政治中的人性
作者：沃拉斯
英国政治学家、社会学家、费边社的主要政治理论家沃拉斯(Graham Wallas)著,成书于1908年。这是一部在现代科学,特别是在政治学中有着广泛影响的著作。从柏拉图到18、19世纪的大多数政治思想家在进行政治思维时,总是从“人是理性的”这一假设出发,他们所建构的政治理论自然也是以这一假设为基础,沃拉斯则是最早用新的视角来审视政治、研究政治的政治思想家之一。他力图把心理学研究的成果应用于政治,试图突破传统政治学的僵化状态。在这部著作中,沃拉斯揭露了西方民主制度的种种弊病,指出传统基于“人是理性的”这一假设之上的民主政治理论是不科学的,传统政治思想家从这种“唯理智论”的假设出发往往对人们的政治行为寄予假性的期待,从而构造出一些非现实的民主政治理论。沃拉斯在实际政治中发现,大多数人的政治行为是非理性的,是基于本能和情感之上的。他认为人性由理性和非理性两部分因素组成。人性的非理性因素不能成为社会进步的基础,人类文明发展的唯一希望在于人类理性的胜利。但是,现存的西方民主制度无助于人类理性的胜利。作者提倡政治学要研究人的行为,这对后来的行为主义产生了巨大的影响。
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太史公书义法
近代孙德谦撰。民国时期重要的《史记》学研究著作。孙氏此书的研究方法既非史料考证（如赵翼、梁玉绳），亦非文章评论（如吴见思、牛震运），而是致力于探讨司马迁创作《史记》的“史法”与“体例”，即所谓“义法”。共五十篇，不仅揭示了司马迁“绍明世，正《易传》，继《春秋》”的著史意图；亦从“义法”着眼，对《史记》的编纂体例、史料剪裁、书法运用等方面提出了独到而深刻的见解；同时，通过揭示《史记》的“义法”，此书对一些《史记》学上长期争论不休的疑案也提出了具有说服力的解释。
申鉴
东汉末荀悦著。共5卷：政体、时事、俗嫌、杂言上、下。通行版本有《汉魏丛书》、《四部丛刊》。清卢文绍作《申鉴校正》。主张儒术治国，强调“重民”，“人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也”(《杂言上》)。主张“德刑并用”(《时事》)，“教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫不兴行，然后责备;刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以备，谓之虚教;未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民”(同上)。强调“以道德治民者”(《政体》)是渡水之舟，“乘舟者逸而安”(同上)。认为统治者应以身作则，“善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身;善禁之至於不禁……若乃肆情于身而绳欲於众，行诈於官而矜实於民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也”(《政体》)。认为“生之谓性也，形神是也。”“凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣”(《杂言下》)。认为“孟子称‘性善’，荀卿称‘性恶’，公孙子曰‘性无善恶’，掦雄曰‘人之性善恶浑’”都不合理，肯定刘向“性情相应，性不独善，情不独恶”之说。强调性与情是相统一的，“好恶者，性之取舍也，实见于外，故谓之情尔，必本乎性矣”(同上)，“凡情、意、心、志者，皆性动之别名也”(同上)。反对“性善情恶”等割裂性情的错误说法。
布袋和尚忍字记
元杂剧剧本。一作《布袋和尚醉屈忍字记》,简名《忍字记》。郑廷玉撰。末本。写弥勒尊者化身为布袋和尚度富翁刘均佐出家。全剧四折一楔子。剧情是：汴梁富翁刘均佐原是罗汉化身，平时吝啬成性。偶然在风雪中救起刘均佑，与他结为兄弟，让他替自己看管家财。此时弥勒尊者化身为布袋和尚前来点化刘均佐，在他手心写了一“忍”字，劝他出家，他不肯听从。又有一人刘九儿前来讨钱，被刘均佐意外打死，布袋和尚救活此人后，刘均佐勉强同意在家里后花园中出家修行。他后来听说妻子与义弟刘均佑饮酒作乐，本要持刀杀人，后来心灰意冷，见了“忍”字，随布袋和尚出家。但刘均佐仍然凡心不断，放不下万贯家私和娇妻儿女，三个月后终于忍不住，回家后才发现人间已过百余年，孙子都已成老汉，省悟到人生如梦。于是由布袋和尚接引，刘均佐复为罗汉。
史记译注
《史记》，二十四史之一，最初称为《太史公书》或《太史公记》、《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年，才得以完成。
金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经
梵名Vajras/ekhara -vima^na-sarva-yogayogi-su^tra 。全一卷。略称瑜只经。又称瑜伽瑜只经。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。为密教五部秘经之一，自古与理趣经并称为秘经中之秘经。全经共有十二品。据胎藏界之苏悉地经载，本经为金刚界之苏悉地，内容阐说成就一切世间、出世间作业之妙法。
往生西方净土瑞应删传
全一卷。全称往生西方净土瑞应删传。唐代文谂、少康共编。收于大正藏第五十一册。系集录东晋慧远至唐代中期四十八名愿生西方者之传记。本书之记述虽极简单，然为研究我国净土教不可或缺之书。我国往生传之撰述大约起自唐代前期，于本书之前即有唐代飞锡之‘往生净土传’、‘长西录’中所记载之‘大唐往生传’，及散见于‘三宝感应要略’中之‘并州往生记’等，然今皆已佚失，独有本书流传至今，故本书存在之价值相对增加。宋代戒珠之‘净土往生传’、明代祩宏之‘往生集’、‘新往生传’等，参考本书之处甚多。关于本书之成立颇多疑义，例如：(一)书名应为瑞应传或为瑞应删传之问题。(二)卍续藏经以为本书乃五代之道诜所撰，以本书所收大行传中述及僖宗（874～887 在位）之事，故推测作者当在少康之后。此类问题于学者之间颇多论议，其中，日本小笠原宣秀就上记诸说而主张瑞应传系文谂、少康共集之原本名称，而瑞应删传则为道诜所删削增减者。