怀。这就因侦探的生活，本来和惊险为绿，种瓜得瓜，自然也无所怨怼。可是我这一次的奇怪的经历，却是一个例外，此刻我执笔记述，还觉得牙痒痒的，余怒未消。
诗经稗疏
四卷。清王夫之撰。王夫之字而农，号姜斋，衡阳(今湖南衡阳县)人，祖籍江苏高邮。明崇祯十五年(1642年)与兄介之同举于乡。明亡，在衡山举兵，为清军所败。后勤苦着述四十余年。晚年居衡阳石船山，学者称船山先生。着述极富。是书乃而农读《诗》时之随笔札记，故每条但举经文一句或数字标目，不全载经文。遇有疑义，乃为考辨，故不逐章逐句一一尽为之说。大旨不从郑氏之笺，亦不信朱熹之说，唯以毛传、《尔雅》为主。所辨证之名物训诂，引据精确，足以补传笺诸说之遗，间有伤穿凿处，然尚无害全书也。四卷之末附《考异》一篇、《叶韵篇》一篇；又附诗译十五则。有《船山遗书》本、《续经解》本。
法华经科注
法华经科注，八卷，元徐行善科注，必升序，日本养存重刻序，前附隋智顗说观心诵经法，宋与咸录释经六意，法华三分总别图。