纯粹理性批判
作者:康德
德国古典唯心主义哲学家康德的主要哲学著作。本书根据英国麦克米伦图书公司1929年英文版转译,原系三联书店1957年11月出版,自1960年3月起改由商务印书馆出版。这部书是康德“差不多12年悠久岁月沉思的产物”,全书42万字,包括一、二版“序言”、“导言”和两个主要部分。第1部分是“先验原理论”(包括“先验感性论”和“先验逻辑”);第2部分是“先验方法论”(包括纯粹理性之“训练”、“法规”、“建筑术”和“历史”4个部分)。此书是为建立“任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论”。作者在本书中对纯粹理性本身进行批判,讨论了人的认识本质、能力和界限问题,试图藉此建立新的形而上学体系。作者在导言中说明科学知识是感性经验材料同先天的知性形式、概念、范畴相结合的产物。他认为,“毫无疑问,我们的一切知识都从经验开始”,但这并不等于我们的一切知识都“来源于经验”。第1部分在全书中占有相当大的比重,作者在此认为,感性直观形式,即时间和空间,是感性知识成立的先决条件和逻辑前提;论述了能够满足知性要求的多样性、限制性、原因与结果、必然性等12个范畴,作者在此还提出了有名的“二律背反”,强调知性纯概念只能运用于“现象世界”,而不能应用于“本体世界”。
章节列表
升序↑- 第一版序文
- 第二版 序文
- 纯粹理性批判导言
- 一 先验原理论 第一部 先验感性论
- 第二节 时间
- 纯粹理性批判 第二部 先验逻辑
- 纯粹理性批判 第一编 先验分析论
- 第二章 纯粹悟性概念之演绎 第一节 先验的演绎之原理
- 第二节 经验所以可能之先天的根据
- 纯粹理性批判 第二卷 原理分析论
- 纯粹理性批判 第一章 纯粹悟性概念之图型说
- 第二章 纯粹悟性之原理体系 第一节
- 第二节 一切综合判断之最高原理
- 第三节 纯粹悟性所有一切综合原理之体系的叙述-1
- 一 直观之公理
- 二 知觉之预测
- 三 经验之类推
- 四 普泛所谓经验的思维之公准
- 驳斥观念论
- 原理体系之全部要点
- 第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据-1
- 第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据-2
- 第二编 先验辩证论
- 第二卷 纯粹理性之辩证的推理
- 第一章 纯粹理性之误谬推理
- 驳斥孟但森(Mendelssohn)心灵永存之证明
- 关于解决心理学的误谬推理之结论
- 关于自合理心理学转移至宇宙论概言
- 纯粹心理学之第一误谬推理之批判
- 第二误谬推理:关于单纯性者
- 第三误谬推理:关于人格性者
- 第四误谬推理:关于观念性者
- 就此等误谬推理以论纳粹心理学之全体
- 第二章 纯粹理性之二律背驰
- 第一节 宇宙论所有理念之体系
- 第二节 纯粹理性之背驰论
- 第三节 理性在此等矛盾中之实际利害关系
- 第四节 纯粹理性所有之先验问题、其解决之绝对必然性
- 第五节 四种先验伪理念中所有宇宙论的问题之怀疑的论究
- 第六节 先验的观念论为解决宇宙论的辩证论之关键
- 第七节 批判的解决理性之宇宙论的自相矛盾
- 第八节 适用于宇宙论的理念之“纯粹理性之统制的原理”
- 第九节 就一切宇宙论的理念而言,理性之统制的原理之经验的使用
- 一 解决关于“宇宙全体现象所组成之总体”之宇宙论的理念
- 二 解决关于“直观中所与一全体所有分割之总体”之宇宙论的理念
- 三 解决关于“宇宙事象皆自其原因而来其所有总体”之宇宙论的理
- 四 解决“普泛就现象之存在而言所有现象依存性之总体”之宇宙论
- 关于纯粹理性所有全部二律背驰之结论要点
- 第三章 纯粹理性之理想 第一节 泛论理想
- 第二节 先验的理想
- 第三节 思辨的理性证明最高存在者存在之论据
- 第四节 关于神之存在本体论的证明之不可能
- 第五节 关于神之存在宇宙论的证明之不可能
- 第六节 自然神学的证明之不可能
- 第七节 根据理性之思辨的原理之一切神学之批判-1
- 第七节 根据理性之思辨的原理之一切神学之批判-2
- 第七节 根据理性之思辨的原理之一切神学之批判-3
- 二 先验方法论 导言
- 第一章 纯粹理性之训练
- 第一节 关于纯粹理性独断的使用之训练
- 第二节 关于纯粹理性争辩的使用之训练
- 第三节 纯粹理性关于假设之训练
- 第四节 纯粹理性关于其证明之训练
- 第二章 纯粹理性之法规
- 第一节 吾人所有理性纯粹使用之终极目的
- 第二节 视为纯粹理性终极目的之决定根据之最高善理想
- 第三节 意见、知识及信仰
- 第三章 纯粹理性之建筑术
- 第四章 纯粹理性之历史
猜你喜欢的书
时间的习俗
十六世纪中叶,伽利略发明了时钟。自那时起,时针转动的规律成为人类约定俗成的行动法则。人们准点进食、按时入睡,却丝毫不曾怀疑,在时针的巨大阴影之下,也会有罪恶悄悄藏身。嫌疑人几乎没有作案的可能,除非他能够同时出现在相隔20公里的两个地点。面对无懈可击的不在场证明,三原刑警踩着嫌疑人行动的时间点一步步深入调查,却在时间倒错的无底深渊中越陷越深。阻碍他解明真相的,正是人们与生俱来对“时间”的盲目信任。悬疑宗师松本清张,以滴水不漏的诡计和挑战物理法则的想象,将人类赖以生存的“时间”玩弄于股掌之中。
殷周制度论
近人王国维撰。王氏自述撰是篇旨在考殷亡周兴之原因。认为周之所以兴,自制度始。并具体论证殷周制度之差异:其一为立子立嫡之制。殷制兄终弟及,殷以前无嫡庶之制,自周始舍弟传子,严嫡庶之分,定嫡长继统之制,所以“息争宁国”。周人嫡庶之制本为天子、诸侯继统法而设,旋下及大夫以下,宗法及丧服之制由此形成。周代政治赖此宗法之制而益得巩固。其二为庙数之制。王氏考殷人祭法无远迩尊卑之分,周人立尊尊之统,以尊尊亲亲之义立庙制,尊卑分明。其三为同姓不婚制。周初多“异姓之国”,非宗法所能统,乃以婚媾甥舅之谊通之,实为周人用血缘宗法行施一统之策。以上三制不出尊尊、亲亲、长长、男女有别四纲。周代之所以能久兴不衰,就是用此四纲来维系的。此文对学术界影响较大。收入《观堂集林》。
台案汇录壬集
本书分四卷,为清代台湾关系档案汇录第九集,称为「台案汇录壬集」。书中一共辑录四十件档案,大体均与「抚番」有关。卷一收录七件,内四件为乾隆五十三年至五十五年间殷立番屯之奏议及其关系清册、一件为闽浙总督伍拉纳等报告带领「生番」进京奏折,另二件为道光与同冶年间地方官示谕。卷二收录九件、卷三收录二十一件,均为光绪初年因同治末年日兵侵台所引起之「开山抚番」事项;前一卷为沈葆桢、王凯泰、丁日昌等奏折及其关系文件,后一卷为中路「开山抚番」负责人记名提督吴光亮之案稿。卷四收录三件,一件为光绪十年拟添埔裹社抚民通判奏疏、一件为十一年所给番地垦照、一件为十二年谕编新港社各番丁姓氏郡名堂名事。本书所有文件,分由台湾省立台北图书馆所藏题为「通台奏遵案件册」、「台湾理蕃古文书」、「台湾奏稿」、「台湾中路开山抚番案稿」四种抄本采入,惟另有一件系据「明清史料」戊编录出。
日本文德天皇实录
《日本文德天皇实录》,简称《文德实录》,是日本平安时代编纂的一部史书,记录了日本文德天皇时期,从嘉祥三年(850年)至天安二年(858年)八年内的事情。该书是日本“六国史”中的第五部,全书为编年体,用汉文撰写,共10卷。由清和天皇下令编纂,编者有:藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人、菅原是善。根据该书的序文记载,贞观十三年(871年),藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人等人,奉清和天皇之命进行编纂。南渊年名和大江音人死后(皆为877年逝世),菅原是善于元庆二年(878年)参加了这项编纂事业,翌年(879年)三人完成了这部书的编纂。另外,根据《菅家文章》记载,序文则是由菅原是善之子菅原道真代父执笔写成的。
私呵昧经
吴月支国优婆塞支谦译,佛在竹园,长者子私呵昧,与五百弟子,遥见佛相。因问云何起菩萨意,有几意喜,有几功德休息,行何等法,何以致无生忍,用几事得一切智,用几法住,用几法灭度,灭后有几功德,云何为谛?佛一一答以六法。私呵昧发大愿。佛为授记。
佛说百佛名经
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译,舍利弗问,佛唱百名,敕令夜三,昼三,各诵一遍。






